之
1．用作代词，又分几种情况：
（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。例如：
作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）
輮使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）
人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。）
（二）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如：
均之二策。（《廉颇蔺相如列传》）
2．用作助词，也分几种情况：
（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。如：
若能以吴、越之众与中国抗衡。（《赤壁之战》）
道之所存，师之所存也（《师说》）
（二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。如：
古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：
宋何罪之有？（《公输》，即“宋有何罪”）
（四）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》）
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》）
孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》）
（五）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（《毛遂自荐》）
因
1．用作介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“因为”“由于”，“趁着”“凭借”，“经过”“通过”。例如：
振声激扬，伺者因此觉知。（《后汉书·张衡传》）
因宾客至蔺相如门谢罪……（《廉颇蔺相如列传》）
2．用作连词。表示顺接上文，可译为“于是”“便”。例如：
因拔刀斫前奏案……（《赤壁之战》）
相如因持璧却立……（《廉颇蔺相如列传》）
与
① 给予，授予。
与斗卮酒
② 结交。
与嬴而不助五国也
③ 和、同、跟。
竖子不足与谋
④ 参加。
蹇叔之子与师
⑤ 赞许。
朝过夕改，君子与之
帮助。
君不与胜者，而与不胜者。
⑥句末语气词。表示疑问或感叹。后来写作“欤”
者
助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：
将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 （《〈指南录〉后序》）
用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时***。（《***草药》）
“者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）
古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。（《五蠹》）
“者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（《鸿门宴》）
“者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类。如：
此数者用兵之患也，而操皆冒行之。（《赤壁之战》）
于
“于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。
1．引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。例如：
得复见将军于此。（《鸿门宴》在）
荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面）
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中）
请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）
权起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到）
