1. 《隋侯救蛇获珠》翻译
译文： 从前，分封在隋地的一个诸侯国君出使齐国，路过深水的沙滩边，他看见了一条小蛇，在沙滩上痛苦地扭曲身子，头部受伤流血。
隋侯怜悯它，下马用马鞭将它拨入水中。 一夜，隋侯梦见一个山中的孩子拿着宝珠，见到隋侯，他边拜边说：“当初我蒙受你的大恩大德，救了我使我得以生存，现在我用宝珠来报答你，请不要推却。”
到了早晨，隋侯看到床头有一颗宝珠，光辉灿烂耀人眼睛，世称为“隋侯珠”，是世上少有的珍品。 注释： 1、昔：从前，过去。
2、隋侯：分封在隋地的一个诸侯国君。 3、使：出使。
4、齐：齐国。 5、宛转：指身子扭曲，显得痛苦的样子。
6、持：拿。 7、曩（nǎng）：以前，先前。
8.、蒙：受。 9、哀：可怜，怜悯。
10、夕：夜晚。 11、且：一边。
12、今：现在。 13、酬：答谢，报答。
14、却：推辞。 15、及：等到。
16、旦：天亮，早晨。 17、见：看到。
18、以：用。 19、因：出于。
的原因。 20、路行：走过。
的路边。 原文： 昔隋侯因使入齐，路行深水沙边，见一小蛇，于热沙中宛转，头上出血。
隋侯哀之，下马以鞭拨入水中。一夕，梦见一山儿持珠来。
见隋侯，且拜且曰：“曩蒙大恩，救护得生，今以珠酬，请勿却。”及旦，见一珠在床侧。
其珠璀璨夺目，世称“隋侯珠”，乃稀世之珍也。 《隋侯救蛇获珠》选自《搜神记》，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的***集，作者是东晋的史学家干宝。
原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
扩展资料：
一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。 由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神***奕奕。
隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。 不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。
一晃几个月过去了，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住隋侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给隋侯。
隋侯探问缘由，少儿却不肯说。 隋侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。
第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪倒在他面前。
称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水。
显得特别洁白圆润，光彩夺目，近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。隋侯叹曰：一条蛇尚且知道遇恩图报，有些人受惠却不懂报答的道理。
据说隋侯得到宝珠的消息传出后，立即引起了各国诸侯的垂涎，经过一番不为人知的较量，隋珠不久落入楚武王之手。后来，秦国灭掉楚国，隋珠又被秦始皇占有，并被视为秦国的国宝。
秦灭亡后，天下大乱，隋珠从此不知所终。日升月落，大江东去。
一度光彩照人的隋侯之珠已湮没在滚滚的历史烟尘中，不可复寻。 只有这个充满人文关怀的美丽传说，依然隐约闪现在茫茫史河中，带给后人温暖与警示。
作者介绍： 干宝出身于官宦之家，他的祖父干统是三国时期东吴官员，官至奋武将军，封都亭侯；父亲干莹亦是东吴官员，官至丹阳县丞。 干宝从小勤奋好学，博览群书，凭借才气受到朝廷的征召授职，担任佐著作郎。
建兴三年（315年），干宝因参与平定杜弢之乱有功，朝廷赏赐给他关内侯的爵位。 据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙。
干宝举家迁至海宁盐官灵泉乡（今浙江海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。
至三世时，迁至梅园（今海盐通元）。 建武元年（317年），当时是东晋建立初期，没有设置史官，中书监王导上书说：“大凡帝王的事迹，必定要记载下来，写成典籍，永远流传后世。
宣皇帝平定四海，武皇帝顺应天命。 接受曹魏的禅让，大功大德，足以同古代圣君贤王相比，但他们的传纪不见于朝廷府库，他们的恩德未被谱写成乐歌。
陛下圣明，为一代中兴之君，应着手建立国史，撰写帝王本纪。 上陈祖宗的伟绩，下记将相辅佐之功，务必照实记述，为后代树立准则，满足举国的愿望，使人神欢愉，这无疑是天下长治久安的根本。
因此应设置史官，诏令佐著作郎干宝等逐步撰写集录。” 晋元帝司马睿***纳此建议。
于是，干宝开始负责国史的撰写。当时干宝因家庭贫困，请求出任山阴（今浙江绍兴）县令，后改任始安（今广西桂林）太守。
太宁元年（323年），王导请干宝担任其司徒右长史，升任散骑常侍。著写。
2. 《隋侯救蛇获珠》翻译译文：从前，分封在隋地的一个诸侯国君出使齐国，路过深水的沙滩边，他看见了一条小蛇，在沙滩上痛苦地扭曲身子，头部受伤流血。
隋侯怜悯它，下马用马鞭将它拨入水中。一夜，隋侯梦见一个山中的孩子拿着宝珠，见到隋侯，他边拜边说：“当初我蒙受你的大恩大德，救了我使我得以生存，现在我用宝珠来报答你，请不要推却。”
到了早晨，隋侯看到床头有一颗宝珠，光辉灿烂耀人眼睛，世称为“隋侯珠”，是世上少有的珍品。注释：1、昔：从前，过去。
2、隋侯：分封在隋地的一个诸侯国君。3、使：出使。
4、齐：齐国。5、宛转：指身子扭曲，显得痛苦的样子。
6、持：拿。7、曩（nǎng）：以前，先前。
8.、蒙：受。9、哀：可怜，怜悯。
10、夕：夜晚。11、且：一边。
12、今：现在。13、酬：答谢，报答。
14、却：推辞。15、及：等到。
16、旦：天亮，早晨。17、见：看到。
18、以：用。19、因：出于。
的原因。20、路行：走过。
的路边。原文：昔隋侯因使入齐，路行深水沙边，见一小蛇，于热沙中宛转，头上出血。
隋侯哀之，下马以鞭拨入水中。一夕，梦见一山儿持珠来。
见隋侯，且拜且曰：“曩蒙大恩，救护得生，今以珠酬，请勿却。”及旦，见一珠在床侧。
其珠璀璨夺目，世称“隋侯珠”，乃稀世之珍也。《隋侯救蛇获珠》选自《搜神记》，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的***集，作者是东晋的史学家干宝。
原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
扩展资料：
一路游山玩水，这天行至渣水地方，隋侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神***奕奕。
隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。
一晃几个月过去了，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住隋侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给隋侯。
