对。根据查询相关***息显示，穷极生恶是一个四字成语，形容极端残暴凶恶。成语出自章炳麟《为辛亥同志俱乐部纠正段祺瑞废止法统令通电》：虽守府之身，未能穷极凶恶，而一言坏法，实能驯至乱流。
不怨人
1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么?
管人是地狱，管一分，别人恨一分;管十分，别人恨十分，不是地狱是什么?必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2.君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是(错误)，自然不往外怨。你能，不怨不能的;你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
3. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢!只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢?
4. “不怨人”三个字，妙到极点啦!(不怨人就是真阳土)
不生气，不上火
5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒;有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用;降伏不住，它就是***了。
7. 禀性(怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性)用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了!正念一生，神就来;邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼!
8. 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升;一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快!
9. 动性(耍脾气)是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生;人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事!
找好处，认不是
10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢?就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢?
11.找人好处是“聚灵”，看人毛病(缺点)是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心;“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。***都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来;在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13.认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
14.人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是?不是(错误)到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是(承认不对即自己认错)。
15.要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16.认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17.找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18.认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
五行性
19. 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
20.人的苦都在性子中呢!不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21.木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
22.常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23.阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。
阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
24.我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气(木)便是杀;好穿衣服、求好看(火)便是*;买东西少给一文钱(金)也是盗;好吃好东西(水)便是酒;说半句谎话(土)也是妄。
25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦!
26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是庄稼人;今生是金性，前生一定是读书人。
27.前生好***生灵的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好说谎的，今生金性就强;前生好怨人的，今生土性就厚。
28.达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
29.现今的天时，***性里都有火。火性人主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。
三界
30.人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀!
31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。
32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身尽情理就是皈依僧。
33.道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。
34.儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。
35.三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身尽情理要蔼和。
37.性要服人，不服人伤性;心要爱人，不爱人伤心;身要让人，不让人伤身。
38.性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性(又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
39.三皇就是***、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说***是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾;地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背***常道，地府就降病;人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
40.心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是***，心病必引起***，***必引起身病，能反过来病就好了。
41.性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好;性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
42.三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病;心无私欲，心界就没病;性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀!
43.人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债;争的亏道理，欠人间债;搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果?贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
44.好抱屈伤心，不抱屈保气保命;好后悔伤性，不后悔保性保福;好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
45.我也有三个省，一省性中有没有脾气?有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有没有偏私?吃亏的时候，心里是什么滋味?三省行为正不正当?确实会做什么?这是我的三省。
46.我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、***怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。
47.人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。
48.能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。
三性
49.人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性;人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性;后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
50.以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51.天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、恼、烦)，天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52.习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢?
53.神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54.去习性、化禀性、圆满天性。
三命
55.人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命;心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命;身与阴命合，禀性(怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用***呢?
56.“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性(耍脾气)消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长;宿命小，要会增;阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
57.有人来见我，我先问他是做什么的?就知道他的天命有多大;再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗?
58.人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗?
59.孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是长(音掌)天命;学习技艺、多积钱财是长宿命;善用宿命的长(音常)知足，能消阴命;不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢?
60.以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说，所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃。
61.香瓜，苦的时候正长(音掌);天命，苦的时候也正长。
62.不说人的不对，是消阴命;能忍才可以消阴命;若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
63.天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。
性命
64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦!
66.性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根;若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦!
67.古人说：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦!
四大界
68.志、意、心、身四大界(四个境界)。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。
69.我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢?若能本性如如不动(骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性)，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界;若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界;若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界;若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
70.志界人没说(没有说道，怎样都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。
71.身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼;心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人;意界人知足常乐，乐就是“神”;志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界(转移境界)。
72.身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。
73.佛界人不思而得，神界人思则得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“争”才能得。
74.志有志的性，他是无为而无不为的;意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人;心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜;身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。
75.讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道(畜牲道)，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢?
76.佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星;以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人;以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
77.有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。
78.苦极生志，乐极生意，真了就是佛，***了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。
79.会使用志的人，越遇逆境越乐;会使用意的人，意念多大，义气也多大。
80.心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
81.不高兴是生心眼啦!意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。
82.死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。
83.禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是***。
84.把一切***事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有***，佛国没有***人。
85.用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你***、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。
86.以志当人就是个***。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公!”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
87.各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱***时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你!他们这种精神，是不是一样呢?所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对啦!
88.当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有降生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到;学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事，就学什么人。像摘(挑取)花似的，摘一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。
89.真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦!
学道
90.人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢?人是正眼没开，把道看错啦!别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦!
91.世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢!我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。
92.我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
93.知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
94.道是天道，***都有，并没离开人。今人为什么没得着呢?举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本(分)，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
95.好高是贪，怕坏是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不尽职是丢天命。
96.只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦!
立命
***.世人都愿享福，为什么享福的人少、受苦的人多呢?因为人一不知足、二不认命。人要明道，有福会享，没福也会找。
98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，这种人准苦。知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了;又象蒸包子，一漏气就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。一起贪心，便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。
99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长，名也准大起来。会当几个人就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、***事、有名无实，就立不住命。
100.道是行的，德是做的。不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101.行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。
102.人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是生为女身羡慕男人，贫穷人妄想富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨树上，不能在杏树上成。
103.八德就是八个大门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活(佣工)全都是抱定一个忠字;对老人，抱定一个孝字，这是我敢自信的。
104.“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。
化性
105.人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来，因此我立志要救人的性命。救人的命是一时的，还在因果里;救人的性是永远的，是一救万古、永断循环。所以救命是有形的，是一时的;救性是无形的，是万劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不堕落。
106.人被事物所迷，往往认***为真，那叫看不透，所以才说人不对，和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢?我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。
107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。***(指财、色、荣、辱等)的来了，要把它看透，知道是上天使它来考验我的，受辱受罪，正是消灾免难。
108.能知人的性，才能认识人;能知物的性，才会利用物。这是和天接碴。什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事。你要是看他不对，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。就像屎壳螂推粪球、黄皮子(鼬)好吃小鸡，争贪的人，好占便宜。哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。
109.我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气、火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”、气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛!