谓狱中语乃亲得之于史公云。（《左忠毅公逸事》从、自）
故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同）
于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于）
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给）
2．放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。例如：
良曰：“长于臣。”（《鸿门宴》）
冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）
有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：
非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》）
3．放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。例如：
或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》）
臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》）
吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》）
4．复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。
（一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。
于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）
吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）
（二）放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。
吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”《捕蛇者说》）
焉
①语气助词。常用在句末，一般可不译出。
于是余有叹焉。（《游褒禅山记》）
有时用于反诘语气，可译为“呢”。
万钟于我何加焉！（《鱼我所欲也》）
②代词。相当于“之”。如：容貌甚伟，时人异焉。
③疑问代词。怎么，哪里。如：不入虎穴，焉得虎子？
④疑问代词。什么。如：面目美好者，焉故必知哉？
⑤于何，在哪里。如：且焉置土石？
⑥于此，在这里，在那里。如：积土成山，风雨兴焉。
⑦形容词、副词词尾。……的样子。如：于我心有戚戚焉。
若
1．用作代词。
（一）表对称，相当于“你”“你们”；作定语时则译为“你的”。例如：
若毒之乎？（《捕蛇者说》你）
更若役，复若赋……（《捕蛇者说》你的）
（二）表近指，相当于“这”“这样”“如此”。例如：
南宫适出，子曰：“君子哉若人！”（《论语·宪问》）
2．用作连词。
（一）表***设，相当于“如果”“***设”等。例如：
若能以吴、越之众与中国抗衡……（《赤壁之战》）
（二）表选择，相当于“或”“或者”。例如：
以万人若一郡降者，封万户。（《汉书·高帝纪》）
“若”和“夫”“至”结合，组成“若夫”“至若”，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。例如：
若夫霪雨霏霏……至若春和景明……（《岳阳楼记》）
1、之
（1） 代词
1＞第三人称 今译为：他、她、它 例释：臣请入，与之同命。《鸿门宴》
2＞第一人称 今译为：我例释：①君将哀而生之乎？《捕蛇者说》②不知将军宽之至此也。《廉蔺列传》
3>表近指 今译为：这 例释：均之二策，宁许以负秦曲。《廉颇蔺相如列传》
（2） 助词
1>表结构 今译为：的 例释：①恻隐之心，人皆有之。《孟子》②以子之矛陷子之盾，何如？《韩非子》
2>主谓之间取独 例释：孤之有孔明，犹鱼之有水也。《三国志?诸葛亮传》
3>宾前标志 不译 例释：宋何罪之有？《公输》（凡是何…之…均为前置）
4>定后标志 不译 例释：蚓无爪牙之利，筋骨之强。《劝学》
5>调整音节 不译 例释：①填然鼓之。《孟子?梁惠王上》②顷之，烟炎张天《赤壁之战》（3）附（3）动词作谓语今译为：到、往 例释：①吾欲之南海《为学》②行不知所之（到…去）《庄子?马蹄》
2、乎
（1）语气词