隋侯探问缘由，少儿却不肯说。隋侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。
第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪倒在他面前。
称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水。
显得特别洁白圆润，光彩夺目，近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。隋侯叹曰：一条蛇尚且知道遇恩图报，有些人受惠却不懂报答的道理。
据说隋侯得到宝珠的消息传出后，立即引起了各国诸侯的垂涎，经过一番不为人知的较量，隋珠不久落入楚武王之手。后来，秦国灭掉楚国，隋珠又被秦始皇占有，并被视为秦国的国宝。
秦灭亡后，天下大乱，隋珠从此不知所终。日升月落，大江东去。
一度光彩照人的隋侯之珠已湮没在滚滚的历史烟尘中，不可复寻。只有这个充满人文关怀的美丽传说，依然隐约闪现在茫茫史河中，带给后人温暖与警示。
作者介绍：干宝出身于官宦之家，他的祖父干统是三国时期东吴官员，官至奋武将军，封都亭侯；父亲干莹亦是东吴官员，官至丹阳县丞。干宝从小勤奋好学，博览群书，凭借才气受到朝廷的征召授职，担任佐著作郎。
建兴三年（315年），干宝因参与平定杜弢之乱有功，朝廷赏赐给他关内侯的爵位。据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙。
干宝举家迁至海宁盐官灵泉乡（今浙江海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。
至三世时，迁至梅园（今海盐通元）。建武元年（317年），当时是东晋建立初期，没有设置史官，中书监王导上书说：“大凡帝王的事迹，必定要记载下来，写成典籍，永远流传后世。
宣皇帝平定四海，武皇帝顺应天命。接受曹魏的禅让，大功大德，足以同古代圣君贤王相比，但他们的传纪不见于朝廷府库，他们的恩德未被谱写成乐歌。
陛下圣明，为一代中兴之君，应着手建立国史，撰写帝王本纪。上陈祖宗的伟绩，下记将相辅佐之功，务必照实记述，为后代树立准则，满足举国的愿望，使人神欢愉，这无疑是天下长治久安的根本。
因此应设置史官，诏令佐著作郎干宝等逐步撰写集录。” 晋元帝司马睿***纳此建议。
于是，干宝开始负责国史的撰写。当时干宝因家庭贫困，请求出任山阴（今浙江绍兴）县令，后改任始安（今广西桂林）太守。
太宁元年（323年），王导请干宝担任其司徒右长史，升任散骑常侍。著写《晋纪》，自晋宣帝至晋愍。
3. 出自《庄子》的十个文言词语找到的这些不知道是不是，符不符合lz要求.寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水 相视莫逆 效颦学步 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米 探囊肤箧螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听 望洋兴叹畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 相呴相濡 以水救水相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申 虚往实归虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳属涂中 一日千里一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言 大惑不解大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚 画地而趋疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲 如蚁附膻捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音 目大不睹决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋 辙鲋之急自崖而反 大梦初醒 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技 儒沫涸辙 喜怒无常以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭 朝三暮四支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘 足音跫然安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常 冰解冻释不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘 尘垢秕糠 沉鱼落雁瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命 存而不论 大本大宗 大而无当大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳 以管窥天鲁莽灭裂 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到 木形灰心目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛 鹏程万里批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车 桑枢瓮牖色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生 视为畏途。
4. 原文+译文 隋侯救蛇获珠昔隋侯因使入齐，路行深水沙边，见一小蛇，于热沙中宛转，头上出血。
隋侯怜之，下马以鞭拨入水中。一夕，梦见一山儿持珠来，见隋侯，且拜且曰：“曩蒙大恩，救护得生，今以珠酬，请勿却。”
及旦，见一珠在床侧。其珠璀璨夺目，世称“隋侯珠”，乃稀世之珍也。
从前，隋侯有一次出使齐国，路过深水的沙滩边看见了一条小蛇，在沙滩上痛苦地扭曲身子，头部受伤流血。隋侯怜悯它，下马用马鞭将它挑入水中。
一夜，梦见一个山中的孩子拿着宝珠，拜见隋侯，一边拜一边说：“当初蒙受你的极大的恩惠，救我令我得以生存下去，现在用宝珠来报答你，请不要推却。”到了早晨，隋侯看到床头有一颗宝珠，美丽璀璨，光彩夺目，世称为“隋侯珠”，是稀世珍宝。
5. 随侯救蛇获珠 走近文言文答案和原文翻译原文
杯弓蛇影①
尝②有亲客③，久阔④不复来，广⑤问其故，答曰：“前在坐，蒙⑥赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之⑦，既饮而疾⑧。”于时⑨河南⑩听事（11）壁上有角（12），漆画作蛇（13）。广意（14）杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不（15）？”答曰“所见如初。”广乃告其所以（16），客豁然意解（17），沈疴（18）顿愈。
注释
①选自《晋书》。
②尝：曾经。
③亲客：关系密切的朋友。
④久阔：久别不见。
⑤广：即乐（yu8）广，字彦辅，河南阳淯（y））（今河南省阳市附近）人。
