大愿法师：行住坐卧皆是禅，我们应该如何在当中修行？
发表时间：2017-06-17 来源：禅文化网
通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。
节录自大愿法师《大念处经学记》
四威仪（行住坐卧——了知身体姿势）
我们在生活之中都离不开这四种基本姿势，行、住、坐、卧，在这里面就可以成就阿罗汉道，就可以成就解脱。但是对于初学者要减少修站禅和卧禅，因为站禅一直站在那里面，站立的姿势会让你很快地身体僵硬、沉重，然后就产生极大的苦受，你要修是修不下去的，会干扰修行，所以要少修。卧禅也要少修，大家要知道南传的卧禅跟药师法的睡光明法是不同的。睡光明法修的话当然很善巧，因为他就在睡眠里面修。但是这个卧禅你是要一直保持清醒觉知的，如果初学者你就学卧禅的话，你还没开始修你就睡着了。吃完早饭睡，睡了醒了吃午饭，吃了午饭又睡，一天到晚都是睡了，这个是不可以的，这样修的话你会越来越懈怠和懒惰。所以它容易引发睡意，这个卧姿的话，难以保持觉知，要少修。
怎样通过在行住坐卧四威仪之中来修，然后达到解脱呢？比如说我们修行禅，行禅怎么修呢？我们看底下***：
复次，诸比丘！比丘行走时，了知：『我正在行走。』站立时，了知：『我正在站立。』坐着时，了知：『我正在坐着。』躺卧时，了知：『我正在躺卧。』无论何种姿势，皆如实了知。
这样来修行禅。有些人就慢慢地慢吞吞地，然后一直心里面念，我抬起左腿然后放下，然后又抬起右腿，这样是行禅吗？不是啦。行禅不是这样的，你这样修的话，当然能够让你心静下来，但是这个不是行禅，不是真正的行禅，只能说是行禅的前行准备。事实上你要真正修行禅，你要先稍微在你经常要经行的道路，要站在那个起点先培育一下定力。
比如说你先修安般念，或者你修四界差别观，到能够见到色聚，见到色聚就见到辨识色法了。你能够辨识色法了，然后就分析它们，分析它们最后的究竟色法不过是地水火风，见到地水火风四界的十二种特相；然后才起步，慢慢走，这样是开始修行禅；然后观照，在行走的时候这个心会产生很多的心生色法。比如说，你迈步之前，你一定心里起个念头，我要行走，要抬左腿。你这念头一起，就会生起很多色法，这个叫心生色法，然后才会指挥你抬腿迈腿。所以要观照，因为“要行走”这一个念头，就产生了很多心生色法；同时也要观照，因为“要行走”这一念，这个起心动念就生起了很多的心路过程。心路过程里面包含了一个意门转向心和七个速行心，这个意门转向心有十二个名法，每一个速行心法里面有三十多个名法，这样地来修才是真正地修行禅了。不是说：啊，我正在行走，了知我正在行走，心里面念一下，就是想行禅了。不是这样的。
眼下大家可能听不很懂，不奇怪。如果你没有系统学过四界差别观，你都不晓得在说什么，也不会懂得它到底怎么修。但是你学下来就好了，学下来你就知道怎样去修，怎样去修四界差别观。我们特别强调，安般念和四界差别观对初学者是非常非常重要的。你把这一个意门转向心里面的十二个名法，把七个速行心，每个速行心里面的三十多个名法，全部都能够辨识清楚了，你这个时候就真正地没有我相了，真正地没有我执了，不是口说，而是现证。知道这些名法不过是四种名蕴的集聚，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的集聚而已。一切带动和被带动的色法是色蕴，那些所有的名法是识蕴，在行禅之中能够观照五蕴，就是真正地能够在行禅。如果我们真正地能够在行禅之中来观照五蕴，就证得了名色分别智，再来观照五蕴的生灭因缘。
如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生灭法。
前面我们讲了行禅，站禅、坐禅、卧禅都是那样地修。然后还要进一步要观照，观内外、观生灭。观内是观自己五蕴身心、观外是观他人的五蕴身心；然后交替地来观内外，这样就把一切微细执都断掉了。把对于其他人的那种肉体的贪执，微细的也都破除了，一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我。然后还要观生、观灭、观生灭。