1>表疑问、反问 今译为：吗、呢 例释：壮士，能复饮乎！ 《鸿门宴》
2>表赞美、感叹 今译为：啊、呀 例释：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水《吕氏春秋》
3>表推测 今译为：吧、呢 例释：日食饮得无衰乎？《触龙说赵太后》
4>表祈使 今译为：吧 例释：勉速行乎！无重而罪！ 《战国策》
5>表商榷 今译为：呢 例释：以容取人乎，失之子羽；以言取容乎，失之宰予。《韩非子?显学》
17、者
（1）特指代词
1>组成名词短语今译为：的、的人、的事 例释：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》
2>用在数词后 今译为：个、样 例释：请君择于斯二者 《孟子?梁惠王下》
3>用在时间词后 今译为：…的时候 例释：曩者辱赐书，教以顺于接物，推贤近士为务。《报任安书》
4>用在否定词后 今译为：…的话 例释：不者，若属且为所虏。《鸿门宴》
5>用在主谓短语之后表原因 译为：…的原因例释：吾妻之美我者，私（偏爱）我也。《邹忌讽齐王纳谏》
（2）助词
1>引出判断 不译 例释：廉颇者，赵之良将也。《廉蔺列传》
2>定后标志 不译 例释：求人可使报秦者，未得。《廉蔺列传》
11、也
助词 句中表句读句尾表判断。 例释：①有梦也难寻觅《长亭送别》②师者，所以传道受业、解惑也。《师说》（"也"前是名词，表判断） ③廉颇者，赵之良将也。
10、焉
（1）代词
1＞作宾语相当"之" 今译为：它 例释：①谨食之，时而献焉《捕蛇者说》②犹且从师而问焉《师说》
2＞表疑问 今译为：哪里、怎么例释：①且焉置土石？《愚公移山》②曰："未知生，焉知死？"《论语?先进》
（2）兼词 兼"于之" （前面的动词没有宾语或需要有介宾短语做状语时）
今译为：于是、于此 例释：①晋国天下莫强焉《孟子?梁惠王上》②三人行，必有我师焉。《论语》
（3）助词
1＞表语气 今译为：了、呢、啊 例释：①万钟于我何加焉？《鱼我所欲也》②故钱塘之人日日候焉。《柳毅传》
2＞形容词词尾 今译为：…地、…的样子 例释：①穆穆焉，皇皇焉，济济焉，信天下之壮观也。《东京赋》 ②盘盘焉，囷囷焉（…的样子）《阿房宫赋》
9、为
（1）介词
1>表对象 今译为：替、给、对 例释：①为君翻作《琵琶行》。②为人谋而不忠乎？《论语》③沛公大惊，曰："为之奈何《史记?鸿门宴》"
2>表原因 今译为：因为、因此 例释：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？《孟子》
3>表目的 今译为：为了 例释：天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。《货殖列传序》
4>表被动 今译为：被 例释：项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也！《史记?高祖本纪》
（2）助词 语助、提宾 无实义不译 例释：①其一人专心致志，惟弈球之为听。《孟子》②是社稷之臣也，何以伐为？《季氏》
（3）连词 表***设 今译为：如、如果 例释：①秦为知之，必不救也。《战国策?秦策》
②王爱子美矣，虽然，恶子之鼻，子为见王，则必掩子鼻。《战国策?楚策四》
（4）动词 作谓语 今译为：
1>做、作 例释：故王之不王，不为也，非不能也。《孟子》
2>治、治理例释：①为国以礼，其言不让，是故哂之。《国语》②为国者无使为积威之所劫哉！《六国论》
3>担任、充当 例释：①温故而知新，可以为师矣。《论语》②董卓自为太师《后汉书》
4>变为、变作 例释：鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。《逍遥游》
5>当作、作为 例释：子墨子解带为城，以牒为械。《墨子?公输》
6>算作、算是 例释：齐卿之位不为小矣，齐滕之路不为近矣。《公孙丑下》
7>叫做、称为 例释：北冥有鱼，其名为鲲。《逍遥游》
8>是 例释：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善为善，斯不善矣。《老子?二章》
9>有 例释：夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为小人焉。《孟子》
10>参与 例释：子曰："道不同不相为谋。"《论语》
11>认为 例释：窃为大王不取也！《鸿门宴》
7、若
（1）代词
1>第二人称 今译为：你、你的 例释：更若役，复若赋，则何如？《捕蛇者说》
