谜底：一日千里、日行千里。
一日千里
yī rì qiān lǐ
出处属《庄子·秋水》：“骐、骥、骅、骝，一日而驰千里。”《史记·刺客列传》：“臣闻骐骥盛壮之时，—日而驰千里；至其衰老；驾马先之。”
结构主谓式。
用法用作褒义。多用于生产、事业、经济、科学技术和个人事业方面。一般作谓语、定语、状语。
正音一；必须读作“yí”。
辨形里；不能写作“礼”。
反义词停滞不前、慢条斯理
辨析～和“日新月异”；都形容发展迅速；进步很快。但～偏重在前进得快；“日新月异”偏重在变化快。
例句
(1)在党的正确路线的指引下；我国工农业生产正～地向前发展。
(2)妈妈和爸爸希望我在学习上能～。
⑵ 一个人走在尺上是什么成语
日行千里
读音：rì xíng qiān lǐ
解释：一天能走一千里。形容速度惊人。
出处：《魏书·吐谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，世传青海骢者是也
⑶ 尺山寸飞鹰狗走水是什么成语
1、尺山寸水
2、飞鹰走狗
尺山寸水
chǐ shān cùn shuǐ
解释指每专一小块山水。
出处属清·张问陶《青神舟中饮酒排闷》诗：“丹稜彭君古豪杰，对予常笑峨嵋劣；曾向华严顶上来，尺山寸水皆能说。”
结构联合式
用法作宾语；指一小片山水
近义词尺寸之地
例句珍惜土地必须在乎尺山寸水。
⑷ 脚上有个太阳脚走尺子上是什么成语
日行千里
成语意思一天能走一千里。形容速度惊人。
出处《魏书·吐谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，世传青海骢者是也。”
⑸ 一个古代男孩往前走,前面地上有一寸两字,地上还有好多尺子。这是什么成语
一个古代男孩往前走，前面有一寸两个字，地上还有好多尺子。
我觉得这个是不是千里之行，始于足下呀。
⑹ 什么什么之什么的成语
井底之蛙、无价之宝、燃眉之急、切肤之痛、君子之交、莫逆之交等等。
（）井底之蛙是一个成语，读音是jǐng dǐ zhī wā，意思是指井底的青蛙认为天只有井口那么大。比喻那些见识短浅的人。出处《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”
（2）无价之宝，无法估价的宝物，指极珍贵的东西。出自唐·鱼***《赠邻女》诗：“易求无价宝，难得有心郎。”
（3）燃眉之急是一个成语，读音是rán méi zhī jí，意思是火烧眉毛那样紧急。形容事情非常急迫。出处宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”
（4）切肤之痛，读音是：qiè fū zhī tòng，汉语成语，释义是指与自身关系极密切。亲身经受的痛苦。比喻感受深切。出自明王守仁的《传习录》。
（5）君子之交是一个汉语成语，拼音是jūn zǐ zhī jiāo，意思是贤者之间的交情，平淡如水，不尚虚华。语出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”
（6）莫逆之交是一个成语，拼音是mò nì zhī jiāo，指非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。出自《庄子·大宗师》。
⑺ 大腿上顶个太阳在尺子上走什么成语
日行千里
rì xíng qiān lǐ
注释
一天能走一千里。形容速度惊人
出处
《魏书回·吐答谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，世传青海骢者是也。”
举例
《平妖传》第28回：“云锦队中曾赛，每闻伯乐声嘶，登山度岭去如飞，真个～。”
近义词
一日千里、急若流星
反义词
慢条斯理、蜗行牛步
歇后语
火焰驹上路
用法
动宾式；作谓语、定语；含褒义
⑻ 一个人在尺子走,头顶上还有一个太阳,猜一个成语
田园风光
去年寒***复，我在制我家乡的一个乡村里过了一个寒***。
我生活的乡村里有清清的池塘，有高耸直立的山，有草木茂盛的树林，有勤劳朴实的人......
在清清的池塘里有亭亭玉立的荷花，有嬉戏玩耍的鱼儿......夏天，荷花开了，一朵朵荷花像出水芙蓉，穿着洁白的衣裳，在水中舞蹈。有的含苞待放的荷花像一个害羞的小姑娘。阳光照射在荷花上，荷花就变红了。这是“阶天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”全身乌黑、小巧玲珑的蝌蚪在水里自由地游动，头后面托着又黑又长的尾巴游来游去，别提多可爱了！
池塘旁边有草木茂盛的树林，春天有桃花，夏天有杜鹃花，秋天有菊花，冬天有梅花。这些话依着时令顺序开放，在树林中，显得可爱，显得漂亮。在这样朴素的乡村人的培育下，显得高贵，显得格外瞩目，显得华丽。
⑼ 人在尺子上走打一成语
尺寸之功[拼音]
chǐ cù zhī gōng
[释义]
尺寸：形容数量少。微末的功劳。
[出处]
《战国策·燕策一》：“夫民劳而实费，又无尺寸之功，破宋肥仇，而世负其祸矣。”
⑽ 人走在尺子上打一成语
日行千里
rì xíng qiān lǐ
注释
一天能走一千里。形容速度惊人
出处
《魏书·吐谷浑传》：“吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里，世传青海骢者是也。”
举例
《平妖传》第28回：“云锦队中曾赛，每闻伯乐声嘶，登山度岭去如飞，真个～。”
近义词
一日千里、急若流星
反义词
慢条斯理、蜗行牛步
歇后语
火焰驹上路
谜语
用法
动宾式；作谓语、定语；含褒义
英文翻译
历史故事
《汉书·蒯通传》翻译没找到，但有《史记》翻译
武臣等人从白马津渡过黄河，到各县对当地杰出的人物游说道：“秦国的乱政酷刑残害天下百姓，已经几十年了。北部边境有修筑万里长城的苦役，南边广征兵丁戍守五岭，国内国外动荡不安，百姓疲惫不堪，按人头收缴谷物，用簸箕收敛，用来供给军费开支，财尽力竭，民不聊生。加上严重的苛法酷刑，致使天下的父父子子不得安宁。陈王振臂而起，首先倡导天下，在楚地称王，纵横两千里，没有不响应的，家家义愤填膺，***斗志旺盛，有怨的报怨，有仇的报仇，县里杀了他们的县令县丞，郡里杀了他们的郡守郡尉。如今已经建立了大楚国，在陈地称王，派吴广、周文率领百万大军向西攻击秦军。在这时不成就封侯大业的，不是人中的豪杰。请诸位互相筹划一番！天下所有的人一致认为苦于秦国的暴政时间太长久了。凭着普天下的力量攻打无道昏君，报父兄的怨仇，而完成割据土地的大业，这是有志之士不可错过的时机啊。”所有的豪杰都认为这话说得很对。于是行军作战、收编队伍，扩充到几万人的军队，武臣自己立号称武信君。攻克赵国十座城池，其余的都据城坚守，没有肯投降的。