110.逆来的是德，人需要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。众人替你抱屈，你就是长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了?我说小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人。
111.受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。没孽不挨骂，没罪不挨打。逆事来了，是给你送德来的，不但忍受，还要感激他。
112.一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
113.凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事、不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命，真认命才能成道。
114.人欺人，天不欺人，天加福是逆来的。若是遇着逆事，自己立不住志，那就半途而废了。
115.金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱，或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了!明白人好和愚人生气，是刚炸了!不倒不炸，才能立住金刚志。
116.“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰，象砖瓦似的，炼透了就坚固，炼不透的如同砖坯子，一见水就化了!
117.要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能做个活死人，性就化了。
118.舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。
⑴ "什么都没有，多形容非常贫穷"用哪个成语
1.不名一钱
拼来音：源 bù míng yī qián
解释： 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
2.不名一文
拼音： bù míng yī wén
解释： 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
出处： 姚雪垠《李自成》第二卷第16章：“老兄明白，弟半生书剑飘零，寄食江湖，囊中不名一文。”
⑵ 形容贫穷的成语
一无长物 踵决肘见 不名一钱 赤贫如洗 箪食瓢饮 家贫亲老 家贫如洗 金钗换酒 贫病交加 贫病交迫 穷困潦倒 上雨旁风
⑶ 贫穷指什么成语
挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百回：“妈妈这一辈子想来还不至挨冻受饿。”
挨饿受冻 挨：遭受。指缺衣少食的穷困状况
爱富嫌贫 嫌弃贫穷，喜爱富有。指对人的好恶以其贫富为准。
出处：元·关汉卿《裴度还带》第二折：“有那等嫌贫爱富的儿曹辈，将俺这贫傲慢、把他那富追陪，那个肯恤孤念寡存仁义。”
安富恤贫 恤：救济。使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
出处：《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”
安贫乐道 道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
出处：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”
安贫守道 安于贫穷，恪守信仰。
出处：宋·苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”
白手空拳 形容手中一无所有。
出处：清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第一百八回：“我从十几岁上，拿了一双白手空拳，和吴继之两个混；我们两个向没分家，挣到了一百多万。”
白屋寒门 白屋：用白茅草盖的屋；寒门：清贫人家。泛指贫士的住屋。形容出身贫寒。
出处：元·高文秀《谇范叔》第三折：“未亨通，遭穷困，身居在白屋寒门。”
卑不足道 指卑微藐小，不值得一谈。
出处：见“卑卑不足道”。
弊车羸马 弊：破；羸：瘦弱。破车瘦马。比喻处境贫穷。
出处：《三国志·吴书·刘繇传》注引《续汉书》：“家不藏贿，无重宝器，恒菲饮食，薄衣服，弊车羸马，号为窭陋。”
变醨养瘠 使薄酒变醇，瘠土变得肥沃。比喻改变贫穷落后面貌。
出处：清·袁枚《随园诗话》卷十一：“公所到处，便能变醨养瘠，元气昭回：古今人若合一辙。”
别无长物 长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
不名一钱 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
出处：《史记·佞幸列传》：“竟不得名一钱，寄死人家。”汉·王充《论衡·骨相》：“通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。”
⑷ 贫穷的穷的四字成语
穷兵黩武 穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
穷不失义 义：礼义。虽然穷困，但不失礼义。
穷大失居 形容多而不适用。
穷当益坚 空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。
穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
穷极思变 指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷极无聊 穷极：极端；无聊：无所依托。原指光景穷困，精神无所寄托。现也形容无事可做，非常无聊。
穷寇勿追 不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷困潦倒 穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。
穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
穷年累月 穷年：年初到年底；累月：持续几个月。形容接连不断，历时久远。
穷鸟入怀 穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。
穷泉朽壤 穷泉：泉下，地层深处；朽壤：腐烂的土壤。指人死后埋葬的地方。
穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
