急不可待: 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。
急不择路: 急得来不及选择道路地乱跑，形容非常紧迫。
急不择言: 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张。
急风暴雨: 急：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。
急公好义: 急：急于。热心公益，见义勇为。
急功近利: 功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
急流勇进: 在急流中勇敢前进，形容果断、勇猛，一往无前。
急流勇退: 在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。
急起直追: 立即行动起来，努力追赶上去。
急人之困: 热心主动帮助别人解决困难。
急如星火: 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。
急于求成: 急：急切。急着要取得成功。
急中生智: 智：智谋。紧急的时候，猛然想出办法。
急转直下: 形容形势或文笔等突然转变，并且很快地顺势发展下去。
急獐拘猪:
急先锋: 比喻冲锋在前或积极领头的人。
急如风火: 急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。
急病让夷: 犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。
急竹繁丝: 形容各种乐器同时演奏的热闹情景。见“急管繁弦”。
急痛攻心: 心里感到极度的焦急与悲痛。
急拍繁弦: 犹言急管繁弦。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。
急脉缓受: 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。
急敛暴征: 严急而苛猛的赋税。
急吏缓民: 对官员严格，对百姓宽和。
急景流年: 形容光阴易逝。
急急如律令: 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。
急功近名: 急于求成，贪图虚名。
急公好施: 指热心公益，乐于施舍。
急功好利: 急于求成，贪图眼前的成效和利益。同“急功近利”。
急风骤雨: 急剧的风雨。常用以形容声势浩大而迅猛。
统一和同一不是相同的意思。同一意思是可以说是一件事物的两种说法，即实质相同，而表象不一；统一意思是由两件事物整合起来，成为一件事物，统一之前实质是不同的，与同一有差异性。
两者读音也不相同，同一，读作tóng yī；统一，读作tǒng yī。
同一，出自《韩诗外传·卷五》：“三苗同一秀，意者天下殆同一也。”白话文：“三苗同一秀，意思是天下几乎统一的。”
统一，出自《汉书·西域传赞》：“?西域诸国，各有君长，兵众分弱，无所统一。”白话文：“西域各国，各有首领，军队分弱，无法统一。”
扩展资料：
引证释义：
一、统一
1、亦作“统台”。合为整体。与“分裂”相对。
1）《后汉书·隗嚣传》：“于时周洛以西，无所统壹，故为王策，欲东收关中 ，北取上郡 ，进以奉天人之用，退以惩外夷之乱。”
白话文：“当时洛阳以西，没有统一，所以替大王策略，想向东攻取关中，北取上郡，进而以奉天人使用，退以抵御外族的侵扰。”
2）宋?苏轼?《周公论》：“昔高帝击灭项籍?，统一四海，诸侯大臣，相率而帝之。”
白话文：“从前，汉高祖刘邦消灭了项羽，统一天下，诸侯大臣，相继而皇帝的。”
3）明 陆深 《玉堂漫笔》：“宗其道而毁其庙，此皆据统一之君而论。”
白话文：“把那道而毁了他的庙，这是根据统一的君主而论。”
4）*** 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”
2、归于一致。与“分歧”相对。
宋 叶适 《谢宰执登科》：“考之以无所统一之言语，寄之於不可测度之权衡，靡人不求，惟艺是择。”
白话文：“考的以无法统一的语言，寄之于不可测量的权衡，没有人不求，只有技艺是选择。”
二、同一
1、共一，合一；统一。
艾思奇《辩证唯物主义历史唯物主义·第四章》：“互相排斥的对立面，只能在一定条件下，才能成为同一。”
2、相同。
1）[南朝·宋]张镜《观象赋》：“三极虽殊，妙本同一。”
白话文：“三极虽然不同，但妙处本为相同。”
2）[唐]韩愈《符读书城南》：“欲知学之力，贤愚同一初，由其不能学，所入遂异闾。”?