观照五蕴的因缘，生起这个五蕴的因缘也是无常的、苦的、无我的，就能够去除我想，就能够断我执，达到解脱。
在行禅之中，要观照五蕴证得名色分别智以后，还要观照五蕴生起的因缘，它灭的因缘。首先是用缘起第五法来观照五蕴身心的远的因缘。我们由于前世的烦恼轮和业轮；烦恼轮有三支也就是无明、爱、取这三支烦恼轮。业轮有两支就是行和业有这个两支。因为烦恼轮引生业轮，因为业轮，所以我们就招感到了今生的果报五蕴的生起。这样就是***里面所讲的“他安住于身，随观身法”的具体的实修的方法。
然后观照，由于无明、爱、取、行、业有，这五种因完全地坏灭，所以涅槃的时候五蕴完全坏灭，这是观照因缘灭，也就是***上所讲的“或安住于身，随观灭法”的具体的实修的方法。
然后再来“或安住于身，随观生灭法”，就是观照因缘生灭之后，还要观照刹那生灭。烦恼轮、业轮的五种因一生起即坏灭，即生即灭；当下的果报五蕴也是一生起立即坏灭，即生即灭；因此是无常、苦、无我的，这样地来修观禅。
底下就是讲修四威仪的成果：
或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。
比丘如是安住于身，随观身体。
通过在日常生活之中对于身体姿势四威仪的禅修，能够体验到一切行法、一切有为法都只是五蕴，只是因缘的相续生灭，那么对它们就没有爱、见、无明——没有贪爱执，没有对自己见解的执著，断无明。没有任何的执著就能够解脱自在。这样对于身体四威仪的禅修就是变成观禅，观禅就能够成就解脱法门，让我们成圣道。
我们为什么要来禅修呢？为什么要来参加禅文化大学堂呢？因为禅修能够帮助我们成就自在快乐的心。
有一些人拥有用之不尽的财富，可以随心所欲地购买物品，但是买不到幸福。
有一些人拥有炙手可热的权力，可以随心所欲地支配他人，但是他对自己的烦恼却束手无策。
那么禅修者拥有自由自在的心。怎么拥有？用前面我们讲的方法，你观一切行法、一切有为法，通过辨识色法、辨识名法，就真正地证到一切都不过是五蕴的集聚。而这个五蕴怎么生呢？怎么灭呢？都能知道。这样我们的心就没有任何的执著，没有任何的挂碍，真正的成就自由自在的心。
那么面对任何境界的时候，都能够随遇而安，都能够快乐无忧，法喜禅悦无限。所以这样的生活你选择哪一种呢？你是追逐能够用之不尽的财富吗？还是追逐炙手可热的权力呢？或者还是希望成就自由自在的心呢？
尤其是对于那些修行功夫很纯熟的禅修者，他不是一定要在座上，在坐姿这个时候，才能够成就，才能够修禅，才能够修观禅。他在一切姿势之中都能够成就观禅的智慧，都能够证圣道，都能够进入禅那。
比如说舍利弗尊者和须菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。我们去那烂陀寺的时候我们就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那个也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那个地方附近的村庄里面出生。舍利弗尊者是灭尽定的精通者。南传佛教寺院是不生火做饭的，比丘们每天都要托钵。舍利弗尊者每天出去托钵的时候，他在每一家门口都是先迅速地入灭尽定，然后从定中出来再接受供养。
解空第一的须菩提尊者，他是精通于慈心禅、慈心观。他在每一家门口来接受供养之前，总是先入慈心禅，然后从慈心禅出来，再来接受供养。大家要知道，这个止和观，你不可以混在一起修，混在一起修是很难成就的，你要修观禅，你要先从定出来，再来修观禅。