穷奢极侈 穷：极；奢、侈：奢侈。极端奢侈，尽量享受。形容挥霍浪费，荒*腐化。
穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。
穷鼠啮狸 啮：咬；狸：狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼死抵抗。
穷途末路 形容到了无路可走的地步。
穷途之哭 本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
穷乡僻壤 壤：地。荒远偏僻的地方。
穷巷陋室 穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。
穷凶极恶 穷：极端。形容极端残暴凶恶。
穷阎漏屋 穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷猿奔林 穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷猿投林 穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷源竟委 穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。比喻彻底搞清楚事情的始末。
穷源朔流 比喻探究和追溯事物的原由。
穷则思变 原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷愁潦倒 穷愁：穷困愁伤；潦倒：颓丧，失意。穷困愁苦，失意消沉。形容读书人境遇困苦，意志消沉。
穷极要妙 形容精妙到极点，多形容音乐。亦作“穷极其妙”、“穷妙极巧”。
穷寇莫追 穷寇：走投无路的敌人。不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷年累世 形容时间长久。
穷且益坚 穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。
穷日之力 穷：意尽。原指一天之内，使尽全力。比喻尽一天的力量、工夫。
穷山僻壤 壤：地。荒远偏僻的地方。
穷天极地 比喻极边远之处。
穷途潦倒 潦倒：失意。形容无路可走，十分失意。同“穷愁潦倒”。
穷幽极微 比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。
穷原竟委 比喻深入探求事物的始末。
穷源溯流 源：河流发源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。
词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。
计穷力竭 穷、竭：尽。计谋、力量都用尽了。
计穷力屈 计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。
民穷财尽 人民穷困，国家财富也消耗完了。
民穷财匮 人民穷困，国家财富也消耗完了。
鸟穷则啄 鸟陷于绝境就要反啄。比喻人走投无路就会冒险。
人穷志短 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。
人穷智短 穷：困厄；短：短小。指人一到无路可走的时候，思想迟钝，办法也就不多了。
山穷水尽 山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
势穷力竭 大势已去，力量用尽。指惨败后的困难处境。
图穷匕见 图：地图；穷：尽；见：现。比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
一穷二白 穷：指物质基础差；白：指文化和科学落后。比喻基础差，底子薄。
词穷理尽 指再也找不到理由，无话可说。
词穷理绝 指再也找不到理由，无话可说。同“词穷理尽”。
词穷理屈 指理由亏屈，无话可说。
辞穷理屈 理由站不住脚，被驳得无话可说。
计穷力极 计谋、力量都用尽了。同“计穷力竭”。
计穷力尽 计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。
计穷力诎 计策、力量都用完了。见“计穷力屈”。
计穷虑极 指计虑穷尽。
计穷虑尽 指计虑穷尽。同“计穷虑极”。
计穷势蹙 无计可施，情势紧迫。
计穷势迫 无计可施，情势紧迫。同“计穷势蹙”。
计穷途拙 指无计可施，无路可走。
计穷智短 计：计谋；穷：尽；智：智谋；短：缺少。计策用完了，才智也不够用了。形容已经想不出什么办法了。
计穷智极 指计虑穷尽。见“计穷虑极”。
乞穷俭相 乞丐似的寒酸相。
山穷水断 比喻无路可走陷入绝境。同“山穷水尽”。
山穷水绝 比喻无路可走陷入绝境。见“山穷水尽”。
势穷力蹙 形势窘迫，力量衰竭。同“势穷力屈”。
势穷力屈 形势窘迫，力量衰竭。
兽穷则啮 指野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。亦喻人陷入困窘之境，便会竭力反击。
兽穷则齧 指野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。亦喻人陷入困窘之境，便会竭力反击。
水穷山尽 水和山都到了尽头，前面无路可走。
途穷日暮 犹日暮途穷。
振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人。
振穷恤贫 救济贫穷的人。
智穷才尽 智能与才能已经穷尽。
周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。
白首穷经 直至年纪老了还在钻研经籍，犹言活到老，学到老。
皓首穷经 皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。
追本穷源 穷：寻求到尽头。追究事情发生的根源。
黩武穷兵 黩：随便，任意；穷：竭尽。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
格物穷理 穷究事物的道理。
即事穷理 指根据事实深究它的道理。
即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。
极本穷源 指彻底地推究本源。
极恶穷凶 指极端凶恶。
极古穷今 指穷尽古今。
极武穷兵 黩武。滥用武力。
极智穷思 竭尽才智和思虑。
没世穷年 犹终生，一辈子。
末路穷途 穷途：处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
深山穷谷 与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。
深山穷林 与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。
溯流穷源 溯：逆流而上。往河流上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。