⑥蒙：承受。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
⑦意甚恶（w））之：心里非常厌恶它。意，心里。之，指杯中所见之物。
⑧既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，得病。
⑨于时：在当时。
⑩河南：郡名，在今河南省北部。乐广当时任河南尹。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：即装饰有犀角之类的弓。
(13)漆画作蛇：用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不：同“否”。
(16)所以：因由，原因。
(17)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
(18)沈疴（k5）：长久而严重的病。沈同“沉”，疴，重病。
译文：
乐广有一位亲密的朋友，分别很久不见再来了。问到原因时，有人告诉说：“前些日子他来你家做客，承蒙你的厚意，正端起酒杯要喝酒的时候，仿佛看见杯中有一条小蛇在晃动。心里虽然十分厌恶它，可还是喝了那杯酒。回到家里，就身得重病。”当时河南听事堂的墙壁上挂着一张角弓，上面还用漆画了一条蛇。乐广心想，杯中所谓的小蛇无疑是角弓的影子了。于是，他便在原来的地方再次请那位朋友饮酒。问道：“今天的杯中还能看到小蛇吗？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”乐广指着墙壁上的角弓，向他说明了原因，客人恍然大悟，积久难愈的重病一下子全好了。
6. 隋候救蛇得珠的原文济蛇者，隋侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。
后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯意不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。
历史上一位隋侯，有一次出使齐国，途中见一条蛇，被困在沙滩上打滚，头部受伤流血，隋侯怜悯，急忙用药敷治，然后用手杖挑入水边让它游走。后来从齐国回来再经过此地时，见该蛇口衔一颗宝珠，等候赠送隋侯。
隋侯不敢接受。当晚梦见脚踏一蛇，惊醒一看，见床头有一对夜明珠，直径一寸，发光可以照耀全室，世称为隋侯宝珠。
我就郁闷你对佛教这么感兴趣 原文找的好辛苦dtmszms/Article_Show?ArticleID=86希望我的回答对你有所帮助~~^ ^。
在博大精深的中华养生文化中，呈现出各种学派，这些学派对中华养生学说与文化的形成与发展，从不同的方面做出了杰出的贡献，彰显出中华养生文化兼收并蓄，百花齐放的特色。1.顺从自然的顺应学派
庄子首先提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的顺乎自然的养生观。《内经》据此提出了“天人相应”，反复论述了适应四季自然气候变化的四季养生法，强调“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”因而要求人们“处天地之知，从八风之理”。
人生活在大自然中，根据四时自然的变化养生健身，防止暑、热、风、寒、燥、湿对身体的伤害是很重要的。
除了顺应大自然的变化之外，人还应该懂得顺乎社会发展的规律，安心养神，不为琐事所争，不为冗杂烦恼。“未事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去。”做到“有事即应，如照镜物，过后便无，应事必使割藤，则心无所系。”不计较生活中非原则性的无端琐事，怡然自乐，保持健康的心理，对于防病延年也很重要。
2.养德益精的养性学派
古人称道德修养为养性，亦称养德。从尧、舜起世人即把修性养神——大德与长寿联系在一起。孔子首先提出了“仁者寿”，“大德必得其寿”的观点。荀子提出“凡用血气志虚，由礼则通；不由礼则勃乱。食欲衣服动静居处，由礼则知节；不由礼则触陷生疾……君子之能以公义胜私欲也。”孔、荀认为尧、舜、禹之所以都比较高寿，就是因为他们具有高尚的道德。尧是古代人们理想的君王，以天下为公。孟子提出了养德的具体内容：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”老子提出：去私心，去贪欲，知足之足，常足矣。《内经》分析古代百岁老人长寿的诀窍时指出：“……所以能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”孙思邈提出：“……道德日全，不祈寿而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”明？吕叔简说：“养德尤养生之第一要也”。嵇康说：“养生有五难：名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；神虑精散为五难。”
《太上老君养生诀·养生真诀》说：“且夫善摄生者，要先除六害，然后可以保全性命延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”六害不除，万事缠心，神岂能静。可见道德修养的重要性。道德修养好，即善于修性养神，具备高尚的道德情操，才能融汇养生之法，知其理，履其行，保持心身健康。“德高寿长”，道德修养好了，才能使机体阴阳平衡，内环境安和统一，达到延年益寿。
3.形神兼行的主动学派
《吕氏春秋》提出“流水不腐，户枢不蠹”，生命在于运动的观点。华佗等历代医家宗之创造了五禽戏、八段锦、易筋经、太极拳等运动形式。同时还提出了“人体欲得劳动，但不当使极耳”，“体欲小劳，但莫大疲”。强调运动要适度，“形与神俱”，即练形与练神同时进行。主动派并不是片面地强调单纯的体育运动，事实也证明，职业运动员由于以比赛夺标为目的，往往训练强度很大。虽然他们健壮如牛，力举千斤，但他们未必都能获得长寿。而在医学及科学技术并不发达的古代，一些坚持练气功，太极拳等养生术的人却获得了长寿。甚至有些人以此治愈了癌症。
适度运动是一种积极的养生防老办法。它能使人虽到老年而心不老，充满了理想和事业心，对生活充满信心和情趣，“登城观山，寓意弈棋，读义理书，学法帖字，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，益友清谈，”从而活动筋骨，振奋精神，稳定健康，获得长寿。
4.无欲则安的主静学派
老子在《道德经》说：“清静为天下正”，“纯粹而不杂，静一而不变，而无为，动而以天行，此养神之道也。”《内经》还说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以老闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”主张安静而无杂念，志闲少欲，即防止不正当的思想。
后人长期受道教、佛教的影响，提倡“修身养性”，“四大皆空”，讲究“坐禅”、“入静”，并常***用抑目静耳的方法，目清耳静则神气内守而心不劳。虽然过分强调“无视无听，抱神以静”是消极和脱离实际的，但是，对外界不良的***，适当地抑眼静耳，尽量避免接触那些不良***，达到纯洁清静，精神平和无杂念，肯定对健康长寿是有益的。