于是带兵朝东北方向攻击范阳。范阳人蒯通规劝范阳令说：“我私下听说您将要死了，所以前来表示哀悼慰问。虽然如此，但是还要恭贺您因为有了我蒯通而能获得复生。”范阳令说：“为什么对我哀悼慰问？”蒯通回答说：“秦国的法律非常严酷，您做了十年的范阳县令，杀死多少父老，造成多少孤儿寡母，砍断人家脚的，在人家脸上刺字的，数也数不清。然而慈祥的父辈孝顺的子女没有人敢把刀子插入您肚子里的原因，是害怕秦国的酷法罢了。如今天下大乱。秦国的法令不能施行了，然而，那些慈父孝子就会把利刃***您肚子而成就他们的名声，这就是我来哀悼慰问您的原因啊。如今，各路诸侯都背叛了秦廷，武信君的人马即将到来，您却要死守范阳，年轻的人都争先要杀死您，投奔武信君。您应该迫不及待地派我去面见武信君，可以转祸为福就在而今了。”
范阳令就派蒯通去见武信君说：“您一定要打了胜仗而后夺取土地，攻破了守敌然后占领城池，我私下认为错了。您果真能听从我的计策，就可以不去攻打而使城邑降服，不通过战斗而夺取土地，只要发出征召文告就让您平定广阔的土地，可以吗？”武信君说：“你说的是什么意思？”蒯通回答说：“如今范阳令应当整顿他的人马用来坚守抵抗，可是他胆小怕死，贪恋财富而爱慕尊贵，所以他本打算走在天下人的前面来投降，又害怕您认为他是秦国任命的官吏，像以前被攻克的十座城池的官吏一样被杀死。可是，如今范阳城里的年轻人也正想杀掉他，自己据守城池来抵抗您。您为什么不把侯印让我带去，委任范阳令，范阳令就会把城池献给您，年轻人也不敢杀他们的县令了。让范阳令坐着彩饰豪华的车子，奔驰在燕国、赵国的郊野。燕国、赵国郊野的人们看见他，都会说这就是范阳令，他是率先投降的啊，马上就得到如此优厚的待遇了，燕、赵的城池就可以不用攻打而投降了。这就是我说的传檄而平定广阔土地的计策。”武信君听从了他的计策，派遣蒯通赐给范阳令侯印。赵国人听到这个消息，不战而降的有三十余座城池。
《史记 张耳陈馀列传》
韩信领兵向东进发，还没渡过平原津，听说汉王派郦食其已经说服齐王归顺了。韩信打算停止进军。范阳说客蒯通规劝韩信说：“将军是奉诏攻打齐国，汉王只不过暗中派遣一个密使游说齐国投降，难道有诏令停止将军进攻吗？为什么不进军呢？况且郦生不过是个读书人，坐着车子，鼓动三寸之舌，就收服齐国七十多座城邑。将军率领数万大军，一年多的时间才攻克赵国五十多座城邑。为将多年，反不如一个读书小子的功劳吗？”于是韩信认为他说得对，听从他的计策，就率军渡过黄河。齐王听从郦生的规劝以后，挽留郦生开怀畅饮，撤除了防备汉军的设施。韩信乘机突袭齐国属下的军队，很快就打到国都临菑。齐王田广认为被郦生出卖了，就把他煮死，而后逃往高密，派出使者前往楚国求救。韩信平定临菑以后，就向东追赶田广，一直追到高密城西。楚国也派龙且率领兵马，号称二十万，前来救援齐国。
齐王田广和司马龙且两支部队合兵一起与韩信作战，还没交锋，有人规劝龙且说：“汉军远离国土，拼死作战，其锋芒锐不可挡。齐楚两军在本乡本土作战，士兵容易逃散。不如深沟高垒，坚守不出。让齐王派他亲信大臣，去安抚已经沦陷的城邑，这些城邑的官吏和百姓知道他们的国王还在，楚军又来援救，一定会反叛汉军。汉军客居两千里之外，齐国城邑的人都纷纷起来反叛他们，那势必得不到粮食，这就可以迫使他们不战而降。”龙且说：“我一向了解韩信的为人，容易对付他。而且援救齐国，不战而使韩信投降，我还有什么功劳？如今战胜他，齐国一半土地可以分封给我，为什么不打？”于是决定开战，与韩信隔着潍水摆开阵势。韩信下令连夜赶做一万多口袋，装满沙土，堵住潍水上游，带领一半军队渡过河去，攻击龙且，***装战败，往回跑。龙且果然高兴地说：“本来我就知道韩信胆小害怕。”于是就渡过潍水追赶韩信。韩信下令挖开堵塞潍水的沙袋，河水汹涌而来，龙且的军队一多半还没渡过河去，韩信立即回师猛烈反击，杀死了龙且。龙且在潍水东岸尚未渡河的部队，见势四散逃跑，齐王田广也逃跑了。韩信追赶败兵直到城阳，把楚军士兵全部俘虏了。
汉四年（前203），韩信降服且平定了整个齐国。派人向汉王上书，说：“齐国狡诈多变，反复无常，南面的边境与楚国交界，不设立一个暂时代理的王来镇抚，局势一定不能稳定。为有利于当前的局势，希望允许我暂时代理齐王。”正当这时，楚军在荥阳紧紧地围困着汉王，韩信的使者到了，汉王打开书信一看，勃然大怒，骂道：“我在这儿被围困，日夜盼着你来帮助我，你却想自立为王！”张良、陈平暗中踩汉王的脚，凑近汉王的耳朵说：“目前汉军处境不利，怎么能禁止韩信称王呢？不如趁机册立他为王，很好地待他，让他自己镇守齐国。不然可能发生变乱。”汉王醒悟，又故意骂道：“大丈夫平定了诸侯，就做真王罢了，何必做个暂时代理的王呢？”就派遣张良前往，册立韩信为齐王，征调他的军队攻打楚军。
楚军失去龙且后，项王害怕了，派盱眙人武涉前往规劝齐王韩信说：“天下人对秦朝的统治痛恨已久了，大家才合力攻打它。秦朝破灭后，按照功劳裂土分封，各自为王，以便休兵罢战。如今汉王又兴师东进，侵犯他人的境界，掠夺他人的封地，已经攻破三秦，率领军队开出函谷关，收集各路诸侯的军队向东进击楚国，他的意图是不吞并整个天下，不肯罢休，他贪心不足到这步田地，太过份了。况且汉王不可信任，自身落到项王的掌握之中多次了，是项王的怜悯使他活下来，然而一经脱身，就背弃盟约，再次进攻项王。他是这样地不可亲近，不可信任。如今您即使自认为和汉王交情深厚，替他竭尽全力作战，最终还得被他所擒。您所以能够延续到今天，是因为项王还存在啊。当前刘、项争夺天下的胜败，举足轻重的是您。您向右边站，那么汉王胜，您向左边站，那么项王胜。***若项王今天被消灭，下一个就该消灭您了。您和项王有旧交情，为什么不反汉与楚联和，三分天下自立为王呢？如今，放过这个时机，必然要站到汉王一边攻打项王，一个聪明睿智的人，难道应该这样做吗？”韩信辞谢说：“我侍奉项王，官不过郎中，职位不过是个持戟的卫士，言不听，计不用，所以我背楚归汉。汉王授予我上将军的印信，给我几万人马，脱下他身上的衣服给我穿，把好食物让给我吃，言听计用，所以我才能够到今天这个样子。人家对我亲近、信赖，我背叛他不吉祥，即使到死也不变心。希望您替我辞谢项王的盛情！”
武涉走后，齐国人蒯通知道天下胜负的关键在于韩信，想出奇计打动他，就用看相的身份规劝韩信，说：“我曾经学过看相技艺。”韩信说：“先生给人看相用什么方法？”蒯通回答说：“人的高贵卑贱在于骨骼，忧愁、喜悦在于面色，成功失败在于决断。用这三项验证人相万无一失。”韩信说：“好，先生看看我的相怎么样？”蒯通回答说：“希望随从人员暂时回避一下。”韩信说：“周围的人离开吧。”蒯通说：“看您的面相，只不过封侯，而且还有危险不安全。看您的背相，显贵而不可言。”韩信说：“这话是什么意思呢？”蒯通说：“当初，天下举兵起事的时候，英雄豪杰纷纷建立名号，一声呼喊，天下有志之士像云雾那样聚集，像鱼鳞那样杂沓，如同火焰迸飞，狂风骤起。正当这时，关心的只是灭亡秦朝罢了。而今，楚汉分争，使天下无辜的百姓肝胆涂地，父子的尸骨暴露在荒郊野外，数不胜数。楚国人从彭城起事，转战四方，追逐败兵，直到荥阳，乘着胜利，像卷席子一样向前挺进，声势震动天下。然后军队被困在京、索之间，被阻于成皋以西的山岳地带不能再前进，已经三年了。汉王统领几十万人马在巩县、洛阳一带抗拒楚军，凭借着山河的险要，虽然一日数战，却无尺寸之功，以至遭受挫折失败，几乎不能自救。在荥阳战败，在成皋受伤，于是逃到宛、叶两县之间，这就是所说的智尽勇乏了。将士的锐气长期困顿于险要关塞而被挫伤，仓库的粮食也消耗殆尽，百姓疲劳困苦，怨声载道，人心动荡，无依无靠。以我估计，这样的局面不是天下的圣贤就不能平息这场天下的祸乱。当今刘、项二王的命运都悬挂在您的手里。您协助汉王，汉王就胜利；协助楚王，楚王就胜利。我愿意披肝沥胆，敬献愚计，只恐怕您不***纳啊。果真能听从我的计策，不如让楚、汉双方都不受损害，同时存在下去，你和他们三分天下，鼎足而立，形成那种局面，就没有谁敢轻举妄动。凭借您的贤能圣德，拥有众多的人马装备，占据强大的齐国，迫使燕、赵屈从，出兵到刘、项两军的空虚地带，牵制他们的后方，顺应百姓的心愿，向西去制止刘、项分争，为军民百姓请求保全生命，那么，天下就会迅速地群起而响应，有谁敢不听从！而后，割取大国的疆土，削弱强国的威势，用以分封诸侯。诸侯恢复之后，天下就会感恩戴德，归服听命于齐。稳守齐国故有的疆土，据有胶河、泗水流域，用恩德感召诸侯，恭谨谦让，那么天下的君王就会相继前来朝拜齐国。听说：‘苍天赐予的好处不接 受反而会受到惩罚；时机到了不***取行动，反而要遭祸殃’。希望您仔细地考虑这件事。”