溯源穷流 上溯本源，穷尽支流。比喻寻究事物的起始演变。
探本穷源 探：求索。本：树根。穷：探寻。源：水源。寻找树根水源。比喻探求、追溯事物的根本。亦作“探本溯源”。
痛剿穷迫 竭尽全力剿灭追杀。
席门穷巷 形容所居之处穷僻简陋。亦作“席门蓬巷”。
追根穷源 指追溯事物发生的根源。同“追本溯源”。
奥妙无穷 奥：深奥。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。
百巧千穷 指有才能者境遇反而不好。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。
层出不穷 层：重复；穷：尽。接连不断地出现，没有穷尽。
道尽途穷 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。
后患无穷 以后的祸害没有个完。
回味无穷 回味：指吃过东西以后的余味。比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。
君子固穷 君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。
理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作，感到乐在其中。
其味无穷 形容含义深刻，使人回味不尽。
黔驴技穷 黔：今贵州省一带；技：技能；穷：尽。比喻有限的一点本领也已经用完了。
日暮途穷 暮：傍晚；途：路。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。
梧鼠技穷 梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误。比喻才能有限。
遗害无穷 留下无穷的祸患。
贻害无穷 留下无穷的祸患。
永世无穷 永世：永远。永远没有穷尽。
永永无穷 永永：永远。永远没有穷尽。
余味无穷 形容美妙的诗文、歌曲或可口的食物耐人回味。
安富恤穷 安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道。
百巧成穷 指有多种才能的人反而贫困不堪。同“百巧千穷”。
变化不穷 指变化多种多样，没有穷尽。
变幻无穷 变化多种多样，没有穷尽。极言变化之多。
变炫无穷 变化多种多样，没有穷尽。极言变化之多。
出奇不穷 指多出奇兵，多用奇计。比喻变化多端，使人难以捉摸。
出奇无穷 指多出奇兵，多用奇计。比喻变化多端，使人难以捉摸。
道尽涂穷 指无路可走，陷于绝境。
鸟伏兽穷 如飞鸟栖伏，野兽奔走无路。形容势竭力穷，处境困难。
多言数穷 言多必失，必有理屈之时。
分贫振穷 分财物救助穷困的人。
计尽力穷 穷：尽。计谋、力量都用尽了。
进退路穷 犹言进退无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
其乐不穷 穷：穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
力屈计穷 屈：穷尽。力量智谋都已用完。
罗掘俱穷 罗雀掘鼠，而雀鼠已近；比喻无法筹到款项。
无尽无穷 没有止境，没有限度。同“无穷无尽”。
日出不穷 形容接连不断地出现。
水尽山穷 穷：尽。山和水都到了尽头。比喻无路可走陷入绝境。
遗臭无穷 指坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。
遗祸无穷 指留下祸害没有穷尽。
⑸ 形容穷困的成语有哪些
挨饿受冻
读音：[ái è shòu dòng]
释义：遭受饥饿与寒冷侵袭。指无衣无食的穷专困境况。同“属挨冻受饿”。
造句：林祥嫂挨饿受冻，想尽办法赚钱，好捐了门槛。
并日而食
读音：[bìng rì ér shí]
释义：并日：两天合并成一天。不能天天得食，两天三天才能得一天的粮食。形容生活穷困。
造句：并日而食的人不一定都是不幸福的人，因为每个人对自己的幸福定义不一样。
步雪履穿
读音：[bù xuě lǚ chuān]
释义：形容人穷困潦倒。
造句：唐·王维《送郑五赴任新都序》：“牵衣肘见，步雪履穿，获戾由中，是贫非病。”
尘鱼甑釜
读音： [chén yú zēng fǔ]
释义：甑：古代蒸食的炊具。甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。
造句：尘鱼甑釜时相厄，微汝谁能为解围。
东郭之迹
读音：[dōng guō zhī jì]
释义：指鞋破底漏，足迹印地。形容非常穷困、窘迫。
造句：萧功曹颖士、赵员外骅，***中同居兴敬里肄业，共有一靴。久而见东郭之迹。
⑹ 关于贫穷的成语
家徒四壁： 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
饥寒交迫：形容生活极端贫困。
身无分文：形容非常贫穷。
⑺ 穷什么什么的 成语
穷途末路、
穷兵黩武、
穷原竟委、
穷困潦倒、
穷家富路、
穷凶极恶、
穷奢极欲、
穷鼠齧貍、
穷根寻叶、
穷奸极恶、
穷儿暴富、
穷态极妍、
穷苗苦根、
穷池之鱼、
穷鼠啮狸、
穷亲泼故、
穷年尽气、
穷大失居、
穷理尽微、
穷猿奔林、
穷形尽致、
穷而后工、
穷不失义、
穷幽极微、
穷巷掘门、
穷追不舍、
穷思毕精、
穷波讨源、
穷巷陋室、
穷贵极富
穷坑难满、
穷理尽妙、
穷形尽相、
穷追猛打、
穷神知化、
穷闾阨巷、
穷经皓首、
穷日落月、
穷极无聊、
穷凶极虐、
穷天极地、
穷工极变、
穷富极贵、
穷极其妙、
穷乡僻壤、
穷且益坚、
穷阎漏屋、
穷理居敬、
穷山恶水、
穷则思变、
穷途之哭、
穷纤入微、
穷家薄业、
穷泉朽壤、
穷鸟触笼、
穷极凶恶、
穷鸟入怀、
穷思极想、
穷里空舍、
穷心剧力
穷崖绝谷、
穷山竭泽、
穷日之力、
穷达有命、
穷理尽性、
穷妙极巧、
穷亡解沮、
穷源推本、
穷工极巧、
穷途落魄、
穷荒绝徼、
穷寇莫追、
穷言杂语、
穷鸟投人、
穷猿失木、
穷唱渭城、
穷鼠啮貍
穷兵黩武: 穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
穷年累月: 穷年：年初到年底；累月：持续几个月。形容接连不断，历时久远。
穷极无聊: 穷极：极端；无聊：无所依托。原指光景穷困，精神无所寄托。现也形容无事可做，非常无聊。
穷山恶水: 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。
穷奢极欲: 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。
穷途末路: 穷途：处境困窘。形容到了无路可走的地步。
穷乡僻壤: 壤：地。荒远偏僻的地方。
穷形尽相: 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。
穷凶极恶: 穷：极端。形容极端残暴凶恶。