孙思邈主张平日“耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念”，无大喜怒，无大用意，无大思虑，无歌啸，无啼，无悲愁，无哀恸，无庆吊，无饮兴。清静无为，清心静气，不过多追求，不勉强做自己力所不能及的事情，以保养人体精气，安享晚年之乐。
实际上，在明代以后的道家总结了前人的养生方法后由静态养生转向动静结合。体现这一观点的“气功”实则是静中有动，以意领气周游全身，达到运行气血，调和阴阳，阴平阳秘，精神乃至。
更全面地说，“生命在于运动和静养”。运动时新陈代谢增高，分解、氧化加速，可以防止脂肪过多堆积引起的肥胖，并能锻炼增强各器官的功能。静息时神经紧张度放松，呼吸、心率、血压、体温相应降低，新陈代谢降低，还原、合成占优势，可储藏能量。这种积累效应有助于修复损伤，增进健康，延长寿命。动与静是对立而统一的，只运动无静养，或只静养无运动都不能保持身体的阴阳平衡。
5.健肾养气的固精学派
传统医学认为肾为先天之本，主藏精，为生育之源，主骨生髓，开窍于耳。肾精充足，则精力充沛，骨骼坚实，牙齿坚固，耳目聪明，从而维持了人体的正常生命活动。年龄至“五八”40岁时肾气衰，肾精不足，而致衰老之象迭生。故《内经》说：“天癸竭，精少，肾气衰”，强调了肾之精气在衰老过程中的作用。并认为早衰是由于“竭其精，耗其真，伤其神”。清代叶天士提出“若子向老，下元先亏”，这与现代人们观察到的腰膝酸软无力，性功能减退、牙齿脱落、听力减退等衰老表现是一致的。
导致肾虚的原因很多：除先天的禀赋外，还与房事不节、操劳过度有关。故《素问》说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，”则“半百而衰也”。张景岳在《类经》中强调：“故善养生者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老当益壮，皆本乎肾精也……无摇汝精，乃可长生。”
自古以来认为“房劳无寿星”。嗜*无度的帝王富豪虽然生活条件丰厚，吃尽了山珍海味，享尽了荣华富贵，但能享其天年，达到高寿者少。所以形成了一个强大的惜精、保精、固精学派。历代沿用有效的防老抗衰药物也大都是以补肾填精为主。元代养生学家王中阳还提出：“古法以男子三十而婚，女子二十而嫁。三十岁者八日一施泄，四十岁者十六日一施泄，五十岁者二十一日一施泄。”谆谆告诫人们要晚婚、节欲，才能达到体健寿延。
6.平衡膳食的食疗学派
孙思邈的《养老食疗》问世以后，孟诜在此基础上写成了《食疗本草》，成为世界上最早的一部食疗专著。西方营养学家只注意研究食物的营养成分，却不太重视食物的治疗作用。活到86岁高龄的慈山居土曹庭栋在《老老恒言》中强调：“以方药治未病，不若以起居饮食调摄于未病。”他在该书中收集了防治老年病征的药粥100多种。
中医药是在千百年的生活、生产实践中总结发展起来的，大部分中药都是植物的根、茎、叶、花、果，或有血有肉的动物，所以有“药、食同源”之说。许多补益中药本身就是营养丰富的食物，例如山药、胡桃、黑芝麻、莲子、苡米、山楂、雪梨、牛乳、羊肝、鲫鱼、猪肚、蜂蜜、亦小豆等等，数不胜数。
食养学派强调以下三方面：
一是“平衡膳食”，“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”强调主副食搭配防止偏食，保证完善的营养。
二是“饮食有节”，“节食以去病”，因“饱食胃气不展，多生疾病”，只有“负腹腹自安”，做到“早饭要好，午饭要饱，晚饭要少”，“食能以时，身必无疾”，“少吃长寿，多吃多灾”。
三是“药膳调养”，根据身体情况，选用相宜的药物与食物一起烹调，做成既有营养又有治疗作用的药膳，既祛病又延年。
7.药物抗衰的药饵学派
早在秦汉之际的《神农本草经》中就记载了165种药物可以“轻身延年”，此后历代医、药学家都很重视抗衰老药物的研究。现代已经证实确有不少药物具有一定的增强免疫功能，延缓衰老的作用，如枸杞、首乌，黄精、人参、刺五加、核桃、海参等。后世人在《仁寿录》中收录了109首延年益寿方剂，其中炉火龟灵集、蟠桃祝寿丹、五加皮酒、养元粉等从补肾健脾入手，临床上确有良好的效果。有关具体方药将在后面介绍。
8.自幼防衰的早防老派
《内经》说：“渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！”意思是说人到了老年才注意防老已为时太晚。元代王在《泰定养生主论》中也明确提出了自幼就要养生防衰的主张。
王充在《论衡》中提出少生少育有利于子女长寿；张华在《博物志》中还记载了怀孕时进行“胎教”，“以此产子，必贤明端正寿考。”“胎教”也是摄生保健的一种方法，胎教属于现代优生学的范畴，不少医学家指出，防老益寿，应从胎儿及婴儿时期就开始。胎教及在婴幼儿及青少年的各个生长发育阶段注意营养、锻炼、养生防病、培养良好的思想道德品质，无疑与晚年的健康长寿有密切关系。
我国的许多老一辈仁人志士革命家大多在青年时期为了强身报国，有意识地锻炼身体，磨炼意志，虽到老年仍能担当国家的重要工作，这也说明了早年开始健身防老的重要性。
9.全面保养的正宗学派
所谓正宗学派就是主张遵循《内经》的养生之道，全面进行养生防老的正统派。《素问》说：“食饮有节，起居有常，不忘作劳，精神内守，病安从来!故能尽其天年，度百岁乃去”。明李说：“此保养之正宗也”。认为只要按照《内经》所说的饮食、起居、劳作、精神各个方面去养生，就可延年益寿。
人们遵照《内经》等所提出的养生之道养生，活到百岁的历朝历代并不乏人。
相传，汉代窦公180岁，冷寿光160岁；晋代许逊136岁；唐代孙思邈101岁，甄权102岁，慧昭290岁；宋代尤时泰120岁，薛道光114岁，乐长180岁；元朝贾铭106岁；明代林春泽104岁，郭贞顺125岁，龚来富138岁，冷谦150岁；清代谢启祚102岁，牟太医120岁，孙见龙159岁……
总之，各学派都有不少著述，都积累了不少养生经验，但人体生长于大自然中，是一个复杂的有机体，因此养生也应是综合而全面的。明、清以后更主张动静结合，食药相辅，四时起居综合调理。明？袁昌龄说：“治身养性，务谨其细。不可以小益为不足而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，损一所以至亿也。若能受之于微，成之于著者，则知道矣。”强调养生也要防微杜渐，处处、时时注意。以后诸家反复论述了“寡欲、慎动、法时、却疾”四大原则。《养生四要》中将“节饮食、慎风寒、惜精神、戒愤怒”称为保生四要；《医学心悟》认为，老年人安养、延龄，应从居处、调摄、保形、节欲、***、气功、药饵等方面入手。到明代由于综台养生学的发展与广泛传播、老年保健有术，特别是医学家优先掌握了综合养生学后身体力行，许多名医都获得了高寿。据《中国医学人名志》统计，获80岁以上高龄的医学家有107人，其中明代就占86人。
所以，我们应当总结，继承前人的综合养生之法，并广为传扬，使更多的人了解我国的养生经验，获得长寿健康。中年时期，是生命健康的转型时期，也是科学养生的关键时期。走过了来生的你我，也许身心疲惫，但仍要善待自己，善待生命。也许心满意得，但仍需注意保养，投资健康。
带“裹”字的成语
杜口裹足：杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。《战国策·秦策三》：“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即奏耳。”
金镶玉裹：比喻荣华的生活。
带有（姑）．（裹）字的成语既然你要求的那么少就各挑两个常用的给你:
姑