2>指示代词 今译为：如此、这样、这个、这些 例释：①王曰："舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。"《齐桓晋文之事》②南宫追出，子曰："君子哉若人，尚德哉若人！"《论语》
（2）连词
1>表选择 今译为：或、或者 例释：以万人若一郡降者，封万户。《汉书?高帝记》
2>表***设 今译为：如果、***如 例释：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（隐：怜恤）《齐桓晋文之事》
3>表他转 今译为：至于例释：①若民则无恒产，因无恒心。《齐桓晋文之事》②若臣，则不可入矣。《左传》
（3）副词 作状语 今译为： 乃、才 例释：①必有忍也，若能有济也。《国语》②爱以身为天下，若可以托天下。《老子》
（4）动词 表比况 今译为：像、如同 例释：①若寡人者。可以保民乎哉？《齐桓晋文之事》②徐公不若君之美也《战国策》 ③海内存知己，天涯若比邻。《送杜少府之任蜀州》
5、其
（1）代词
1>第三人称 今译为：他（它）、他们 例释：①成以其小，劣之。《促织》 ②矗不知其几千万落。《阿房宫赋》
2>第三人称表领属 今译为：他的、他们的 例释：①工欲善其事必先利其器《论语》②郯子之徒，其贤不及孔子。《师说》
3>表其中的 例释：于乱石间择其一二扣之 《石钟山记》
4>表指示 今译为：那、那些 例释：即以其人之道，还制其人之身。《-朱熹?中庸集注》
5>活用为第一人称 今译为：我的、自己的 例释：余亦悔其随之而不得极夫游之乐《游褒禅山记》
（2）副词
1>表推测 估计 今译为：大概、或许 例释：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？《师说》
2>表祈使 今译为：可要、当 例释：①子其勉之《左传》②吾其还也《烛之武退秦师》
3>表反诘 今译为：岂、难道 例释：①国无主，其能久乎《左传》②其孰能讥之乎《石钟山记》
4>表未来 今译为：将、将要 例释：今殷其沦丧，若涉大水其无津涯《尚书》
（3）连词
1>表***设 今译为：如果 例释：汤其无涠，武其无岐，贤虽十全，不能成功。 《吕氏春秋》
2>表选择 今译为：或者、还是 例释：呜呼！其信然耶，其梦耶，其传之非其真耶？《祭十二郎文》
3>表让步 今译为：尚且 例释：天其弗识，人胡能觉《列子?力命》
（4）助词
1〉 附在代词"彼""何"后，不译。 例释：①赐！汝来何其晚也 。《孔子世家》 ②何其毒也
2〉用在单音节形容词前，加强形容的状态 今译为：有多么，非常 例释：①羊肉其鲜乎。②北风其凉，雨雪其滂。《天下春秋》
4、乃
（1）代词
1>第二人称 今译为：你、你们 例释：尔其无忘乃父之志。《伶官传序》
2>指示代词 今译为：如此、这样 例释：①子无乃称《庄子》②真长性至峭，何足乃重。《世说新语》
（2）副词
1>表肯定 今译为：是、就是、原来是 例释：①以其乃华山之阳名之也《游褒禅山记》②此乃臣效命之秋也。《信陵君窃符救赵》
2>表范围 今译为：仅仅、只 例释：项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑《史记?项羽本纪》
3>表时间衔接 今译为：就 例释：良乃入，具告沛公。《鸿门宴》
4>表两事顺承 今译为：才 例释：设九傧于廷，臣乃敢上璧。《廉颇蔺相如列传》
5>表意外 今译为：却、反而、竟然 例释：①乃不知有汉，无论魏晋《桃话源记》 ②老臣今者殊不欲食，乃自强步。《触龙说赵太后》③不改过自新，乃益骄恣。《汉书?吴王刘濞传》
（3）连词
1>表顺承 今译为：于是、便 例释：项伯乃夜驰之沛公军 《鸿门宴》
2>表他转 今译为：至于 例释：乃所愿，则学孔子也。 《孟子?公孙丑上》
（4）助词 无义 不译 例释：帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。 《尚书》
12、以
（1）介词
1>表原因 今译为：因为 例释：①不以物喜,不以己悲。《岳阳楼记》② 赵王岂以一璧之故欺秦也。《廉蔺列传》
2>表处所 今译为：从、在、于 例释：田单以即墨攻破燕军。《史记?田敬仲完世家》
3>表时间 今译为：在…时候 例释：不以此时引纲维，尽思虑。《报任安书》
4>表处置 今译为：把、拿、用 例释：①以子之矛，陷子之盾，何如？《韩非子》②以沛公言报项王。《鸿门宴》
5>表手段 今译为：凭、凭着 例释：亚夫以中尉为太尉。《绛侯周勃世家》
6>表依据 今译为：按照、根据 例释：①斧斤以时入山林《孟子?梁惠王上》②是社稷之臣也，何以伐为？《季氏》