穷则思变: 原指事物到了尽头就要发生变化。现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷源溯流: 源：河流发源的地方；溯：逆流而上。原指逆流而上探寻河流的源头。现比喻探究和追溯事物的原由。
穷且益坚: 穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。
穷年累世: 形容时间长久。
穷寇莫追: 穷寇：走投无路的敌人。不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷原竟委: 比喻深入探求事物的始末。
穷幽极微: 比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。
穷途之哭: 本意是因车无路可行而悲伤，后也指处于困境所发的绝望的哀伤。
穷途潦倒: 潦倒：失意。形容无路可走，十分失意。同“穷愁潦倒”。
穷天极地: 比喻极边远之处。
穷山僻壤: 壤：地。荒远偏僻的地方。
穷极要妙: 形容精妙到极点，多形容音乐。亦作“穷极其妙”、“穷妙极巧”。
穷极思变: 指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
穷愁潦倒: 穷愁：穷困愁伤；潦倒：颓丧，失意。穷困愁苦，失意消沉。形容读书人境遇困苦，意志消沉。
穷日之力: 穷：意尽。原指一天之内，使尽全力。比喻尽一天的力量、工夫。
穷困潦倒: 穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。
穷大失居: 形容多而不适用。
穷而后工: 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。
穷泉朽壤: 穷泉：泉下，地层深处；朽壤：腐烂的土壤。指人死后埋葬的地方。
穷阎漏屋: 穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷猿奔林: 穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷巷陋室: 穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。指僻陋狭小的住处。
穷源朔流: 比喻探究和追溯事物的原由。
穷当益坚: 空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。
穷奢极侈: 穷：极；奢、侈：奢侈。极端奢侈，尽量享受。形容挥霍浪费，荒*腐化。
穷鼠啮狸: 啮：咬；狸：狸猫。无路可逃的老鼠也会咬猫。比喻受人欺压，虽然敌不过，也会拼死抵抗。
穷猿投林: 穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。
穷亡解沮:
穷理尽性: 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
穷鸟入怀: 穷鸟：困窘的鸟；怀：投入怀抱。比喻处境困难而投靠别人。
穷不失义: 义：礼义。虽然穷困，但不失礼义。
穷源竟委: 穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。比喻彻底搞清楚事情的始末。
穷寇勿追: 不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
穷年累岁: 累：接连。形容经历的时间长久
穷思毕精: 毕：尽。用尽所有的精力
穷荒绝徼:
穷侈极欲: 穷：极，尽；侈：奢侈。极端奢侈，尽情享受，荒*腐化
穷侈极奢: 穷：极，尽；奢：奢侈。极端奢侈，尽情享受，荒*腐化
穷儿暴富: 穷人骤然发了大财。比喻学问大增
穷苗苦根: 比喻处境贫苦的人
穷言杂语: 指各种各样的说法
穷兵极武: 动用全部兵力，肆意发动战争。形容极端好战
穷形极相: 穷：尽，极；相：象。指描写刻画十分细致生动，也指丑态毕露
穷年尽气: 穷：尽。竭尽毕生的力量
穷神观化: 穷：寻求到尽头。探求事物的神妙，了解事物的变化
穷年没世: 没世：一辈子。形容经历的时间长久
穷本极源: 穷：寻求到尽头。探求事物的本源
穷凶极暴: 穷：极。形容极端残暴凶恶
穷凶极悖: 悖：违反。做事凶残不合礼法
穷凶极逆: 逆：违背。做事凶残不合礼法
穷凶极虐: 穷：极；虐：残暴。形容极端残暴凶恶
穷日落月: 穷：尽。从白天到晚上不间断
穷山竭泽: 穷：寻求到尽头。寻遍所有的山与河
穷工极变: 穷：极。形容十分精巧而变化多端
穷工极态: 穷：极。形容极其精致
穷年屡月: 累：接连。形容经历的时间长久
穷鸟触笼: 穷：窘困。比喻处境窘迫而挣扎不脱
穷工极巧: 穷：极。形容十分精巧
穷猿失木: 猿猴失去了栖身的树木。比喻人漂泊流浪
穷岁累月: 穷：尽。指经过很长的时间。形容连续不断，时间长久
穷富极贵: 穷：极。形容非常富贵
穷思极想: 穷：极。形容苦苦思索
穷寇勿迫: 穷寇：势穷力竭的敌人。对陷于绝境中的敌人，不要追迫太急，以防敌人情急反扑，造成自己不应有的损失
穷神知化: 穷：寻求到尽头。探求事物的神妙，了解事物的变化
穷鸟归人: 无处可飞的鸟被迫投入人的怀抱。比喻因处境艰难而投靠别人
穷鸟投人: 投：投入。无处可飞的鸟被迫投入人的怀抱。比喻因处境艰难而投靠别人
穷崖绝谷:
穷理居敬:
穷陬僻壤: 穷：贫穷；僻：偏僻。荒远偏僻的地方
穷家富路: 指居家应节俭，出门则要多带盘缠，免遭困窘
穷根究底: 追究事物的根底
穷泰极侈: 穷：极；泰：骄恣；侈：奢侈。极端奢侈，尽情享受，生活荒*腐化
穷奸极恶: 穷：极。形容极其奸诈凶恶
穷搜博***: 搜：搜罗。广泛地搜集***摘
穷追猛打: 对于溃败的敌人不断追击
穷追不舍: 勇敢地追赶不放松
⑻ 成语什么无什么形容贫穷
答案：所——形容极其贫穷请***纳发谢谢支持
⑼ 形容贫穷的成语有哪些
形容贫穷的成语有：贫病交加、饥寒交迫、家徒四壁、身无分文、一贫如洗、捉襟见肘、赤贫如洗、箪食瓢饮、穷困潦倒。
⑽ 关于贫穷的成语
关于贫穷的成语
一贫如洗 一无长物 踵决肘见
不名一钱 赤贫如洗
箪食瓢饮 家贫亲老
家贫如洗 金钗换酒
贫病交加 贫病交迫
穷困潦倒 上雨旁风
身无长处 绳床瓦灶
瓮牖绳枢 家徒四壁
五月粜新谷
“穷且益坚，不坠青云之志”的意思是：遭遇穷困而意志更加坚定，在任何情况下也不放弃自己的凌云之志。
“穷且益坚，不坠青云之志”可以说它是一句很励志的句子，激励人心啊！
出处：《滕王阁序》——唐代·王勃
原文：
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊***星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休***，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。(豫章故郡 一作：南昌故郡；青霜 一作：清霜)