姑妄听之
发 音 gū wàng tīng zhī
释 义 姑：暂且；妄：随便，胡乱。姑且随便听听，不一定就相信。
出 处 《庄子·齐物论》“予尝为女妄言之，女亦以妄听之奚。”
姑息养奸
发 音 gū xī yǎng jiān
释 义 姑息：为求苟安，无原则地宽容；养：助长；奸：坏人坏事。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。
出 处 《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。”
裹
裹足不前
发 音 guǒ zú bù qián
释 义 裹：缠。停步不前，好象脚被缠住了一样。
出 处 秦·李斯《谏逐客书》：“使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦。”
红装素裹
发 音 hóng zhuāng sù guǒ
释 义 指衣着淡雅的妇女。也形容雪后天晴，红日和白雪相映衬的景色。
出 处 *** 《沁园春·雪》词：“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”
不跨出家门,带裹字的成语裹足不前
guǒ zú bù qián
[释义] 裹足：包缠住了脚。好像脚被裹住了一样；不能前进。大多指有所顾虑；停步不前。
[语出] 秦·李斯《谏逐客书》：“使天下之士；退而不敢西向；裹足不入秦。”
[正音] 不；不能读作“bú”。
[辨形] 裹；不能写作“果”。
[近义] 作茧自缚 故步自封
[反义] 义无返顾 一往无前
[用法] 多指胆怯、有顾虑；有时也指思想保守。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 偏正式。
[例句]
①我们不能做有名无实的党员；不能总在困难面前～。
②在困难面前～的人；我们只能称其为“懦夫"。
[英译] put down one's feet
带语字的成语 成语猜猜带语字的成语
冷言冷语
语重心长
鸟语花香
快言快语
胡言乱语
甜言蜜语
……
带章的成语，含章字的成语出口成章
[ chū kǒu chéng zhāng ]
详细释义
解释：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
出自：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言成章。”
带安字的成语
安常履顺 习惯于正常生活，处于顺利境遇
安常习故 安：安于，习惯于；常：常规；习：习惯；故：故旧。习惯于成规
安份守己 安守本分，规矩老实
安富恤穷 安：安定；恤：体恤。安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道
安故重迁 安于旧俗，不轻易改变
安家乐业 安定地生活，愉快地从事其职业
安居乐业 安：安定；居：居所；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定地生活，愉快地从事其职业
安贫守道 道：主张、学说。安于贫穷，恪守信仰
安身乐业 安身：立身。安稳快乐地过日子
安神定魄 安：安定，安稳；魄：魂魄。指安定心神，稳定神智
安生服业 服：从事。平稳地生活，安心地从事自己的生业
安适如常 平安舒适像正常情况一样
安心乐意 指心情安定，满意，很愿意如此
安营下寨 安：安置；营：营房；寨：防守用的栅栏。指军队驻扎下来。比喻建立临时的住宿或基地
迩安远至 迩：近处。指近处的人安乐，远处的人来归附。形容政治清明
惶惶不安 惶惶：恐惧不安。指心中惊慌害怕，心神不安定
跼蹐不安 形容恐惧不安
安安稳稳 形容十分安定稳当。
安邦定国 邦：泛指国家。使国家安定巩固。
安邦治国 使国家安定太平。
安不忘危 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
安步当车 安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。
安常处顺 安：习惯于；处：居住，居于；顺：适合，如意。习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。
闾阎安堵 指平民安居乐业
吕安题凤 比喻造访不遇
民安国泰 人民安乐，国家太平
忸怩不安 忸怩：羞惭的样子。不好意思。心里慌乱
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安常守分 分：本分，自己分内的。习惯于平稳的生活，安守本分。
安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。
安车蒲轮 让被征请者坐在安车上，并用蒲叶包著车轮，以便行驶时车身更为安稳。表示皇帝对贤能者的优待。
安堵乐业 安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
安堵如故 堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。
安富恤贫 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
安富尊荣 安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
安国宁家 指治理国家。
安魂定魄 魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
安家落户 到一个新地方安家，长期居住。
安老怀少 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。
安乐窝 泛指安静舒适的住处。
安良除暴 安抚善良的人，铲除 *** 的人。
安眉带眼 长了眉毛，有了眼睛。意思是同样是一个人。
安民告示 安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
安内攘外 原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
安贫乐贱 安于贫贱，并以此为乐。
安然如故 还象原来那样安安稳稳。
安然无事 犹言平安无事。
安如磐石 磐石：大石头。如同磐石一般安然不动。形容非常稳固。
安身之处 指得以立足容身的地方。
安然无恙 恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。
安如泰山 形容象泰山一样稳固，不可动摇。
安身立命 安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。
安身为乐 身子安定就是快乐。
安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。
安时处顺 安于常分，顺其自然。形容满足于现状。
安室利处 指安全便利的处所。
安土重迁 土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。
安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。
安危与共 共同享受安乐，共同承担危难。形容关系密切，利害相连。