（2）连词
1>表并列 今译为：并且、而且 例释：夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。《游褒禅山记》
2>表目的 今译为：来、用来 例释：①劳师以袭远,非所闻也。《左传》②属予作文以记之 《岳阳楼记》
3>表结果 今译为：因而、以致 例释：①孝公德商君，地以广，兵以强。《韩非子》②日削月割，以趋于亡《六国论》
4>表修饰 今译为：地 例释：愿夫子辅吾志,明以教我。《孟子?梁惠王上》
5>表***设 今译为：如果 例释：以啮人，无御之者。《捕蛇者说》
（3）助词
1>表时间、方位 相当"之" 例释：殷夏以上，后妃之制，其文略矣。《后汉书》
2>句中句末语气不译 例释：①欢欣踊跃，以歌以舞《韩愈?贺册尊号表》②君王之事因是以。《战国策》
3>通"已"今译为：停止、已经、 例释：①无以则王乎！《孟子?梁惠王上》②五国以破齐秦，必南图楚。《后汉书》今译为：太 、甚 ③四月无君则吊，不以急乎？《孟子?滕文公下》
（4）动词 作谓语 今译为：
1>认为 例释：自以寿不得长《史记?屈原贾生列传》
2>用、使用 例释：贤俊失在岩穴，大臣怨于不以。《汉书》
3>率领、带 例释：宫之奇以其族行。《左传》
4>连及 例释：余一人有罪，无以万夫。《国语》
5>有 例释：农民以鬻子者。《管子》
（5）名词 作宾语 今译为：原因 例释：古人思秉烛夜游，良有以也。（良：的确）《李白?春夜宴桃李园序》
8、所
（1）特指代词
1>所+动词，组成名词性结构
今译为：所…的人 例释：①彼所将中国人《赤壁之战》②道之所存，师之所存也。《师说》
所…的事 ③衣食所安，必以分人。《曹刿论战》
2>所+介+动，表处所、工具、方法、原因、对象。 今译为：…的地方 例释：是吾剑之所从坠《察今》
…的原因 例释：臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。《廉颇蔺相如列传》
用来…的 例释：①其竭力致死，无有二心，以近臣礼，所以报也。《左传?成公三年》②师者，所以传道受也解惑也
3>为…所… 今译为：被（表被动） 例释：①今不速往，恐为操所先。《赤壁之战》②先即制人，后则为人所制。《项羽本纪》
（2）名词 处所、位置 今译为：地方 例释：①某所，而母立于兹。《项脊轩志》②为人子者，患不孝不患无所《左传》
（3）数词表约数今译为：许 例释：①从***女十人所。《滑稽列传》②彗星出天市，长二尺所《后汉书》
15、与
（1）介词
1>表介进对象 今译为：跟、和、同、替、为 例释：①微斯人，吾与谁归。《岳阳楼记》
②竖子不足与谋 《鸿门宴》③去时里正与裹头《兵车行》④陈涉少时，尝与人庸耕《陈涉世家》
2>表方向、对象 今译为：向、对、 例释：齐人无以仁义与王言者。《孟子?公孙丑下》
3>表比较 今译为：跟…相比 例释：①吾与徐公孰美。《邹忌》②诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍《六国论》
4>表处所 今译为：于、在 例释：将渡江于中流，要离力微，坐与上风《吴越春秋?阖闾列传》
（2）连词
1>连接名词结构表并列 今译为：和、同 例释：①用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！《论语》②功与日月齐光兮《后汉书》
2>表选择 今译为：或者、还是 例释：正行***遗，曲行则道废。正行而民遗乎，与持民而遗道乎？《晏子春秋》
（3）助词 通"欤" 今译为：吗、吧、啊 例释：无乃尔是过与？《 季氏将伐颛臾》
（4）动词 作谓语 今译为
1>亲附、跟随 例释：与嬴而不助五国也。《六国论》
2>给予 例释：①与之璧，使行。《左传》 ②与斗卮酒。《鸿门宴》
3>交往 例释：始而相与，久而相信，卒而相亲。《吕氏春秋》
4>对付 例释：一与一，谁能惧我。《淮阴侯列传》
5>允许、赞许 例释：与其进也，不与其退也。《论语》
6>帮助 例释：君之谋过矣，君不与胜者而与不胜者。《论语》
7>等待 例释：日月逝矣，岁不我与《论语》。
8>参加、参与 例释：①蹇叔之子与师。《左传》②诸侯惟得衣食税租，不与正事《汉书》（咸与维新）
9>称誉 例释：朝过夕改，君子与之。《汉书》
（5）名词 作宾语 今译为：党羽、同盟者 例释：约结以定，虽睹利败，不
1、 而
（1）连词
1>表并列 今译为：而且、又 。 例释：明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。《过秦论》注：并列关系连词两侧的词语可以调换，调换后语意不发生变化