韩信说：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢！”蒯通说：“你自认为和汉王友好，想建立流传万世的功业，我私下认为这种想法错了。当初常山王、成安君还是平民百姓时，结成割掉脑袋也不反悔的交情，后来因为张黡、陈泽的事发生争执，使得二人彼此仇恨。常山王背叛项王，捧着项婴的人头逃跑，归降汉王。汉王借给他军队向东进击，在泜水以南杀死了成安君，身首异处，被天下人耻笑。这两个人的交情，可以说是天下最要好的。然而到头来，都想把对方置于死地，这是为什么呢？祸患产生于贪得无厌而人心又难以猜测。如今您打算用忠诚、信义与汉王结交，一定比不上张耳、陈余结交更巩固，而你们之间的关连的事情又比张黡、陈泽的***重要的多，所以我认为您断定汉王不会危害自己，也错了。大夫文种、范蠡使濒临灭亡的越国保存下来，辅佐勾践称霸诸侯，功成名就之后，文种被迫***，范蠡被迫逃亡。野兽已经打完了，猎犬被烹杀。以交情友谊而论，您和汉王就比不上张耳与成安君了，以忠诚信义而论也就赶不上大夫文种、范蠡与越王勾践了。从这两个事例看，足够您断定是非了。希望您深思熟虑地考虑。况且我听说，勇敢、谋略使君主感到威胁的人，有危险；而功勋卓著冠盖天下的人得不到赏赐。请让我说一说大王的功绩和谋略吧：您横渡西河，俘虏赵王，生擒夏说，带领军队夺取井陉，杀死成安君，攻占了赵国，以声威镇服燕国，平定安抚齐国，向南摧毁楚国军队二十万，向东杀死楚将龙且，西面向汉王捷报，这可以说是功劳天下无二。而计谋出众，世上少有。如今您据有威胁君主的威势，持有不能封赏的功绩，归附楚国，楚国人不信任；归附汉国，汉国人震惊恐惧：您带着这样大的功绩和声威，那里是您可去的地方呢？身处臣子地位而有着使国君感到威胁的震动，名望高于天下所有的人，我私下为您感到危险。”韩信说：“先生暂且说到这儿吧！让我考虑考虑。”
此后过了数日，蒯通又对韩信说：“能够听取别人的善意，就能预见事情发展变化的征兆，能反复思考，就能把握成功的关键。听取意见不能作出正确的判断，决策失误而能够长治久安的人，实在少有。听取意见很少判断失误的人，就不能用花言巧语去惑乱他；计谋筹划周到不本末倒置的人，就不能用花言巧语去扰乱他。甘愿做劈柴喂马差事的人，就会失掉争取万乘之国权柄的机会；安心微薄俸禄的人，就得不到公卿宰相的高位。所以办事坚决是聪明人果断的表现，犹豫不决是办事情的祸害。专在细小的事情上用心思，就会丢掉天下的大事，有判断是非的智慧，决定后又不敢冒然行动，这是所有事情的祸根。所以俗话说：“猛虎犹豫不能决断，不如黄蜂、蝎子用毒刺去螫；骏马徘徊不前，不如劣马安然慢步；勇士孟贲狐疑不定，不如凡夫俗子，决心实干，以求达到目的；即使有虞舜、夏禹的智慧，闭上嘴巴不讲话，不如聋哑人借助打手势起作用’。这些俗语都说明付诸行动是最可宝贵的。所有的事业都难以成功而容易失败，时机难以抓住而容易失掉。时机啊时机，丢掉了就不会再来。希望您仔细地考虑斟酌。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功勋卓著，汉王终究不会夺去自己的齐国，于是谢绝了蒯通。蒯通的规劝没有被***纳，就***装疯癫做了巫师。
高祖从平叛陈豨的军中回到京城，见韩信已死，又高兴又怜悯他，问：“韩信临死时说过什么话？”吕后说：“韩信说悔恨没有***纳蒯通的计谋。”高祖说：“那人是齐国的说客。”就诏令齐国捕捉蒯通。蒯通被带到，皇上说：“你唆使淮阴侯反叛吗？”回答说：“是。我的确教过他，那小子不***纳我的计策，所以有自取灭亡的下场。***如那小子***纳我的计策，陛下怎能够灭掉他呢？”皇上生气地说：“煮了他。”蒯通说：“哎呀，煮死我，冤枉啊！”皇上说：“你唆使韩信造反，有什么冤枉？”蒯通说：“秦朝法度败坏，***瓦解的时候，山东六国大乱，各路诸侯纷纷起事，一时天下英雄豪杰象乌鸦一样聚集。秦朝失去了他的帝位，天下英
杰都来抢夺它，于是才智高超，行动敏捷的人率先得到它。跖的狗对着尧狂叫，尧并不是不仁德，只因为他不是狗的主人。正当这时，我只知道有个韩信，并不知道有陛下。况且天下磨快武器、手执利刃想干陛下所干的事业的人太多了，只是力不从心罢了。您怎么能够把他们都煮死呢？”高祖说：“放掉他。”就赦免了蒯通的罪过。
《史记 淮阴侯列传》
太史公说：蒯通的计谋实在是厉害呀！它既搞乱了齐国而又骄纵坏了淮阴侯，最后又害死了田横、韩信这两个人！蒯通擅长于纵横之说，曾写书论战国时期的权变方策，总共八十一篇。蒯通与齐国人安期生要好，安期生曾谋求项羽任用他，但项羽不能***用他的策谋。后来项羽又想封他们二人爵位，但他们不肯受爵，就逃走了。田横节操高尚，宾客仰慕他的高义而愿意随他去死，这难道还不是至为贤能的人吗？我根据事实把他的事迹记录在这里。但是非常可惜，当时没有善于绘画的人，没有把他的容貌和业绩描画下来，什么原因呢？
《史记田儋列传赞》
蒯通，范阳人也，本与武帝同讳。楚汉初起，武臣略定赵地，号武信君。通说范阳令徐公曰：“臣，范阳百姓蒯通也，窃闵公之将死，故吊之。虽然，贺公得通而生也。”徐公再拜曰：“何以吊之？”通曰：“足下为令十余年矣，***之父，孤人之子，断人之足，黥人之首，甚众。慈父孝子所以不敢事刃于公之腹者，畏秦法也。今天下大乱，秦政不施，然则慈父孝子将争接刃于公之腹，以复其怨而成其名。此通之所以吊者也。”曰：“何以贺得子而生也？”曰：“赵武信君不知通不肖，使人候问其死生，通且见武信君而说之，曰：‘必将战胜而后略地，攻得而后下城，臣窃以为殆矣。用臣之计，毋战而略地，不攻而下城，传檄而千里定，可乎？’彼将曰：‘何谓也？’臣因对曰：‘范阳令宜整顿其士卒以守战者也，怯而畏死，贪而好富贵，故欲以其城先下君。先下君而君不利之，则边地之城皆将相告曰‘范阳令先降而身死’，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕、赵之郊，则边城皆将相告曰‘范阳令先下而身富贵’，必相率而降，犹如阪上走丸也。此臣所谓传檄而千里定者也。”徐公再拜，具车马遣通。通遂以此说武臣。武臣以车百乘、骑二百、侯印迎徐公。燕、赵闻之，降者三十余城。如通策焉。