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。（天人 一作：仙人；层峦 一作：层台；即冈 一作：列冈；飞阁流丹 一作：飞阁翔丹）
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(轴 通：舳；迷津 一作：弥津；云销雨霁，彩彻区明 一作：虹销雨霁，彩彻云衢)
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？(遥襟甫畅 一作：遥吟俯畅)
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！(见机 一作：安贫；以犹欢 一作：而相欢)
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
译文：
这里是汉代的豫章郡城，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼、轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带，控制着楚地，连接着闽越。这里物产的华美，有如天降之宝，其光彩上冲牛斗之宿。这里的土地有灵秀之气，陈蕃专为徐孺设下几榻。洪州境内的建筑如云雾排列，有才能的人士如流星一般奔驰驱走。城池座落在中原与南夷的交界之处，宾客与主人包括了东南地区最优秀的人物。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。每逢十日一旬的***期，来了很多的良友，迎接远客，高贵的朋友坐满了席位。文词宗主孟学士所作文章就像腾起的蛟龙、飞舞的彩凤；王将军的兵器库中，藏有像紫电、青霜这样锋利的宝剑。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。
正当深秋九月之时，雨后的积水消尽，寒凉的潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天，从阁上看不到地面。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势；华丽威严的宫殿，依凭起伏的山峦而建。
推开雕花精美的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，河流迂回的令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。云消雨停，阳光普照，天空晴朗；落日映射下的彩霞与孤鸟一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空连成一片，浑然一色。傍晚时分，渔夫在渔船上歌唱，那歌声响彻彭蠡湖滨；深秋时节，雁群感到寒意而发出惊叫，哀鸣声一直持续到衡阳的水滨。
放眼远望，胸襟顿时感到舒畅，超逸的兴致立即兴起。排箫的音响引来徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文***映照着谢灵运的诗笔。音乐与饮食、文章和言语这四种美好的事物都已经齐备，贤主、嘉宾这两个难得的条件也凑合在一起了。向天空中极目远眺，在***日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，意识到万事万物的的消长兴衰是有定数的。远望长安沉落到夕阳之下，遥看吴郡隐现在云雾之间。地理形势极为偏远，南方大海特别幽深，昆仑山上天柱高耸，缈缈夜空北极远悬。关山重重难以越过，有谁同情我这不得志的人？偶然相逢，满座都是他乡的客人。怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么时候才能像贾谊那样到宣室侍奉君王呢？
呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广立功无数却难得封侯。使贾谊这样有才华的人屈居于长沙，并不是当时没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，不是在政治昌明的时代吗？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。年岁虽老而心犹壮，怎能在白头时改变心情？遭遇穷困而意志更加坚定，在任何情况下也不放弃自己的凌云之志。即使喝了贪泉的水，也觉得清爽可口，并不滋生贪心；即使像鲋鱼处于即将干涸的车辙中，依然开朗愉快。北海虽然遥远，乘着大风仍然可以到达；晨光虽已逝去，珍惜黄昏却为时不晚。孟尝心性高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他走到穷途就哭泣的行为呢！
我地位卑微，只是一介书生。虽然和终军年龄相等，却没有报国的机会。像班超那样有投笔从戎的豪情，也有宗悫“乘风破浪”的壮志。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然不是谢玄那样的人才，但也和许多贤德之士相交往。过些日子，我将到父亲身边，一定要像孔鲤那样接受父亲的教诲；而今天我能谒见阎公受到接待，高兴得如同登上龙门一样。***如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭***的盛况已成陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。我的一首四韵小诗也已写成。请各位像潘岳、陆机那样，展现江海般的文才吧：
巍峨高耸的滕王阁俯临着江心的沙洲，想当初佩玉、鸾铃鸣响的豪华歌舞已经停止了。
早晨，南浦轻云掠过滕王阁的画栋；傍晚时分，西山烟雨卷起滕王阁的珠帘。
悠闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着；时光易逝，人事变迁，不知已经度过几个春秋。
昔日游赏于高阁中的滕王如今已不知哪里去了，只有那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔流。
创作背景：
高宗时期，洪州都督阎某重修此阁，并于公元675年（上元二年）的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。作者前往交趾看望父亲时路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写了这篇序。
赏析：