安闲自得 自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
安心定志 指安下心来。
安营扎寨 安、扎：建立，安置；寨：防守用的栅栏。指部队驻扎下来。也比喻建立临时的劳动或工作基地。
安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于 *** 惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
安于现状 对目前的情况习惯了，不愿改变。
安于一隅 隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
安宅正路 比喻仁义。谓以仁居心，以义行事。
安枕而卧 放好枕头睡大觉。比喻太平无事，不必担忧。
安之若命 指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。
安之若素 安：安然，坦然；之：代词，指人或物；素：平常。安然相处，和往常一样，不觉得有什么不合适。
安坐待毙 坐着等死。指不积极想办法，坐等灭亡。
保国安民 保卫国家，使人民安居乐业。
变危为安 变危急为平安。
不安其室 指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安于室 指已婚妇女又乱搞男女关系。
不安于位 指不喜欢自己的职业，不安心工作。
长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
长安棋局 比喻动荡不定的政局。
长安居大不易 本为唐代诗人顾况以白居易的名字开玩笑。后比喻居住在大城市，生活不容易维持。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
除暴安良 铲除 *** ，安抚善良的人民。
床上安床 比喻不必要的重复。
踧踖不安 恭敬而不安。意谓恭敬而不自然的样子。
存亡安危 使将要灭亡的储存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
富国安民 使国家富强，人民安居乐业。
苟且偷安 苟且：得过且过；偷安：只图眼前的安逸。只顾眼前的安逸，不顾将来。
苟安一隅 苟安：暂且偷生；一隅：一个角落。指一个小地方。暂且在一个小地方偷安。指统治者对外来侵略不进行抵抗。占据一个小地方以偷安。
国富民安 国家富强，人民安定。
国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
济世安邦 济：拯救。邦：国家。拯救时世，安定国家。
计将安出 计：计策，计谋；安：怎么，怎样。如何制定计谋呢？
惶恐不安 内心害怕，十分不安。
济世安人 拯救时世，安定人民。
居安资深 形容安心学习，造诣很深。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
居安思危 虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外***的思想准备。
局促不安 局促：拘束。形容举止拘束，心中不安。
立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。
乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
六畜不安 牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。
乐业安居 愉快地从事自己的职业，过著安定的生活。形容生活、生产、思想状况安定正常。
磐石之安 形容极稳固。
寝食不安 睡不好觉，吃不好饭。十分忧虑担心的样子。
日近长安远 长安：西安，古都城名，后为国都的统称。旧指向往帝都而不能达到。
寝不安席 睡觉也不能安于枕席。形容心事重重，睡不着觉。
容膝之安，一肉之味 形容生活条件并不好。
少安毋躁 少：稍微，暂时；安：徐缓，不急；毋：不要；躁：急躁。暂且安心等一会儿，不要急躁。
头上安头 比喻多余和重复。
随遇而安 随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。
忐忑不安 忐忑：心神不定。心神极为不安。
偷安旦夕 偷安：苟且求安；旦夕：早晚，形容时间短。只图眼前的一时安逸。
问安视膳 每日必问安，每餐必在左。指古代诸侯、王室子弟侍奉父母的孝礼。
无恒安息 不要长期贪求安逸。
为万安计 为绝对安全着想。
物阜民安 阜：丰富。物产丰富，人民安乐。
卧不安席 睡不安宁。形容心事、忧虑重重。
相安无事 相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。
心安理得 得：适合。自以为做的事情合乎道理，心里很坦然。
宴安鸠毒 宴安：贪图安逸、享乐；鸠毒：喝毒酒***。安乐就象毒药。指贪图享受就等于喝毒酒***。
燕雀安知鸿鹄之志 比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。
一路平安 指旅途中没出任何事故。也用作对出门人的祝福语。
一枕槐安 泛指梦境。也比喻一场空欢喜。
转危为安 由危险转为平安（多指局势或病情）。
坐不安席 席：坐席。形容心中有事，坐立不安。
愚民安知 无知的老百姓哪里会知道。
治国安民 治：治理；安：安定。治理国家，安定人民。
竹报平安 比喻平安家信。
掷果潘安 旧时比喻为女子所爱慕的美男子。
惴惴不安 惴：忧愁、恐惧。形容因害怕或担心而不安。
坐卧不安 坐着躺着都不安宁。形容因忧愁恐惧而不安的样子。
坐立不安 坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。
平安无事 平平安安，没出什么事故。
安分守已 规矩老实，守本分，不做违法的事。
安国富民 使国家安定，使人民富裕。
安如盘石 安：安稳；盘石：大石头。像盘石一样安稳不动。形容非常稳固，不可动摇。
安如太山 见“安如泰山”。
安生乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。
安土重旧 指留恋故土，不轻易改变旧俗。
安土重居 犹安土重迁。指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。
安心乐业 指心绪安定，生活愉快。
安心落意 放心，无忧虑。
长安少年 旧指都城里豪奢轻狂的贵家子弟。
动荡不安 荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
覆盂之安 像覆置的盂那样安稳。比喻稳固，不可动摇。亦作“覆盂之固”。
高枕安寝 见“高枕而卧”。
高枕安卧 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。
鸡犬不安 见“鸡犬不宁”。
济世安民 使国家得到治理，百姓安居乐业。
居安虑危 同“居安思危”。
居无求安 指不去一心追求安适舒服的居所。
乐道安命 乐守正道而安于天命。
乐天安命 见“乐天知命”
乐退安贫 谓乐于逊退，安于贫穷。
立国安邦 建立国家，安定天下。亦作“立业安邦”。
六神不安 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
买静求安 谓息事宁人，以图安逸。