后汉将韩信虏魏王，破赵、代，降燕，定三国，引兵将东击齐。未度平原，闻汉王使郦食其说下齐，信欲止。通说信曰：“将军受诏击齐，而汉独发间使下齐，宁有诏止将军乎？得以得无行！且郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城，将军将数万之众，乃下赵五十余城。为将数岁，反不如一竖儒之功乎！”于是信然之，从其计，遂度河。齐已听郦生，即留之纵酒，罢备汉守御。信因袭历下军，遂至临菑。齐王以郦生为欺己而亨之，因败走。信遂定齐地，自立为齐***王。汉方困于荥阳，遣张良即立信为齐王，以安固之。项王亦遣武涉说信，欲与连和。
蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。汉王将数十万众，距巩、雒、岨山河，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，还走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。楚人起彭城，转斗逐北，至荥阳，乘利席胜，威震天下，然兵困于京、索之间，迫西山而不能进，三年于此矣。锐气挫于险塞，粮食尽于内藏，百姓罢极，无所归命。以臣料之，非天下贤圣，其势固不能息天下之祸。当今之时，两主县命足下。足下为汉则汉胜。与楚则楚胜。臣愿披心腹，堕肝胆，效愚忠，恐足下不能用也。方今为足下计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而立，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地以制其后，因民之欲，西乡为百姓***，天下孰敢不听！足下按齐国之故，有淮、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下君王相率而朝齐矣。盖闻‘天与弗取，反受其咎；时至弗行，反受其殃’。愿足下孰图之。”
信曰：“汉遇我厚，吾岂可见利而背恩乎！”通曰：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。借兵东下，战于鄗北，成安君死于泜水之南，头足异处。此二人相与，天下之至F52A也，而卒相灭亡者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡、陈释之事者，故臣以为足下必汉王之不危足下，过矣。大夫种存亡越，伯句践，立功名而身死。语曰：‘野禽殚，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’故以交友言之，则不过张王与成安君；以忠臣言之，则不过大夫种。此二者，宜足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻之，勇略震主者身危，功盖天下者不赏。足下涉西河，虏魏王，禽夏说，下井陉，诛成安君之罪，以令于赵，胁燕定齐，南摧楚人之兵数十万众，遂斩龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，略不出出者也。今足下挟不赏之功，戴震主之威，归楚，楚人不信；归汉，***震恐。足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有高天下之名，切为足下危之。”信曰：“生且休矣，吾将念之。”
数日，通复说曰：“听者，事之候也；计者，存亡之机也。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。计诚知之，而决弗敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹与，不如蜂虿之致B063；孟贲之狐疑，不如童子之必至。此言贵能行之也。夫功者，难成而易败；时者，难值而易失。‘时乎时，不再来。’愿足下无疑臣之计。”信犹与不忍背汉，又自以功多，汉不夺我齐，遂谢通。通说不听，惶恐，乃阳狂为巫。
天下既定，后信以罪废为淮阴侯，谋反被诛，临死叹曰：“悔不用蒯通之言，死于女子之手！”高帝曰：“是齐辩士蒯通。”乃诏齐召蒯通。通至，上欲亨之，曰：“昔教韩信反，何也？”通曰：“狗各吠非其主。当彼时，臣独知齐王韩信，非知陛下也。且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。天下匈匈，争欲为陛下所为，顾力不能，可殚诛邪！”上乃赦之。
至齐悼惠王理，曹参为相，礼下贤人，请通为客。
初，齐王田荣怨项羽，谋举兵畔之，劫齐士，不与者死。齐处士东郭先生、梁石君在劫中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，齐功莫若先生者。先生知梁石君、东孝先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”通曰：“诺。臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈说之士也，束缊乞火非还妇之道也，然物有相感，事有适可。臣请乞火于曹相国。”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者，足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也，彼东郭先生、梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之。”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。
通论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰《隽永》。
初，通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。
《汉书·卷四十五·蒯伍江息夫传第十五》
外包尺寸指距离短或数量小，夫目之察度也，不过步武尺寸之间。无尺寸之功，指东西的长短大小，指分寸，叙事要有尺寸。既不是按照外包尺寸，也不按照内包尺寸。
例如：
圆钢末端加180度弯钩简化计算方法：
度量方式：外包尺寸
弯钩下料长度=外包尺寸a+6. 25d
计算方法： 度量尺寸：外包长度 a；
弯钩平直长度3d 轴心（下料）长度：a1+L+3d
其中：
a1=a-1d-1.25d
L=3.14*3.5d*180/360=5.498d
轴心（下料）长度：
a-2.25d+5.498d+3d
=a+6.248d
=a+6.25d
扩展资料（1）钢筋表面应洁净，粘着的油污、泥土、浮锈使用前必须清理干净，可结合冷拉工艺除锈。
（2）钢筋调直，可用机械或人工调直。经调直后的钢筋不得有局部弯曲、死弯、小波浪形，其表面伤痕不应使钢筋截面减小5%.