此文重点描绘滕王阁雄伟壮丽的景象。状写宴会高雅而宏大的气势，抒发自己的感慨情怀。文章在交待了“故郡”、“新府”的历史沿革后。便由阁的地理位置和周围环境写起。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”、“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫“、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。滕王阁就坐落在这片吞吐万象的江南大地上。接着，作者的笔由远及近，由外景转而描绘内景。“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”、“桂殿兰宫”、“绣问”、“雏登”。“遥襟甫畅，逸兴遄飞”，王勃按捺不住心头的激动一个“路出名区”的“童子”，“幸承恩于伟饯”，他为自己有机会参加宴会深感荣幸。但面对***显耀，不免又有几分心酸悲怆。他转而慨叹自己的“不齐”的“时运”、“多舛”的“命途”。抒发自己内心深处的郁闷和不平，倾吐自己“有怀投笔”、“请缨”报国的情怀和勇往直前的决心。情由景生，写景是为抒情、景、情相互渗透，水***融。浑然天成，恰似行云流水，挥洒自如，自然流畅。
对比铺叙，色彩鲜明。作者无论是状绘洪州胜景、滕阁盛况，还是叙抒人物的遭遇情绪，都能洋洋洒洒。展转生发，极成功地运用了铺叙宣染的方法。譬如在说明洪州的“人杰地灵”时。一气铺排了十四句，从历史人物到现实人物、从文臣到武将，不厌其多；写登临滕王阁远望的景象，则沙洲岛屿、山岭原野、河泽舟舸、宫殿屋舍、眼底之物，一一叙来，不一而足。
而这种铺叙，又是在对比之中进行的。这就使文章一波三折，跳跃起伏，回环往复。“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。”弦管、纤歌、美酒、佳文、良辰、美景、赏心、乐事。“四美具，二难并”，这是盛况空前的宴会。相形之下，“时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，天才沦落，迷茫落拓，又是何等的悲凉。这是人物境遇上的对比。文中还有“望长安于日下”、“指吴会于云间”，是地域上的对比；“逸兴遄飞”与“兴尽悲来”，是情绪上的对比；“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭”，是怀才不遇和喜逢知己的对比。这种色彩强烈的映衬对比，在揭示人物的内心隐忧，烘托文章的主旨中心方面，能产生相反相成、鲜明晓畅的艺术效果。
对偶工整，用典恰切。全篇中除了“磋乎”、“鸣乎”、“所赖”、“云尔”等叹词、语助词与“勃”的自我称谓外，大部分都是四字一语和六字一语的对偶句。这中间有的是单句对，如“云消雨弄，彩彻区明”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等；有的是复句对，如“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”、“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”；还有的是本句对，如“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”中，“襟三江”与“带五湖”对，“控蛮荆”与“引瓯越”对。再如“腾蛟起凤”、“紫电青霜”、“龙光”、“牛斗”等也都是本句对。这种对偶句不仅句式工整匀称，而且错综多变，读来节奏明快，整齐和谐，铿锵有力。
文中多次出现的典故。且都用得恰当贴切，非但没有冗赘晦涩之感，还使文章显得富丽典雅，委婉曲折、情意真切。“冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙”，“窜梁鸿于海曲”，这四个典故连用，隐喻作者命运坎坷、为沛王府修撰而受排斥打击和因作《檄英王鸡》文而被高宗逐出的遭遇，虽心怀愤懑之情，却含而不露，且无金刚怒目之嫌。“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚”，这两个典故是隐喻自己不畏险阻、壮心不已的坚强信念。“等终军之弱冠”、“有怀投笔”、“慕悫意之长风”等典故。则隐喻自己“长风破浪”的浩气和积极进取的决心。
化静为动，以物拟人。运用拟人化的手法.将客观静止的事物写成富有动态之感，这是《滕王阁序》的又一特点。作者善于选词炼字，活化物态“飞阁流丹”、“层台耸翠”，只因了“飞”、“流”、“耸”诸字，巍峨的楼阁便腾飞起来，殷殷的丹青竟汩汩流淌，层叠亭台上的翠色也高高耸出.静物变成了动物，确有画龙点睛之妙。而洪州古城，也只因“漂”、“带”、“控”、“引”，变成了一位裁“三江”为衣襟，摘“五湖”作衣带，近则制“蛮荆”，远则接“瓯越”的巨人。至于如“星驰”般的“俊***”。“如云”的“胜友”，更是灵动活现，气韵不凡。
作者简介：
王勃（649或650～676或675年），唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。
殚智竭力、
足智多谋、
大智若愚、
急中生智、
智勇双全、
大智大勇、
聪明才智、
聪明睿智、
智子疑邻、
见仁见智、
利令智昏、
绝圣弃智、
智圆行方、
孙庞斗智、
大智如愚、
智周万物、
上智下愚、
予智予雄、
情急智生、
研精毕智、
竭忠尽智、
聪明智慧、
袭人故智、
灰身灭智、
智尽能索、
识明智审、
做张做智、
全智全能、
见智见仁、
矜愚饰智
失张失智、
智小谋大、
三智五猜、
人穷智短、
运智铺谋、
智昏菽麦、
才薄智浅、
挈瓶之智、
使智使勇、
极智穷思、
智均力敌、
智藏瘝在、
人急智生、
饰智矜愚、
韬迹隐智、
舞文饰智、
秦智虞愚、
智名勇功、
智过万人、
一士之智、
益人神智、
智以利昏、
私智小慧、
智穷才尽、
高世之智、
不测之智、
竭智尽忠、
欲令智昏、
机深智远、
智小言大
用智铺谋、
人贫智短、
智勇兼全、
灰身泯智、
竭智尽力、
矜智负能、
弃智遗身、
豪取智笼、
聪明智能、
计穷智短、
停留长智、
全能全智、
尽智竭力、
计穷智极、
大鱼弱智、
智勇兼备、
智珠在握、
慌张慌智、
没魂少智、
殚精竭智、
百龙之智、
矜己任智、
绝圣弃智、
予智予勇、
才疏智浅、
经一事，长一智、
吃一堑，长一智、
流言止于智者、
经一失，长一智、
仁者见仁，智者见智
1. 贫穷的贫的四字成语是什么
1. 安富恤贫 使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
2. 安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。
3. 安贫乐贱 安于贫贱，并以此为乐。
4. 赤贫如洗 赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。
5. 辞富居贫 辞：推辞，推却。原指拒绝厚禄，只受薄俸。现形容抛弃优厚待遇，甘于清贫的生活。
6. 打富济贫 打击豪绅、地主，贪官污吏，夺取其财物救济穷人。
7. 甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。
8. 济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
9. 济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。