你看两位尊者就给我们示现了一种榜样。因为两位尊者都希望布施供养者能够得到最大的利益，最殊胜的利益。所以他们都是从定中出再来受供，先修定然后从定出来，再来受供。那样的话，超胜的善业、无量的善业都会在施主的心路过程之中产生。所以在行住坐卧四威仪之中都能够成就禅那，都能够修观禅、开智慧、证无我。
注音 ㄗㄨㄛˋ ㄨㄛˋ ㄅㄨˋ ㄋㄧㄥˊ
拼音 zuò wò bù níng
释义 同“坐卧不安”。
成语出处 清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“各事冗杂，亦难尽述，因此忙的凤姐茶饭无心，坐卧不宁。”
简体字 坐卧不宁
常用程度 常用
感 *** 彩 贬义
相似词 坐卧不安、坐立不安、如坐针毡
相反词 镇定自若、悠然自得、平心静气
英语翻译 be unable to sit down or sleep at ease <feel restless; be on tenterhooks>
教育部成语典
注音 ㄗㄨㄛˋ ㄨㄛˋ ㄅㄨˋ ㄋㄧㄥˊ
拼音 zuò wò bù níng
成语解释 义参「坐立不安」。见「坐立不安」条。
成语典故 此处所列为「坐立不安」之典源，提供参考。※《周书．卷四七．艺术列传．姚僧垣》大将军、襄乐公贺兰隆先有气疾，加以水肿1>，喘息奔急2>，坐卧不安。或有劝其服决命大散者，其家疑未能决，乃问僧垣。僧垣曰：「意谓此患不与大散相当。若欲自服，不烦赐问。」因而委去。其子殷勤拜请曰：「多时抑屈，今日始来。竟不可治，意实未尽。」僧垣知其可差，即为处方，劝使急服，便即气通。更服一剂，诸患悉愈。〔注解〕(1)水肿：因液体在身体的细胞组织中发生异常的积聚现象，而引起全身或局部的肿胀症状。通常发生于心脏病、肾脏病患者。(2)喘息奔急：呼吸急促。
典故说明 此处所列为「坐立不安」之典故说明，提供参考。「坐立不安」指是一个人情绪不安，坐也不是，站也不是。这个成语可能出自于北周姚僧垣的故事。姚僧垣精通医术。大将军、襄乐公贺兰隆原先就有气喘的疾病，加上身体水肿，导致呼吸急促，以致焦急、烦躁，心神不宁，坐卧不安。有人劝他服用决命大散，可是他的家人犹豫不决，于是去请教僧垣。僧垣不赞成服用决命大散，并直言如果想自行服用，就不要来问。说完就想弃之而去。但是在贺兰隆的儿子再三恳求，僧垣开了处方，贺兰隆服用两剂，病就全好了。后来「坐立不安」这句成语就从这里演变而出，用来形容焦急、烦躁，心神不宁的样子。出现「坐立不安」的书证如《三国演义》第二六回：「（关）公退，寻思去计，坐立不安。」
近义成语
反义成语
相关汉字成语：坐 卧 不 宁 相关汉字解释：坐 卧 不 宁
不即不离、形影不离、寸步不离、坐卧不离、故步不离。
1、不即不离
汉语成语，拼音是bù jí bù lí，意思是指对别人的关系或态度有距离，既不太亲近，又不太疏远。
出自：唐·罽宾《圆觉经》卷上。
原文：不即不离，无缚无脱。
译文：既不太亲近，又不太疏远，无拘无束的。
2、形影不离
一个汉语成语，拼音是xíng yǐng bù lí，意思是像形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
出自：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二
原文：青县农家**，性轻佻，随其夫操作，形影不离。
译文：青县的一个农家**，性格轻佻，总是跟随丈夫，经常在一起。
3、寸步不离
汉语成语，拼音为cùn bù bù lí，原指夫妻和睦，一步也不离开。泛指两人感情好，总在一起。
出自：南朝·梁·任昉《述异记》
原文：夫妻相重，寸步不相离。
译文：夫妻感情好，总在一起。
4、故步不离
读音gù bù bù lí，故步：旧的步法。比喻因循守旧，安于现状，不求上进。
出处：清·张履祥《与陈乾初书》
原文：学者凡事执一时之偶见，率因无所进步，是以故步不离耳。
译文：做学问的人总是执着着自己一时的见解，因此没有进步，这就是故步自封罢了。
5、坐卧不离?