（3）钢筋切断应根据钢筋号、直径、长度和数量，长短搭配，先断长料后断短料，尽量减少和缩短钢筋短头，以节约钢材。
尺寸指的是
（1）指距离短或数量小。 《国语·周语下》：“夫目之察度也，不过步武尺寸之间。” 《史记·淮阴侯列传》：“无尺寸之功。” （2）指东西的长短大小。如：这件衣服尺寸正合身。 （3）指分寸。?刘熙载《艺概·文概》：“叙事要有尺寸。”
基本含义
机械术语
用特定单位表示长度值的数字。在技术图样中和一定范围内，若已注明共同单位时，均可只写数字，不写单位。
戏曲行话
指京剧表演上唱念做打的节奏速度。准确地把握节奏速度，是正确表现人物的关键。如何恰到好处地把握尺寸，首先要求演员理解和体验人物的思想感情，在这个基础上，艺术功力则是尺寸具体处理的技术保证，二者缺一不可。
不光如此，尺寸在其他时候还表示长短、大小的意思。如：我买的这双鞋“尺寸”不合适。
英制尺寸
码的由来：英皇亨利一世在位时，曾亲自组织有关人员讨论***(yard，缩写为yd.，合一英尺，约91.4 cm)到底应该定为多长，大臣们为此各抒己见，争论不休。在一旁听得不厌烦的大英皇帝一急之下，顾不上尊严，一拍大腿，伸手指着臣下道：笨蛋，***就是从我的鼻尖到我的食指尖之间的长度。码就是这样在一气之下随便地定下来的。
英尺的由来：英尺(foot，缩写为ft.等于12英寸，1/3码，0.3048 m)在英文中的本意是“脚”。实际上，一英尺就是一个成年男子一只脚的长度。由于脚的长度因人而异，在使用时有必要规定一个标准的脚长。到了16世纪，德国人用了一个非常简单的方法解决了此事。他们在一个礼拜日，让从教堂里走出来的16个男子站在一起，然后将其左脚的长度加在一起，除以16，求出一个平均的脚长。这就是现在使用的英尺。
英寸的由来：英寸(inch，缩写为in.)在荷兰语中的本意是大拇指，一英寸就是一节大拇指的长度。当然人的大拇指的长度也是长短不一的。14世纪时，英皇爱德华二世颁布了“标准合法英寸”。其规定为：从大麦穗中间选择三粒最大的麦粒并依次排成一行的长度就是一英寸。
米的由来：米(metre，缩写为m.)这个计量单位是从法国“进口”的，其规定则严密得多。1790年的巴黎会议上规定：以通过巴黎、连接南北极的子午线的四分之一为基数，取该基数的一千万分之一为一个长度单位，叫做metre(米)。后来，为了更准确起见，又定出一个标准：将化学元素“氪86”在真空中发射出的橙**光波乘上1650763.73后的积定为一米。之后将光速定为定值：299 792 458米每秒，因此米的长度即为一秒钟真空中光行走距离的1/299 792 458。
一 成语谜语：道高一尺，魔高一丈
成语谜语：道高一尺，魔高一丈
谜面：道高一尺，魔高一丈
谜语类型：（打一成语）
谜底：人小鬼大
二 道高一尺，魔高一长是出自谁的成语
道高一尺，魔高一丈
拼音：dào gāo yī chǐ，mó gāo yī zhàng
释义：原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
来源：明·吴承恩《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”
示例：所谓“道高一尺，魔高一丈”，他，吴荪甫，以及他的同志孙吉人他们，都是企业界身经百战的宿将，难道就怕了什么？（茅盾《子夜》）
三 成语问题 人说道高一尺
这句话古意是贬意,
但是后来经常有一些反动的统治者把好人形容成魔,
所以这些正派人士所幸就以魔自居,
从那开始"道高一尺,魔高一丈"便带有褒意,
呆有正义必胜的意思,,,,
四 补充下面成语道高-尺,一一一
道高一尺，魔高一丈
释义原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。版后比喻权取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
出处明·吴承恩《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”
用例所谓“～”，他，吴荪甫，以及他的同志孙吉人他们，都是企业界身经百战的宿将，难道就怕了什么？（茅盾《子夜》十）
五 魔高一尺道高一丈还是道高一尺打一成语
道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
六 成语接龙道高一尺 怎么接
道高一尺 -->尺布斗粟 --> 粟红贯朽 --> 朽木不雕 --> 雕章琢句 --> 句斟字酌 --> 酌盈剂虚 --> 虚构无端 --> 端人正士 --> 士饱马腾 --> 腾蛟起凤 --> 凤表龙姿 --> 姿意妄为 --> 为民除害 --> 害人不浅 --> 浅尝辄止 --> 止暴禁非 --> 非同寻常--> 常年累月 --> 月晕而风 --> 风风雨雨 --> 雨打风吹 --> 吹灰之力
尺布斗粟 比喻兄弟间因利害冲突而不和。
尺椽片瓦 指建筑物遭受破坏后所剩无几的砖瓦木料。
尺寸可取 比喻有些许长处。这是认为自己有才能的谦虚说法。
尺寸之地 尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。
尺寸之功 尺寸：形容数量少。微末的功劳。
尺短寸长 比喻人或物各有长处，也各有短处。
尺幅千里 一尺长的画幅，画进了千里长的景象。比喻外形虽小，包含的内容很多。
尺蠖求伸 尺蠖：虫名，体长约二三寸，屈伸而行。尺蠖用弯曲来求得伸展。比喻以退为进的策略。
尺树寸泓 泓：水深。泛指地方虽小，却有花草树木、清泉流水的景区。
尺水丈波 比喻说话夸张，不真实。
尺蚓穿堤，能漂一邑 蚯蚓虽小，但它把堤岸穿透了，就能把整个城市淹没。比喻不注意小的事故，就会引起大祸。
尺有所短，寸有所长 短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
尺泽之鲵 比喻见识短浅的人。
尺板斗食 旧时形容小官位低禄少。
尺壁寸阴 阴：日影，光阴；寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。
尺兵寸铁 比喻微小的武力。
尺波电谢 波，水波。指人世短促，如波逝电闪。
尺步绳趋 指行有准绳，循法度。
尺寸千里 千里远景，如在尺寸之间。形容登高所见。
尺寸之柄 柄：权力。指尺寸长大小的权力。比喻微小的权力。
七 道高一尺下一句是什么作者是谁出自哪里
道高一尺，魔高一丈
解释：原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
出处：明·吴承恩《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”
示例：所谓“～”，他，吴荪甫，以及他的同志孙吉人他们，都是企业界身经百战的宿将，难道就怕了什么？ ◎茅盾《子夜》十
反义词：魔高一尺，道高一丈
语法：复句式；作分句；含贬义，两种可以分开使用
八 成语“魔高一尺，道高一丈”，和“道高一尺，魔高一丈”，哪一句是错的，哪一句是对的
道高一尺，魔高一丈。道：正气。魔：邪气。本是道家告诫信徒勿受外界诱惑之语。意谓正气难以修得，而邪气却容易高过正气，后比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。也比喻有了成就以后，困难会更多。
道高一尺，魔高一丈 是对的
九 道高一尺，魔高一丈 （打一成语）
谜底：人小鬼大
十 道高一尺这句成语是什么意思
这个词原本是“道高一尺,魔高一丈”,指佛教中修行,自己的“道行”每上升一点,今后修行的困难也就随着上升一点.