民安物阜 阜：多。社会安定，物资丰富。形容太平盛世的景象。
盘石之安 形容极其安定稳固。
去危就安 离开危险，达到平安。
攘外安内 攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
入土为安 旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
少安无躁 稍稍安静，不要急躁。
神安气集 精神安定，气息凝集。
食甘寝安 见“食甘寝宁”。
守道安贫 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
守分安常 信守本分，安于故常。
随寓而安 见“随遇而安”。
随寓随安 犹言随遇而安。
问安视寝 见“问安视膳”。
相安相受 谓互相帮助，使彼此安居。
宴安酖毒 见“宴安鸩毒”。
带想字的成语贫思苦想。不堪设想未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
出尘之想尘：世俗。超出世俗之外的思想境界。也形容诗文字画的意境、风格不同流俗。
沉思默想形容深入地思考。沉：深。默：不作声。
痴思妄想妄：胡乱，虚妄；妄想：荒唐的想法。指一门心思想着无法实现的事情。
驰思遐想自由地联想。
痴心妄想痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算。一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。
非非之想指不合逻辑的，荒诞、怪异、不能实现的种种幻想。
非分之想非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处。
浮想联翩浮想：飘浮不定的想象；联翩：鸟飞的样子，比喻连续不断。指许许多多的想象不断涌现出来。
敢想敢干敢于冲破某种束缚去思考问题和大胆实践。
敢想敢说敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解。
魂驰梦想形容思念万分。
胡猜乱想胡乱地猜想。指对没有把握的事情乱加猜测。
海怀霞想本托意仙游。后指远游隐居之思。
濠濮间想垂钓濮水和在濠水游玩时那种与世无争、悠闲自得的情趣和思想活动。比喻超脱、旷达、闲逸的情致或雅趣。
胡思乱想指没有根据，不切实际的瞎想。
解放思想冲破传统的束缚，把思想从旧的条条框框中解脱出来。
苦思恶想绞尽脑汁，深沉地思索。
苦思冥想尽心地思索和想象。
可想而知不用说明就能想象得到。
梦劳魂想睡梦中也难以忘怀。形容思念深切。
瞑思苦想绞尽脑汁，苦思苦想
冥思苦想深沉地思索；尽力思索。
眠思梦想睡梦中也在想念。形容思念之甚。
梦想不到做梦也想不到。
暮想朝思形容时时刻刻都在想念。
梦想颠倒比喻心神恍惚，失去常态。
没心没想精神不集中。
梦想神交交：交遇。做梦也在思念，心神与之交融在一起。形容迫切的思念。
谬想天开形容想法非常荒谬。
妙想天开形容想法奇特、乖谬。
梦想为劳睡梦中也在想，致使疲劳。形容思念之深切，到了过分的程度。
目想心存凝思想象。多指追忆故人或往事。
癞蛤蟆想吃天鹅肉比喻人没有自知之明，一心想谋取不可能到手的东西。
癞虾蟆想吃天鹅肉比喻人没有自知之明，一心想得到不能到手的东西。痴心妄想。
前思后想往前想想，再退后想想。形容一再考虑。
穷思竭想绞尽脑汁，苦思苦想。
穷思极想穷：极。形容苦苦思索。
奇思妙想奇妙的想法。
千思万想无数遍的思索、考虑。犹言千思万虑。形容用心极苦。
奇想天开形容想法非常奇怪，不切实际。
思念存想存想：想念。形容非常想念。
思前想后思：考虑；前：前因；后：后果。对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑。
沈思默想亦作“沉思默想”。静静地深思。
涉想犹存涉想：想到，念及；犹；还。形容某种情景依然存在于想像之中。
贪心妄想一心贪求着无法实现的事。
望风怀想望风：迎风；怀想：怀念。迎风远望而深切怀念。
心存目想指凝目注视，用心思索。
想当然凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。
想当然耳耳：而已，罢了。想来应是这样罢了。指凭主观推断，认为事情大概是或应该是这样。
想方设法想种种办法。
想方设计思索和筹划种种解决问题的办法。
想前顾后顾：看，视。想着前面，又顾虑后面。形容犹豫不决、矛盾重重的状态。
想入非非非非：原为佛家语，表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。
霞思天想指苦思冥想。
霞思云想绞尽脑汁，深沉地思索。
行思坐想走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念著。
心无二想心思不能同时用在两件事上。指做事要专心，注意力必须集中。
想望丰***非常仰慕其人，渴望一同。见“想望风***”。
想望风***想望：仰慕。风***：风度神***。非常仰慕其人，渴望一见。
想望风概想望：仰慕；风概：节操。非常仰慕其人，渴望一见。
想望风褱犹言想望风***。非常仰慕其人，渴望一见。
游思妄想犹言胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。
意想不到料想不到，没有料到。
有心没想指没有情绪，心思不佳。
玉想琼思形容思想坚定纯真。
异想天开异：奇异；天开：比喻凭空的、根本没有的事情。指想法很不切实际，非常奇怪。
眼想心思心中思念，眼中流露出思念的神情
朝思暮想朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。形容非常想念或经常想着某一件事。
朝思夕想朝：早晨。从早到晚思念不已。多用于男女恋情。
左思右想多方面想了又想。
昼思夜想昼：白天。日月想念。形容思念极深。
昼想夜梦①日有所思，夜有所梦。②指日夜梦想，殷切追求。
带搜字的成语# 搜肠刮肚
# 搜寻枯肠
# 搜根剔齿
# 搜奇抉怪
# 搜扬侧陋
# 搜寻肾胃
# 搜肠润吻
# 搜章摘句
# 搜巖***干
# 搜章擿句
具体意思见汉典，很方便：）
:zdic./cy/search/?cy_sec=1&q=%EF%BC%9F%EF%BC%9F%EF%BC%9F%E6%90%9C
# 文搜丁甲
# 东搜西罗
# 旁搜博***
# 旁搜远绍
# 穷搜博***
# 拔树搜根
# 刨树搜根
带 影 字的成语无影无踪 [wú yǐng wú zōng]
生词本
基本释义 详细释义
踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
出 处
元·吴昌龄《东坡梦》：“你那里挨挨拶拶；闪闪藏藏；无影无踪。”
例 句
过去由于人们乱捕滥杀野生动物，森林里许多珍奇动物都跑得～。
带椅字的成语椅席炙手/其桐其椅
耳饰，为挂于耳旁或者耳垂的装饰物。我国古代女性的耳饰异常丰富，分类有***耳与穿耳两种。***耳的耳饰主要有玦、瑱、珥等。
玦，是一种开有缺口的圆环形饰物。
在新石器时代至周代的古墓中常有发现。出土时,往往位于女性耳际,显然是一种耳饰。用时,将缺口处夹于耳垂。有时单耳佩戴,也有双耳各戴一件,甚至佩戴一组数件的。玦一般由玉雕刻,讲究的还琢有纹饰。
殷墟妇好墓中曾出土十八件玉玦,有的两面均雕蟠龙纹,有的作虺形盘卷状,头、尾衔接。玉玦是最原始的一种耳饰,到汉代,则由耳饰转为佩玉。