zuò wò bù lí，作谓语、定语；用于人际关系等指时刻相随。
出自：明·施耐庵《水浒传》第九十八回：
原文：琼英从小聪明，百伶百俐，料道在此不能脱生，又举目无亲，见倪氏爱他，便对倪氏说，因此安氏得与琼英坐卧不离。
译文：琼英从小聪明伶俐，知道自己此生也就这样了，有没有什么亲人，倪氏对他好，也就喜欢倪氏，之后二人亲密无间了。
坐姿
坐姿是一种可以维持较长时间的工作劳动姿势，也是一种主要的休息姿势，更是人们在社交、***中的主要身体姿势。良好的坐姿不仅有利于健康，而且能塑造沉着、稳重、文雅、端庄的个人形象。
1、标准坐姿要领
1) 精神饱满，表情自然，目光平视前方或注视交谈对象。
2) 身体端正舒展，重心垂直向下或稍向前倾，腰背挺直，臀部占坐椅面的2/3。
3) 双膝并拢或微微分开，双脚并齐。
4) 两手可自然放于腿上或椅子的扶手上。
除基本坐姿以外，由于双腿位置的改变，也可形成多种优美的坐姿，如双腿平行斜放，两脚前后相掖，或两脚呈小八字形等，都能给人舒适优雅的感觉。如要架腿，最好后于别人交叠双腿，，女子一般不架腿。无论哪种坐姿，都必须保证腰背挺直，女性还要特别注意使双膝并拢。
2、入座、离座要领
1) 从椅子后面入座。如果椅子左右两侧都空着，应从左侧走到椅前。
2) 不论从哪个方向入座，都应在离椅前半步远的位置立定，右脚轻向后撤半步，用小腿靠椅，以确定位置。
3) 女性着裙装入座时，应用双手将后片向前拢一下，以显得娴雅端庄。
4) 坐下时，身体重心徐徐垂直落下，臀部接触椅面要轻，避免发出声响。
5) 坐下之后，双脚并齐，双腿并拢。
走姿
行走是人的基本动作之一，最能体现出一个人的精神面貌。行走姿态的好坏可反映人的内心境界和文化素养的高下，能够展现出一个人的风度、风***和韵味。
1、标准走姿要领
1) 走姿是站姿的延续动作，行走时，必须保持站姿中除手和脚以外的各种要领。
2) 走路使用腰力，身体重心宜稍向前倾。
3) 跨步均匀，步幅约一只脚到一只半脚。
4) 迈步时，两腿间距离要小。女性穿裙子或旗袍时要走成一条直线，使裙子或旗袍的下摆与脚的动作协调，呈现优美的韵律感；穿裤装时，宜走成两条平行的直线。
5) 出脚和落脚时，脚尖脚跟应与前进方向近乎一条直线，避免“内八字”或“外八字”。
6) 两手前后自然协调摆动，手臂与身体的夹角一般在10°～15°，由大臂带动小臂摆动，肘关节只可微曲。
7) 上下楼梯，应保持上体正直，脚步轻盈平稳，尽量少用眼睛看楼梯，最好不要手扶栏杆。1）行走***训练
A、摆臂。人直立，保持基本站姿。在距离小腹两拳处确定一个点，两手呈半握拳状，斜前方均向此点摆动，由大臂带动小臂。
B、展膝。保持基本站姿，左脚跟起踵，脚尖不离地面，左脚跟落下时，右脚跟同时起踵，两***替进行，脚跟提起的腿屈膝，另一条腿膝部内侧用力绷直。做此动作时，两膝靠拢，内侧摩擦运动。
C、平衡。行走时，在头上放个小垫子或本子书本，用左右手轮流扶住，在能够掌握平衡之后，再放下手进行练习，注意保持物品不掉下来。通过训练，使背脊、脖子竖直，上半身不随便摇晃。
2）迈步分解动作练习
A、保持基本站姿，双手叉腰，左腿擦地前点地，与右脚相距一个脚长，右腿直腿蹬地，髋关节迅速前移重心，成右后点地，然后换方向练习。
B、保持基本站姿，两臂体侧自然下垂。左腿前点地时，右臂移至小腹前的指定点位置，左臂向后斜摆，右腿蹬地，重心前移成右后点地时，手臂位置不变，然后换方向练习。
3）行走连续动作训练
A、左腿屈膝，向上抬起，提腿向正前方迈出，脚跟先落地，经脚心、前脚掌至全脚落地，同时右脚后跟向上慢慢垫起，身体重心移向左腿。
B、换右腿屈膝，经过与左腿膝盖内侧摩擦向上抬起，勾脚迈出，脚跟先着地，落在左脚前方，两脚间相隔一脚距离。
C、迈左腿时，右臂在前；迈右腿时，左臂在前。
D、将以上动作连贯运用，反复练习。
皇天，圆象，天上，皇天，天宇，玉宇，空际，上苍，苍天 旻天，天幕，天穹，苍穹，穹苍，苍旻，苍昊，太清 太虚，大圜。
中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、***大帝、皇天上帝、昊天上帝等。
1、圆方
读音：yuán fāng。
解释：古人认为天圆地方，因以“圆方”代称天地。
引证：西汉刘安《淮南子·本经训》：“戴圆履方，抱表怀绳。
翻译：头顶着天，脚踩着地，坐卧不离准则，坚持德操。