后来常用“魔高一尺,道高一丈”,则表示邪不压正.“道高一尺,魔高一丈”也常使用,比喻邪恶势力也随正道不断进步.——这些意思与这个词的本义都已经有所不同了.
道高一尺,魔高一丈
道高一尺,魔高一丈.这个道理以前总是想不通,不是说大道至高无上,怎么魔更高了,一丈显然高出一尺许多了,再说邪不压正,怎么可能?
后来我终于明白,其实这句话应该这样理道高一尺,魔高一丈,道再高一尺,魔就再高一丈,道就又高一尺……反复循环也就如此了.
但这里就有一个问题值得注意了,为什么道总是高一尺,而魔却高出一丈?
道和魔是对立的矛盾,道是克魔的法术、方法,是维护正义的保障和力量.所谓正义其实就是正常的代名词,道只是解决问题,使人类社会自然万物趋于正常,所以遇到问题就解决问题,解决问题也就万事大吉了,道高一尺也就足够了.而问题也是不断涌现出来,解决了旧问题,又出来新问题,它们面目狰狞让人可怕!这就是所谓魔了.一则问题的出现是完全主动的、不可控制的,问题之所以能出现成为问题,必然已是“高”于一般情况的,就像小芽破土而出,才能让人看见,甚至开花结果长成大树,不能不让人注目；再则问题一旦出现时,总是让人觉得困难巨大难以克服.无疑,这就是所谓“魔高一丈”了.
我们在以上论述中显然可以发现：道是有极大惰性的,倘若没有魔的不断进步,决不会有道的不断提高.再则魔的爆发潜力要强得多,因为享有没有任何局限的自由,不像道那样缩手缩脚忌讳多多,所以可以充分发挥它们的能力……而道则仅局限于克魔制胜的水平上,而且仅凭于此而获得不断发展……这是长久以来的历史事实,现在也还是这样,不知道未来是否会有变化.
现在我明白了上帝和撒旦同在的道理了,可以用一些有哲学意味的话来说：人们的能力是在不断解决问题的实践中得以提高的.而问题,总是在原有状况和力量不能克服时出现的,问题之所以成为问题就在于它自身的破坏性力量,而解决问题就在于付出的力量要超过这股破坏性力量,可以控制并最终分解这股力量、减弱甚至消除、转变它的破坏性.佛家、道家、***教等宗教在魔和道的问题上态度是一致的,核心内容都是如此,只不过佛家称扬佛法,道家称颂道术,***教宣称上帝的力量……在此基础上,宗教是可以统一的.
寸功的词语解释是：寸功cùngōng。(1)极小的功劳。
寸功的词语解释是：寸功cùngōng。(1)极小的功劳。拼音是：cùngōng。注音是：ㄘㄨㄣ_ㄍㄨㄥ。结构是：寸(独体结构)功(左右结构)。
寸功的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈微小的功绩。引《西游记》第三十回：“想老沙跟我师父一场，也没寸功报效。”
二、国语词典
微小的功劳。如：「寸功未立」。
三、网络解释
寸功词目寸功拼音cùngōng释义1、极小的功劳。《东周列国志》第三回：“世子掘突曰：‘小子身无寸功，迎立一事，愿效微劳，以成先司徒之志。’”2、指极短的时间。
关于寸功的诗词
《十咏·尺寸功名几短长》《赠萧_·一寸功名心已灰》《钓台·诸将驱驰尺寸功》
关于寸功的诗句
一寸功名心已灰岂猿臂将军无寸功了无铢寸功
关于寸功的成语
得寸进尺寸步难行寸木岑楼寸草不生得尺得寸方寸之地得寸则寸愁肠寸断尺寸之功
关于寸功的词语
寸木岑楼分寸之功方寸地尺寸之功愁肠寸断寸草不生方寸之地得寸进尺寸步难行
关于寸功的造句
1、如今知可望不顾大局，蓄意害己，不由心灰意懒，他对部下将领说不幸少陷军中，备尝险艰，思立尺寸功，匡扶王室，垂名不朽。
2、十年寒窗眼近视，未取寸功来立身。朝九晚五看文件，半世蹉跎青春怨。劳苦功小近视眼，整天装成大头蒜。摘下眼镜去斯文，天天进行眼保健。睁开眼睛看世界，绿水青山揽胸怀。世界视觉。
3、深感许平不杀全族之恩，且又新降寸功未立的丁山，纳降当下便***率军去取金成，以为贽见之礼。
4、但愿明公威加四海，禹得效尺寸功劳，垂名竹帛，便足称快了。
5、离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。
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尺
chǐ
(1) ㄔˇ
(2) 中国市制长度单位（亦称“市尺”。一尺等于十寸。西汉时一尺等于0.231米，今三尺等于一米）：～素（a.一尺长的白绢，借指小画幅；b.书信）。～短寸长。～牍。
(3) 量长度的器具：竹～。
(4) 像尺的东西：铁～。仿～。戒～。
(5) 形容微少或短小：～布。咫～天涯。
(6) 郑码：XMS，U：5C3A，GBK：B3DF
(7) 笔画数：4，部首：尸，笔顺编号：5134
参考词汇
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ruler a unit of length
基本词义
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尺
chě
(1) ㄔㄜˇ
(2) 中国古代乐谱的记音符号，相当于简谱的“2”。
(3) 郑码：XMS，U：5C3A，GBK：B3DF
(4) 笔画数：4，部首：尸，笔顺编号：5134
参考词汇
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ruler a unit of length
详细注解
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尺
chě
〔名〕
(1) 中国民族音乐音阶上的一级,乐谱上用做记音符号,相当于简谱的“2”,如“工尺” [a note of the scale in gongchepu,corresponding to 2 in numbered musical notation]
(2) 另见chǐ
基本词义
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尺
chǐ
〔名〕
(1) (指事。小篆,从尸,从乙。“尸”象人卧的形象。“乙”是个标识,周制寸、咫、尺、仞、寻、常诸度,皆以人之体为法。本义:十寸)
(2) 同本义,量词。长度单位 [chi, a unit of length (3chi=1 meter)]
尺,十寸也。人手却十分动脉为寸口。十寸为尺,所以指斥规榘事也。——《说文》
(3) 按,古代长度单位。各代制度不一。如:尺一(尺一板、尺一书、尺一牍、尺一诏等都是指诏书。古时诏板长一尺一寸,故称天子的诏书为“尺一”。“尺一”又指书信)
(4) [chi pulse]。中医诊脉部位之一。手掌后桡骨高处下为寸;寸下一指处为关;关下一指处为尺。如:尺中(尺脉)
(5) 尺子,量长度的器具 [ruler;rule]。如:平行尺;折尺;滑尺
(6) 喻法度或标准 [laws and institutions]。如:尺墨(法规,法制)
(7) 像尺一样的条状物 [ruler-like things]。如:镇尺;戒尺;尺简(古代用以书写文字的竹木简);尺疏(奏章)
(8) 信件,信札 [letters]。如:尺书(书,信;书籍);尺素(短笺,书信)
词性变化
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尺
chǐ
〔形〕
(1) 喻短小或狭小的 [tiny]
尺泽之霓也。——《后汉书·对楚五问》
(2) 又如:尺土(形容极为狭小的土地);尺地(极少的土地);尺铁(短小的铁制武器)
(3) 另见chě
常用词组
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尺兵
chǐbīng
[short weapon] 短小的兵器
而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵。——《战国策·燕策》
尺波电谢
chǐbō-diànxiè
[How time flies] 人生苦短,光阴如同闪电一样逝去
青简尚新,而宿草将列,泫然不知涕之无从也。虽隙驷不留,尺波电谢,而秋菊春兰英华靡绝。——刘峻《重答刘秣陵沼书》
尺寸
chǐcùn