10. 家贫亲老 家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
11. 家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。
12. 劫富济贫 劫：强取；济：救济。夺取富人的财产，救济穷人。
13. 馈贫之粮 广博的见闻是赠给知识贫乏者的宝贵的精神食粮。
14. 乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
15. 贫病交加 贫穷和疾病一起压在身上。
16. 贫病交迫 贫穷和疾病一起压在身上。
17. 贫而乐道 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
18. 贫贱骄人 身处贫贱，但很自豪。指贫贱的人蔑视权贵。
19. 贫贱之交 贫困时结交的知心朋友。
20. 贫无立锥之地 穷得连可以插下锥子那样小的地方都没有。形容穷困之极。
2. 贫穷的穷的四字成语穷途末路、
兀兀穷年、
层出不穷、
后患无穷、
穷兵黩武、
理屈词穷、
穷原竟委、
贻害无穷、
图穷匕见、
穷困潦倒、
穷家富路、
山穷水尽、
穷凶极恶、
穷奢极欲、
人穷志短、
无穷无尽、
一穷二白、
其乐无穷、
计穷势蹙、
穷态极妍、
穷鼠啮狸、
穷根寻叶、
格物穷理、
穷亲泼故、
穷儿暴富、
穷年尽气、
穷苗苦根、
君子固穷、
民穷财尽、
穷鼠啮狸
3. 带穷的四字词语有哪些带穷的四字词语有哪些 ：
穷途末路、
兀兀穷年、
层出不穷、
后患无穷、
穷兵黩武、
理屈词穷、
穷原竟委、
贻害无穷、
图穷匕见、
穷困潦倒、
穷家富路、
山穷水尽、
穷凶极恶、
穷奢极欲、
人穷志短、
无穷无尽、
一穷二白、
其乐无穷、
计穷势蹙、
穷态极妍、
穷鼠啮狸、
穷根寻叶、
格物穷理、
六甲穷日、
穷亲泼故、
穷儿暴富、
穷年尽气、
国困民穷、
穷苗苦根、
君子固穷
4. 有关穷的四字词语一穷二白穷途末路 穷凶极恶 穷理尽性 穷奢极侈穷乡僻壤 穷源竟委 穷巷陋室 穷源朔流穷不失义 穷极无聊 穷鸟入怀 穷兵黩武 穷极思变 穷年累月 穷而后工 穷困无聊穷困潦倒 穷则思变 穷巷恶狗 穷形尽相 相关穷的词语解释：穷本极源推求考究事物的本源穷兵黩武滥用武力，肆意发动战争穷兵极武犹言穷兵黩武穷侈极奢犹言穷奢极侈穷侈极欲犹言穷奢极侈穷愁潦倒穷困愁苦，颓丧失意穷大失居《易·序卦》：“穷大者必失其居。”
高亨注：“极大者则骄奢*暴，必覆败而失其所。”后指多而不适用穷当益坚谓处境越困顿，意志应当更加坚定穷而后工旧时谓文人越困穷不得志，写出的诗文越好。
语本宋欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出於古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
穷儿暴富穷人突发大财。比喻学识迅速增长穷富极贵谓极其富贵穷根究底深入探求事物的根底。
谓弄清事物的来龙去脉穷工极变极端工巧和富于变化穷工极巧极端精巧穷工极态极端工巧和富有风致穷荒绝徼极远的边塞穷极无聊①谓极端困厄，毫无希望。②极为烦闷而无所事事穷家富路谓在家手头拮据尚无妨，出外宜多备盘缠，免遭困难穷奸极恶谓极端奸诈凶恶穷奸极恶见“穷奸极恶”穷奸极恶谓极端奸诈凶恶穷寇莫追见“穷寇勿迫”穷寇勿迫谓对陷于绝境的敌人，不要追迫太急，以防其拼死反扑，造成自己不应有的损失穷寇勿追见“穷寇勿迫”穷理尽性穷究天地万物之理与性穷理居敬宋儒提倡的一种认识方法和道德修养。
谓穷究事物之理，自处以敬穷苗苦根喻指穷苦的人穷年尽气犹言尽毕生之力穷年累世谓历时久长穷年累岁犹穷年累世穷年累月犹穷年累世穷年屡月犹穷年累世穷年没世犹穷年累世穷鸟触笼比喻处困境而挣扎不脱穷鸟归人见“穷鸟投人”穷鸟入怀无处可栖的鸟被迫投人怀抱。比喻处境困穷而投靠别人穷鸟投人犹言穷鸟入怀穷且益坚见“穷当益坚”穷日落月谓夜以继日穷山恶水穷山，荒山；恶水，湍急的河流。
形容自然条件很差的地方穷山竭泽谓遍搜山林川泽穷山僻壤荒山和僻地。泛指荒凉偏僻的地方穷奢极侈犹言穷泰极侈穷奢极欲犹言穷泰极侈穷奢极欲见“穷奢极欲”穷神观化见“穷神知化”穷神知化谓穷究事物之神妙，了解事物之变化穷鼠啮狸犹言困兽犹斗。
逼得走投无路的老鼠也会咬猫。喻人被迫过甚，虽力不敌，亦必反抗穷思毕精费尽心思，用尽精力穷思极想极言用尽心思穷搜博***广泛地搜罗***集穷岁累月犹言穷年累世穷泰极侈形容极端奢侈，尽情享受穷天极地犹言天涯海角穷途末路绝路。
形容处境窘困，走投无路穷途之哭《晋书·阮籍传》：“扞籍呴时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”唐王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”本谓因车无路可行而悲伤，后亦谓处于困境所发的绝望的哀伤穷乡僻壤荒远偏僻的地方穷形极相见“穷形尽相”穷形尽相亦作“穷形极相”。
①形容描摹极其生动逼真。②形容人丑态毕露。
③指怪像百出穷凶极暴见“穷凶极虐”穷凶极悖见“穷凶极逆”穷凶极恶极端凶恶穷凶极恶见“穷凶极恶”穷凶极恶见“穷凶极恶”穷凶极逆极端凶残悖逆穷凶极虐极端凶恶暴虐穷崖绝谷高山深谷。极言地方的荒僻险恶穷言杂语各种各样的论调。
5. 有穷字的成语安富恤穷 白首穷经 变幻无穷 层出不穷 词穷理屈 黩武穷兵 极恶穷凶 奥妙无穷 百巧千穷 变化无穷 词穷理极 道尽途穷 归师勿掩，穷寇勿追 皓首穷经 后患无穷 计穷力竭 回味无穷 计穷力屈 理屈词穷 君子固穷 民穷财尽 其味无穷 民穷财匮 鸟穷则啄 穷凶极恶 穷形尽相 其乐无穷 黔驴技穷 穷寇勿追 穷源竟委 穷奢极欲 穷不失义 穷鸟入怀 穷理尽性 穷亡解沮 穷猿投林 穷极无聊 穷鼠啮狸 穷奢极侈 穷年累月 穷当益坚 穷源朔流 穷兵黩武 穷巷陋室 穷猿奔林 穷阎漏屋 穷泉朽壤 穷而后工 穷乡僻壤 穷山恶水 人穷志短 穷途末路 穷大失居 穷困潦倒 日暮途穷 势穷力竭 山穷水尽 图穷匕见 梧鼠技穷 无穷无尽 贻害无穷 永世无穷 图穷匕首见 穷日之力 变化不穷 变炫无穷 出奇不穷 出奇无穷 词穷理尽 词穷理绝 辞穷理屈 道尽涂穷 分贫振穷 格物穷理 极本穷源 极古穷今 计尽力穷 计穷力极 计穷力尽 计穷力诎 计穷虑极 计穷虑尽 计穷势蹙 计穷势迫 计穷途拙 计穷智短 计穷智极 即事穷理 极武穷兵 即物穷理 极智穷思 进退路穷 力屈计穷 罗掘俱穷 没世穷年 末路穷途 鸟伏兽穷 其乐不穷 乞穷俭相 穷愁潦倒 穷极思变 穷极要妙 穷山僻壤 穷天极地 穷途潦倒 穷途之哭 穷幽极微 穷原竟委 穷则思变 人穷智短 日出不穷 山穷水断 山穷水绝 深山穷谷 深山穷林 势穷力蹙 势穷力屈 兽穷则啮 水尽山穷 水穷山尽 溯流穷源 溯源穷流 探本穷源 途穷日暮 无尽无穷 席门穷巷 遗臭无穷 遗害无穷 遗祸无穷 一穷二白 永永无穷 余味无穷 振穷恤寡 振穷恤贫 智穷才尽 周穷恤匮 追本穷源 追根穷源 百巧成穷 多言数穷 穷寇莫追 穷年累世 穷且益坚 穷源溯流 兽穷则啮 痛剿穷迫 言有尽而意无穷 装穷叫苦。