白话文：“要知道学习的能力，贤愚是一样的，由于他们不能学习，所进入环境就不同。”
3）[清]周中孚《郑堂札记·卷二》：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与浄名默然、达磨得髓同一关捩。”
白话文：“唐人五言绝句，往往进入禅，有得意忘言之妙，与浄名沉默、达磨到骨髓相同关捩。”
4）艾青《旷野》：“却好象永远被同一的影子引导着，结束在同一的命运里。”
3、和谐；志同道和。
4、GIS叠置方式的一种。
一种有方向的运算，比如一个矩形同一一个圆，结果是一个矩形，重叠部分同时有矩形和圆的两种属性。
参考资料：
百度百科－同一
百度百科－统一
后面的一句是“守身为大。”事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。整句话的意思为：侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。
出处：战国·孟子《孟子·离娄上》则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。孟子曰：事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。
白话释义：这样父子间就会相互伤感情。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候相互交换儿子来教育，父子之间不用善的道理来责备对方。如果用善的道理来责备对方，就会有隔膜，一有隔膜，那就没有什么比这更不好的了。孟子说：侍奉谁最为重要？侍奉父母最为重要。守护什么东西最为重要？守护自身的节操最为重要。
扩展资料写作背景：
孟子战国中期鲁国邹人，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的***。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。
文章简介：
儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来。
“没有规矩不成方圆”是果没有规和矩，就无法制作出方形和圆形的物品，后来引申为行为举止要有标准和规则。
此句出自《孟子.离娄上》原文：
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。***亲其亲，长其长，而天下平。”
离娄上?第十二章
孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上?第十三章
孟子曰：「伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍②归乎来③！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」
离娄上?第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战！争地以战，***盈野；争城以战，***盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱任土地④者次之。」
离娄上?第十五章
孟子曰：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了③焉；胸中不正，则眸子眊④焉。听其言也，观其眸子：人焉度⑤哉！」
离娄上?第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上?第十七章
淳于髡①曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权②也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」
离娄上?第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「势不行也。教者必以正①；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善③，责善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上?第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」
离娄上?第二十章
孟子曰：「人不足与逋①也，政不足间②也。惟大人为能格③君心之非；君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
夷王和厉王时期政治混乱，任用贤能治国安民都要倚赖宣王。
“夷厉相仍政不纲，任贤图治赖宣王”，这是《东周列国志》对同宣王的赞美诗。意思就是在夷王和厉王时期政治混乱，任用贤能治国安民都要倚赖宣王。
《东周列国志》是明末***家冯梦龙著、清代蔡元放改编的长篇历史演义***，成书于清代乾隆年间。
词 目 易子而教
发 音 yì zǐ ér jiào
释 义 易：交换。交换孩子进行教育。
出 处：《孟子·离娄》
易子而教 其主要强调的是身处后天环境的不同，对孩子的教育影响是不同的。是非常符合现代教育学和心理学的原则。父母教育孩子，无为为上，既不要责善，也不要溺爱，而应该以爱和陪伴为主线，行身教之实。
很多贫寒家庭的孩子，父母天天种地扛活，并不天天督促孩子学习，孩子却有大出息。反之，有的富贵家庭，把孩子送到最好的学校，自己经常检查督促孩子的学业，孩子反而厌学，稍长，便饱食终日无所用心。其间的差别，正是无为和有为，身教与言传啊。
原文
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
原文大意
公孙丑问孟子："为什么君子不肯亲自教导自己的孩子呢？"
孟子回答：这是因为实际情况不允许啊。大凡一个执教的人，必是以正道教导受教的人。如果做父亲的如此教导孩子，孩子却不能接受，父亲必然会很生气。一生气，就可能伤害到孩子的感情。另外，如果孩子反诘父亲的言行并不都是依循正道，这岂不又伤害了父亲？如此一来，父子间就等于相互伤害彼此的感情了。所以，古时的人都把自己的孩子送给别人来教导，这就是所谓的“易子而教”的道理啊。
“夸父追日”的意思是：夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。
拼音kuā fù zhuī rì
出处《山海经》
原文“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲 得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”
译文夸父不考虑（估计）自己的能力，想要追上太阳，追赶到谷口；口渴了，想要喝水，到黄河、渭水去喝水。黄河、渭河的水不够了，夸父又向北去喝大湖里的水。他还没赶到大湖，就半路渴死了。
典故夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。
扩展资料：
近义词：自不量力、夸父逐日
1、自不量力
拼音zì bù liàng lì
释义自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。
出处《战国策·齐策三》。
原文“荆甚固，而薛亦不量其力。”
译文楚国很贪婪，而薛亦不自量力。
典故故事发生在春秋时代。那时，郑国和息国睦邻相处。一年，息国为了一件小事，和郑国闹翻。息国国王要讨伐郑国，就召集大臣来商议。
有的说：“陛下和郑国国王同姓，不要轻易动武。”有的说：“我们的威望是不是比郑国高？”还有的说：“我们的力量是不是比郑国强？”息国国王对这些劝说一点也听不进。
他下令要全体兵向郑国发起袭击。郑国立刻出兵迎战。最后，息国兵被打得丢盔弃甲，狼狈不堪。
2、夸父逐日
拼音 kuā fù zhú rì?
释义古代神话。《山海经·海外北经》记载，有个叫夸父的人，为了征服太阳，一路追赶它，直至口渴而死。临死时扔出他的手杖，化为一片树林，名曰邓林。逐：追赶。
出处《山海经·海外北经》。
原文“夸父与日逐走；入日；渴欲得饮；饮于河渭；河渭不足；北饮大泽。未至；道渴而死。弃杖；化为邓林。”
译文夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭河喝水.黄河、渭河的水不够,又去北方的大泽湖喝水.还没赶到大泽湖,就半路渴死了.他遗弃的手杖,化成桃林。
典故这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。 夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。
他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