(1) [a little]∶比喻面积较小
思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。——苏洵《六国论》
尺寸之功
尺寸之利
(2) [short or narrow]∶比喻短窄
尺寸千里
尺寸
chǐcun
(1) [measurement;size]∶ 尺和寸
衣服不够尺寸,穿着短一截
(2) 分寸
小孩子说话得有个尺寸
尺牍
chǐdú
[correspondence (of an eminent writer)] 长一尺的木简;信札
与人尺牍,主皆臧去以为荣。——《汉书·陈遵传》
寄长怀于尺牍。——杜笃《吊比干文》
尺度
chǐdù
[yardstick;measure;scale] 准绳;衡量长度的定制
尺度有则
尺短寸长
chǐduǎn-cùncháng
[Every thing has its strong and weak points as a foot is oft-times too short and inch too long] “尺有所短,寸有所长”的缩语,是说由于应用的场合不同,一尺也有不够长的时候,而一寸也有多余的时候。比喻事物各有长处和短处
尺幅千里
chǐfú-qiānlǐ
[insignificant size with profound meaning as panorama of a thousand li in a one-chi scroll] 一幅小小的画能容纳千里山河的景象,比喻事物外形虽小,但包含的内容却非常丰富
尺骨
chǐgǔ
[ulna] 连接肱骨和腕骨的骨头,上端呈三棱形
尺蠖
chǐhuò
[inchworm;looper;geometer] 尺蠖蛾的幼虫,种类很多,是果树和森林的主要害虫
尺码
chǐmǎ
[size] 尺寸的长短大小
尺码为7号的帽子
尺山寸水
chǐshān-cùnshuǐ
[length of land on ***all picture] 指一小片山水
丹棱彭君古豪杰,对予常笑峨嵋劣;曾向华严顶上来,尺山寸水皆能说。——清·张问陶《青神舟中不得见峨嵋山与亥白兄饮酒排闷》
尺素
chǐsù
[note;letter] 书写用的一尺长左右的白色生绢,借指小的画幅,短的书信
函绵邈于尺素。——陆机《文赋》
尺头，尺头儿
chǐtóu,chǐtóur
(1) [size]∶尺码
(2) [cloth and silk] [方]∶衣料;零碎料子
拿了一匹尺头
尺子
chǐzi
[ruler] 导引钢笔或铅笔画线条或量尺寸的木尺或金属尺
形容很容易满足的成语有什么
形容数量很少的成语是什么
：
寥寥无几、
凤毛麟角、
九牛一回毛、
屈指可数、
绝无仅有、
寥若晨星、
微乎其微答、
不可多得、
空前绝后、
三三两两、
沧海一粟、
一星半点、
独一无二、
寥寥可数、
门可罗雀、
区区之众、
尺寸之功、
所剩无几、
量小力微、
半丝半缕、
铢两分寸、
零零星星
形容容易满足，的词语一点点好处就开心得不得了
像吃了喜鹊屁似的，心满意足
容易满足用成语表达
安分随时：时：时俗。安守本分，顺随时俗。指处在各种环境中都能安然自得，满足现状。
安分知足：安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。
安时处顺：安于常分，顺其自然。形容满足于现状。
百尺竿头，更进一步：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
饱人不知饿人饥：比喻处境顺利、优越或个人愿望得到满足的人，不理解处境困难、恶劣或个人愿望不得实现的人的苦衷。
饱食丰衣：丰：丰富，富足。形容生活富裕、令人满足。
比上不足，比下有余：赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。
比下有余：比：比较。对所处的中等地位感到知足。形容满足现状，不求进取。
不安小成：成：成就。不满足于自己已有的成就或职位。
不餍人望：餍：满足。不能满足众人的期望。
擦边球：擦过边缘的球。比喻刚刚满足条件的事物。
残民以逞：残：残害；逞：称愿，满足某种心愿。残害人民，来实现某种愿望，使自己称心如意。
偿其大欲：偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。
超然自得：超脱世事，自觉快乐和满足。
趁心如意：称心如意。指符合心意，满足愿望。趁，通“称”。
趁心像意：犹言称心如意。指完全合乎心意。趁：满足，遂。趁，通“称”。
乘兴而来，兴尽而返：兴：兴致，高兴。趁着当时的兴致而来，兴致满足了就返回。指兴致融景而产生，又随兴致被破坏而改变最初的想法。
痴男怨女：旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。
得步进步：已进了一步，还要向前进一步。比喻野心大，贪心永不满足。
渎货无厌：渎：***；厌：满足。***财货永无满足。
耳目之欲：欲：欲望。满足声色享乐的欲望。
二满三平：比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
富富有余：形容东西量多，满足需要外，还有富余。
富在知足：有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。
竿头日进：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
割肉饲虎：饲：喂。割下身上的肉喂老虎。比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲。
供不应求：供：供给，供应；求：需求，需要。供应不能满足需求。
饥者易为食，渴者易为饮：饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。
极情纵欲：竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。
骄傲自满：看不起别人，满足于自己已有的成绩。
酒醉饭饱：比喻饮食得到了满足。
居功自满：居功：自恃有功；满：满足。自以为有功劳而骄傲自大。
聚敛无厌：聚敛：搜刮，盘剥。厌：饱，满足。尽力收刮钱财，永远也不满足。形容非常贪婪。
攫金不见人：比喻为了满足个人的欲望而不顾一切。
令人满意：指让人意愿得到满足。
牛山下涕：牛山：在今山东淄博市东。齐景公登上牛山感到终有一死而悲哀下泪。比喻因事物变迁而引起的悲哀。也指不知满足而自寻烦恼。
裒敛无厌：裒：聚；敛：收拢；厌：满足。搜刮财物没有满足的时候。泛指搜刮无遗。
讫情尽意：指尽量满足自己的情感和心意，不加控制。
求索无厌：求：追求；索：搜索；厌：满足。形容贪欲没有满足的时候。
人心无尽：人的私心没有满足的时候。
如愿以偿：偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。
三平二满：平、满：平日、满日。旧时占卜认为平日、满日主生，为种谷佳日。比喻生活过得去，很满足。
奢者心常贫：好奢侈的人经常感到不满足。
身在福中不知福：生活在幸福之中，并不感到幸福。也形容对优裕的生活不满足。
拾遗求利：遗：遗失。拾到别人遗失的东西，据为己有，以满足私利。
死不甘心：就是死了也不甘心情愿或满足。
随遇而安：随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。
随寓而安：指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。同“随遇而安”。
随寓随安：犹言随遇而安。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。
泰然自得：指身体感到不寻常的舒适的满足。
贪财无厌：厌：满足。贪求财物没有满足的时候。指反动的统治阶级无限制地搜刮民财。
贪残无厌：厌：满足。贪心永远没有满足的时候。
贪得无厌：厌：满足。贪心永远没有满足的时候。
贪婪无厌：厌：满足。贪心永远没有满足的时候。
