师者，传道授业解惑也原句为师者，所以传道受业解惑也。译为老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
一、出处
唐代文学家韩愈所著《师说》。
二、原句（节选）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
三、译文（节选）
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？
四、注释
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
惑，疑难问题。
文章赏析：
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。
然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。
最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
“师者，传道授业解惑也”出自韩愈的《师说》，原句为：师者，所以传道受业解惑也。古文中“受”字通“授”，表示传授或教授。这句话的意思是：老师是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
《师说》的解析
《师说》是一篇结构完整的议论文。首段提出了中心论题，即古之学者必有师。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。从而总结全文主旨，点明主题。
全文论点鲜明，结构严谨，讽刺耻于相师的世态，论述了从师表学习的必要性和原则，富有较强的说服力和感染力，表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
传道授业解惑也出自唐代韩愈《师说》“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
传道授业解惑的意思：传播道理教授课业和解答疑惑。传授、教育道德观念，即是我们时下所说“思想教育”，这个是基础教育，德为先，没有良好的思想道德基础是不可成才；传授以学业、技能，这个技能是指能够使学习者适应生活、适应社会的各种技术、理论知识。
惑，是指困顿，迷惑，当人面临未知事物之时，运用自身的知识、技能为学生解开困顿、迷惑。传道，授业，解惑三者缺一不可，只有这样才能培养出良好的学生。
《师说》创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政***，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
韩愈，大力倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。主张“以文为诗”，作诗力求新奇，且多议论。《全唐诗》存其诗十卷。有诗文合编《昌黎先生文集》。
全诗（节选）如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文如下：
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；
生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
扩展资料：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政***，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
百度百科——师说
出自韩愈的《师说》，意思是老师要具备传道、授业、解惑三种能力（这样的人才能被称作老师）
传道：传授道理
授业：教授技能
解惑：（为学生）解答困惑，这里的困惑不单指学习上，也有生活上的问题