瑱,也是一种以玉制成的耳饰。
《诗?鄘风》曰:
玉之瑱也。?瑱,又称?塞耳?、?充耳?。
《传》云:
琪,塞耳也。?《说文》又曰:?
瑱,以玉充耳也。?
《释名》则有更为详细的解释:
瑱,镇也,悬珠当耳旁,不使妄听,自镇重也。?周时,后妃贵妃逢盛大典礼之日皆要头戴副,副以横笄固定,横笄两头垂衡,衡下以悬瑱,琪恰好悬挂于两耳侧,与《释名》所指相符。周代,各种礼仪制度逐渐完备,据说,后妃贵妇耳悬瑱,是为了使其不妄听妄言,郑重行事,顺从妇德。
至汉代,以珥代替了瑱。
《说文》日:
珥,瑱也。?《后汉书?舆服志》云:
太皇太后、皇太后入庙,簪珥,耳珰垂珠。皇后谒庙,步摇响珥。?这里分别提到珥与耳珰,这是两种不同的饰物,前者悬系于发簪上,下垂到两耳旁,与瑱相似。珥可以随簪脱卸。《史记?外戚世家》记武帝:
谴责钩弋夫人。夫人脱辔珥叩头?从这段记载中不难看出珥可随簪脱卸,但耳珰却是直接挂在耳部的饰物。
珥?的含义,随着汉魏以后簪珥之习渐废,而转义为与珰同。元人熊忠所撰《古今韵会举要》云:
珥,一名耳珰。?耳珰,《释名》释之:
穿耳施珠,曰珰。?戴耳珰,需事先在耳垂上穿孔,古时女孩在十岁之前,母亲在其耳垂用针尖穿透,贯一通草或丝绳，日久,则成小孔,用于戴珰。耳珰的形制大致作圆筒状,两端或一端作喇叭口,有的作成球状,长度在2至3厘米之间,中有穿孔,用于系戴。较讲究的耳珰下还垂有小铃,可以想象,女性戴上这种耳珰,一步一摇,微鸣叮玲,意趣幽雅,自有一番风情。
制作耳珰的材料,有用透明晶莹的玻璃。玻璃,古称琉璃,我国最晚在春秋战国之际,已能烧出琉璃,色泽有赤、白、黑、黄、青、绿、紫等。因其透明度高,用它制作的耳珰,也称?明珰?、?明月珰?。这种琉璃耳珰实物曾在四川忠县的蜀汉墓中出土,呈短圆柱形,细腰,长1.6厘米左右,中穿一孔,用以穿耳,深蓝色,半透明,玲珑剔透。
穿耳悬挂的耳饰,除耳珰外,还有耳环,耳坠。耳环一般由金属细丝弯成一圆环，若在圆环下连系坠饰,即为耳坠。
穿耳戴耳环耳坠之习,在古代少数民族中盛行,这在她们的随葬品中可以得到证实。如在内蒙古敖汉旗周家地春秋墓中,女性幕主两耳旁均遗存几圈耳环,耳环系用铜丝作成直径5.3厘米的螺形,一端略粗,另一端较细,便于穿缀。在左耳环下还用皮条系挂一铜耳坠。在云南剑川的少数民族墓葬中,也曾发现女性尸体的耳旁有铜耳坠。墓中的铜耳坠共有三件,均用宽0.2-0.5厘米的铜片弯曲成圆形或椭圆形。同墓葬中的另一女性耳际则有一石坠,呈扁平长条形,一端穿孔,应为耳坠。
夏商周时期耳饰的起源
在我国奴隶社会时期夏商周三代,战争频繁,战胜者常以战败者为奴隶。中原地区的女性看到少数民族女奴隶,戴有耳环耳坠,走起路来,随之摇荡,并伴有悦耳的啷喈声,很有一番风味,就纷纷效之。所以《古今事物考》说:
珥,女子耳珠也,自妲已始之,以效岛夷之饰。?妲己是商王纣的宠妃,据此说,在商时汉族女性已有戴耳环耳坠之习。女性戴耳环耳坠不仅能增添姿色,而且还能谜掩缺陷。传说东汉的貂蝉,虽有倾国之美,闭月之貌,但也有一个缺陷,即耳垂偏小,为此,她戴上对大碧玉耳环,借以弥补。
两晋乃至隋唐耳饰的衰落
女性无穿耳戴环风习,这时期的出土文物与传世绘画雕塑也基本不见女性戴耳环的实例。元明时期的文人对此多有考证。元人陶宗仪在《南村辍耕录》中论道:
或者谓晋唐间人所画仕女多不带耳环,以为古无穿耳者。然《庄子》日:?天子之侍御,不叉撤***耳。则穿耳自古亦有之矣。?明人田艺蘅经考证后,在《留青日札》中写道:
女子穿耳,带以耳环,盖自古有,乃贱者之事。?宋元明清几代,女性又盛行戴耳环耳坠。
这一时期的耳环耳坠,繁简不一。简单的是用金、银、铜丝弯成环形,繁复的则造型仿花物,有以金、银制成的,也有金镶玉、金镶珠宝的耳环耳坠。
我国古代生产金、银,可远溯到虞夏之际。古代统称金、银、铜为金,这里,黄指金,白指银,赤指铜。金、银富有光泽,且延展性好,可以碾成极薄的金箔,拉成较之头发还细的金银丝。
商代时,我们的先祖已发现了金的展性,在河北商代遗址和殷墟都曾出土过金箔,有的仅0.01毫米厚59,说明当时的加工技术高超。
在春秋战国时,错金银的工艺也很发达。错金银是将金银拉成细丝,镶嵌于器物表面。周时,发明了包金技术,在西周的卫墓中出土了包在铜矛以及矛柄和车衡两端的很薄的金片。这些技术也被用于制作女性装饰品。
在相当于春秋战国时期的匈奴人墓葬中,曾出土一对金耳坠，圆形的耳环下连接坠饰,坠饰上部由两头包金的绿松石构成,包金上饰花点,下连三片三角形金片,全长8.2厘米,重14.2克。在准格尔旗西沟畔匈奴墓出土的耳坠,圆环上有钮,钮下的坠饰为金丝盘成的两个圆锥体,其中一件还串有宝石。
一、南北朝时,金银耳环耳坠的制作已相当精美。
如河北定县华塔遗址出土的耳坠,上为圆环,环下是细金丝编成的圆柱,圆柱两端挂五块贴有宝石的圆形金片,中间又挂着五个小球;在圆柱的下部,还饰有六根链索,每根链索的下端各垂一个尖锤状饰物。戴上这种耳坠,随着人的走动会发出轻微声音。
二、两宋时期,北方的辽、金少数民族都盛行戴耳环耳坠。
他们的耳环耳坠式样,有以金丝编成圆形底托,内镶宝石,另连缀穿耳的金丝柄;也有上为曲柄形的弯钩用以穿耳,下以金丝编成一个长方形框架,饰有宝石雕琢的各种花样。这些形制,对明清时代的耳环耳坠影响很大。
三、明清时期,耳环耳坠已成为女性必不可少的装饰品。
耳环耳坠有的女性还备有多副,以配各色服装和供出入各种场面时调换使用。明人《天水冰山录》记载了查抄权贵严嵩家的财产,其中有耳环186对,耳坠89对。其造型,做成花果形的有?金宝菊花耳环?、?金摺丝杏花耳环?等;仿物的有?金摺丝珠串灯笼耳环、?金摺丝琵琶耳环?等，人物动物的有?金珠风头耳环?、?金厢珠宝童子攀莲耳环?等。在几厘米长的耳环耳坠上竟然雕琢出楼阁人物,真令人惊叹了。证之于实物,也不乏其例。
陕西西安玉祥门外元墓曾出土一对玉人耳环,以白玉雕琢,并用细金丝连接玉人背后的弯钩。北京天寿山明神宗孝端、孝靖皇后陵中曾出土金镶宝石***捣药耳坠。
茄子形和葫芦形的耳环耳坠在明代墓葬中也常发现。
在明代上海名门陆氏墓中也曾出土一对金镶白玉珠葫芦耳坠。南薰殿旧藏《历代帝后图》中明太祖皇后、明太宗孝文皇后耳垂都戴此物。而明人《天水冰山录》则记有葫芦形耳环耳坠达30多对。
灯笼形耳环耳坠在明清时也较常见。清代文人李渔感叹道:
时非元夕,何须耳上悬灯?若再饰以珠翠,则为福建之珠灯,丹阳之料丝灯矣!其为灯也犹可厌,况为耳上之环乎?李渔主张用小巧如丁香的耳环,他在《闲懵偶寄》中说:
饰耳之环,愈小愈佳,或珠一粒,或金银一点,此家常佩戴之物,俗名丁香,肖其形也。?丁香,是一植物,其果实较小,呈倒卵形或长椭圆形,明清时有一种形似丁香的小耳环,俗称丁香儿。明人冯梦龙《醒世恒言》称耳环?乃女子平常日时所戴,爱轻巧的,也少不得戴对丁香儿。那极贫小户人家,没有金的银的,就是铜锡的,也要买对儿戴着?。可见,耳环耳坠已是女性常用的装饰品,贫穷人家的女子用铜锡或银的耳环耳坠,富贵之家女性则有金质和金镶玉、金镶宝石的耳环耳坠。
明代,玉雕工艺已相当发达,除御用监下设有制作玉作,制作玉器供宫室使用外,民间工匠也很多制作玉饰品的能工巧匠首推苏州,有?良玉虽集京师,工巧则推苏郡?之说。琢玉的方法,据明人宋应星《天工开物》记述:
凡玉初剖时,冶铁为圆槃,以槃水盛沙,足踏圆槃使转,添沙剖玉,逐忽划断?凡偻刻绝细处,难施锥刃者,以蟾酥填画而后锲之。?这种添沙剖玉的作法,已与现在制法差不多。
明清时期,镶嵌于耳环耳坠上的宝石也极其珍贵。《天水冰山录》记镶嵌于耳环耳坠的宝石有猫睛石、红宝石、蓝宝石、水晶、大青宝石、琥珀、玛瑙等。