贪婪无餍：贪婪：贪得无厌；餍：满足。贪心永远没有满足的时候。
贪滥无厌：厌：满足。乱贪永远没有满足的时候。
贪惏无餍：贪心永远没有满足的时候。同“贪得无厌”。
贪求无厌：厌：满足。贪图获得好处而没有满足的时候。
贪求无已：贪图利益，无满足的时候。同“贪求无厌”。
贪猥无厌：贪心永远没有满足的时候。同“贪得无厌”。
贪心不足：贪得无厌，永不满足。
贪心无厌：厌：满足。贪心没有满足的时候。
贪欲无厌：犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。
天遂人愿：遂：随，就。上天满足人的愿望。
恬然自得：恬然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
恬然自足：指胸中恬淡，无处不感到满足。
文理俱惬：文、理：指文辞表达和思想内容；惬：满足、满意。文章的形式和内容都令人满意。
无底洞：无法填满的洞。比喻满足不了的物质要求或者做不完的事。
溪壑无厌：溪壑：山里的溪流和深谷；厌：满足。比喻人的贪欲太大，难以满足。
乡乡而饱：乡：通“飨”；乡乡：吃得很满足。形容吃得很满足的样子。
心力衰竭：也称充血性心力衰竭或心功能不全。心脏因疾病、过劳、排血功能减弱，以至排血量不能满足器官及组织代谢的需要。主要症状是呼吸困难、喘息、水肿等。
心满意得：心中满足，洋洋得意。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
学而不厌，诲人不倦：厌：满足；诲：教导。学习总感到不满足，教导人从不厌倦。
一枝自足：一枝：一根枝杈；足：满足。有一根枝杈也就满足了。比喻能得到维持生活的一席之地出就知足了。
怡然自得：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
怡然自乐：怡然：喜悦的样子。形容高兴而满足。
怡然自娱：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
怡然自足：怡然：安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。
以筌为鱼：筌：***的竹器。把***工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。
因陋就寡：指满足于简陋苟且，不求改进。
优柔魇饫：优柔：不慌不忙地；魇：吃饱后满足的样子；饫：饱食。比喻从容舒缓地体味其含义，并从中得到满足。
欲壑难填：欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。
糟糠不厌：糟糠：用以充饥的酒糟糠皮等粗劣的食物；厌：满足。就连酒糟、米糠这样粗劣的食物也吃不饱。形容生活极其困苦。
沾沾自足：沾沾：飘飘然的样子。形容自以为不错而得意满足的样子。
知止不辱：知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。同“知足不辱”。
知足不辱：知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
知足不辱，知止不殆：殆：危险。知道满足就不会受到羞辱，知道适可而止的人就不会遇到危险。多用以劝诫人不要贪得无厌。
知足常乐：知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。
知足常足：人没有过多的要求就能时常觉得满足。
知足无求：人知道满足就不会有过多的贪求。
知足长乐：人没有过多的要求就能长时间觉得满足。
知足之计：指以知道满足为处世应变的计策。
知足知止：知道满足知道适可而止。
止足之分：止：停止；分：本分。知道适可而止，知道满足的本分。
止足之计：止：停止；计：心计。知道满足，适可而止的心计。
止足之戒：止：停止；戒：戒心。知道满足，适可而止的戒心。
自给自足：给：供给。依靠自己的生产，满足自己的需要。
形容一个人很容易满足的词语
知足常乐
善良 而容易满足 用什么成语好
你好一
知足常乐_成语解释
拼音：zhī zú cháng lè
释义：知道满足，就总是快乐。形容专安于已经得属到的利益、地位。
出处：先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”
例句：一个快乐主义者首先得有知足的修养，就是古训所谓‘～’。 王西彦《古屋》第一部
形容人很容易满足 很容易得到快乐 但是又很容易悲伤的成语
冯唐易老，李广难封。。。别人很容易得到，不好直接表达吧，这个是隐含的。诗句比较难找
形容很容易满足的成语有什么
心满意得
拼音来： xīn mǎn yì自 dé
解释： 心中满足，洋洋得意。
出处： 茅盾《子夜》六：“在这些心满意得的人们面前，他真感得无地自容。”
恬然自足
拼音：tián rán zì zú
解释： 谓胸中恬淡，无处不感到满足。
如愿以偿
拼音：rú yuàn yǐ cháng。
解释：按所希望的那样得到满足。指愿望实现。
出处：清 李宝嘉《官场现形记》第46回：“在抚台面前说了许多好话，后来也祥甫竟如愿以偿，补授临清州缺。”
称心满意
拼音：chèn xīn mǎn yì ]
解释：称心如意。
出自：明·冯梦龙《古今***·木绵庵郑虎臣报冤》：“我果有功名之分，若得一日称心满意，就死何恨。”
称心快意
拼音：chèn xīn kuài yì ]
解释：遇事如意，心情舒畅。称心：恰合心愿。快意：心情爽快舒适。
出自：《与妻书》：“满街狼犬，称心快意，几家能够？”
形容一点小事就容易满足的词语。
小富即安、小器易盈 释义 盈：满。器物小，容易满。原指酒量小。后比喻器量狭小，容易自满。
急求~悬赏~形容人容易满足的成语~
安时处顺、安于现状、与世无争、
悠然自得、随遇而安、乐无知命、
自得其乐、心满意足、如愿以偿、
称心如意
原文：
太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。***令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文***不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。
谨再拜。
翻译：
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。
少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。
我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱***取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？
而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！
这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。***如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于***，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于***，***就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的***狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心***，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就***，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心***，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。
恭敬的拜两次。
