东汉末年赵岐在所注的《孟子章句》中对此句解释为:“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。舜惧无後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也;舜不以告，权也:故曰犹告，与告同也。” 很明显，赵岐明确了“三不孝”的具体所指，并将“无后” 解释为“没有后代”。
北宋孙奭在其所作疏《孟子注疏》曰:“正义曰:此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不 孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。‘孟子曰:不孝有三，无后为大’者，言不孝于礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷 亲于不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。‘舜 以不告而娶，为无后也，君子以为犹告也’，故孟子乃言 此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后 也，告之则不得娶故也。君子于舜不告而娶，是亦言舜 犹告而娶之也。以其反礼而合义，故君子以为不告犹告 也。”孙奭也对“三不孝”的内涵作了阐释，并指出舜是因为要娶亲生子承继先祖，是以虽然没有提前告知父母其娶亲之事而失礼，但其这一行为是符合道义的，是可以被理解的。
过分顺从父母，任他们随心所欲，最终犯错）一不孝也；家贫亲老，不为禄仕（入仕为官以俸禄养父母），二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这些都会导致绝了后代。是属无后为大，就是最的不孝。这样理解不一定不对。如果孟子还活着，不妨打个电话问一下，就能得出结论。我们平时所说的多是没有后代的意思，很多文学作品中的“无后”也是没有后代之意。不为禄仕（入仕为官以俸禄养父母），二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”，其后，北宋孙奭与南宋朱熹等人都有注释，但后人多从赵岐说。
家里长辈在催婚的时候总喜欢念叨“不孝有三无后为大”，说你不生孩子就是不孝顺，那事实是否真的如此？所谓的不孝有三，又是哪三大不孝呢？内容是孩子举报父亲***，点赞六百多万，评论最多的是“这才是孝顺的孩子”，“这才是为父亲好”“这才是救父亲”等等。使其三餐无法温饱、生病无钱看医，或者无功名，不能考秀才进士求得一官半职，为家扬名吐气，是为二不孝。如著名的郑伯克段于鄢，其实很大一部分责任在于郑庄公故意布局，令弟弟的野心不断膨胀。如果郑庄公能坦诚与母亲弟弟说清利害，结局又会不同。
舜在没有通知自己的父母就娶了自己的妻子，就像他的父母不存在一样的行为就是无后的解释。君子还是应该事先通知父母才对。一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”三者之中，无后为大。
人们都说不孝有三，无后为大。于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。
不孝的事情有三件，第一种、谓阿意曲从，陷亲不义。
这种说法规范很简单，就是说父母有了错误，我们做为人子的却没有及时的提醒父母，劝说父母。导致父母陷于不义的地步。我们也可以理解成为对父母无条件的服从，父母对的错的都服从，这种不仅是父母的错，也是我们的不孝。
第二种、家穷亲老，不为禄仕。
这种说法也比较简单，大致意思就是家境比较贫穷，自己的父母年龄也到了一定岁数。我们身为人子的确不谋官位，走仕途来养自己的父母。也是一种不孝顺。这种说法也很符合古代的宗法制，毕竟不适合现代。任何时候做官都不是随随便便就能做的。。
最后一种、不娶妻无子，绝先祖祀。
这种被我们大家误解了很多年，说法是:不娶妻不生子，断绝了后代无人继承先祖的香火。其中这种不娶妻断绝子孙后代被誉为最不孝！古代对于我们的定义是不一样的，古代认为亲疏远近、家国一体、忠孝观念。也认同嫡长子继承制的表现。无论是哪一种说法，第一种说法被现在最为认可。因为父母有错，做儿女的也应该指正出来。最后一种和第二种都是可持不同观点的。
不孝有三为:
阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；
家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；
不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中无后为大。"
解释： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说的最大的不孝了
回答者：外野手 - 童生 一级 10-15 22:41
阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；
家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；
不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
三者之中无后为大。"
“不孝有三，无后为大”一句。出自《孟子·离娄上》。
原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
《十三经注疏》：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
听书讲古，经常能听到“不孝有三，无后为大”这句话。这句话出自《孟子·离娄上》篇，原话即是如此，并没有解释此“三”究竟是哪些。
虽然孟子没有明示，但是汉朝的经学家赵岐在注释这一篇的时候，给出了起码是他自己认为合理的答案：
“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
赵岐，东汉经学家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆长陵人。曾任并州刺史，因党锢被免职。后任议郎、太常等职。著有《孟子章句》。
虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从不孝的第一条“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出：在孔子时代，孝和忠的表现，就是表面上的顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，是中国历来所宣扬的崇高思想品德之一