2>表修饰 今译为：着、地。 例释：怒而飞，其翼若垂天之云。《逍遥游》
3>表顺承 今译为：就、才。 例释：亡羊而补牢，未为迟也。 《战国策》
4>表***设 今译为：如果、***使。 例释：人而无信，不知其可也。《论语?为政》
5>表转折 今译为：却、但。 例释：青取之于蓝而青于蓝。 《荀子?劝学》
6>表因果 今译为：因而、所以 例释：玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《劝学》
7>表方位 今译为：以 例释：①三代而下，有学而不问。 《问说》② 由孔子而来，至今百有余岁《孟子》
（2）音节助词 不译 例释：君子耻其言而过其行。 《论语》
（3）语气词 用在句尾 今译为：啊、吧 例释：若敖氏之鬼，不其馁而。《左传?宣公四年》
（4）比况词 今译为：如、像、似 例释：白头而新，倾盖而故，何则？知与不知也。《新序》
（5）代词
1>第二人称 今译为：你（们）、你（们）的 例释：①吕后复问其次，上曰："此后亦非而所知也。"《史记?高祖本纪》② 业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！ 《促织》
2>近指 今译为：此、这样 例释：何意出此言，同是被逼迫，君而妾亦然。《孔雀东南飞》
（6）通"能" 今译为：能够、才能 例释：①行柔而刚，用弱而强 《淮南子?原道训》②故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视亦若此矣。《庄子?逍遥游》
14、于
（1）介词
1 >表处所 今译为：在、从、到 在…方面 例释：①迁客骚人多会于此。《岳阳楼记》②鱼跃于渊 。《诗经》③ 从径道亡，归璧于赵。《廉蔺列传》④于人为可讥，而在己为有悔。《游褒禅山记》
2>表方向、对象 今译为：向、对、对于 例释：①请奉命求救于孙将军。《赤壁之战》
②今吾于人也，听其言而观其行。《论语》③寡人之于国也，尽心焉耳矣。《孟子?梁惠王上》
3>表比较 今译为：比 例释：①苛政猛于虎也。《捕蛇者说》②青，取之于蓝而青于蓝《劝学》
4>表被动 今译为：被 例释：臣诚恐见欺于王而负赵。《廉蔺列传》
5>表原因 今译为：由于 例释：业精于勤，荒于嬉。《进学解》
（2）助词 句末表疑问 相当"乎" 例释：昭王曰："然则先生圣于。"《吕氏春秋》
13、因
（1）介词
1>表依据 今译为：按照、利用 例释：①善战者因势而利导之。《孙子吴起列传》
2>表条件 今译为：趁、趁着 例释：①因其无备，卒然击之《三国志》②因击沛公于坐，杀之。《鸿门宴》
3>表原因 今译为：因为、由于 例释：①恩所加，则思无因喜以谬赏。《谏太宗十思书》 4>表由来 今译为：由、从、通过 例释：①如因荣木变为枯木。《灭神论》 ②因宾客至蔺相如门谢罪。《廉蔺列传》
5>表凭借 今译为：依靠、凭借 例释：吾因士大夫以致此。《后汉书?邓寇》
（2）副词 连接强调 今译为：于是、就 例释：①项羽即日因留沛公饮。《鸿门宴》②相如因持璧却立，倚柱…《廉蔺列传》
（3）动词 作谓语
今译：沿袭、顺着 例释：①蒙故业，因遗策。《过秦论》②批大郤，导大髋 ，因其固然《庖丁解牛》
今译： 如同、犹 例释：蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。《战国策》
（4）名词 作宾语 今译为：机会、机缘 例释：于今无会因 《孔雀东南飞》
27、既
（1）副词
1>表时间 今译为：已经 例释：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。《孟子》是时，屈平既疏，不复在位。《屈原列传》
2>表范围 今译为：尽、完全 例释：宋人既成列，楚人未既济。《左传》
（2） 连词
1>顺承 今译为：既然 例释：既来之，则安之。《季氏伐颛臾》
2>与"且"并用 既…且… 例释：三军既感且疑，则诸侯之难至矣《孙子谋攻》
（3）附动词 作谓语 今译为：完了 例释：言未既，有笑于列者曰："先生欺余哉。" 《韩愈?进学解》
2、何
（1）疑问代词 今译为：
1>什么 例释：一旦山陵崩，长安君何以自托于赵。《触龙说赵太后》
2>谁、哪一个 例释：①何事非君，何使非民？《孟子?万章下》 ②景王问于苌弘曰："今兹诸侯，何时吉"？何时凶？《左传》
3>何处、哪里 例释：①阁中帝子今何在？《滕王阁序》 ②丞相祠堂何处寻？《蜀相》
（2）疑问副词（作状语）今译为：
1>怎么、怎么样 例释：徐公何能及君也。《战国策》
2>何故、为什么 例释：夫子何哂由也。 《论语?先进》
3>多么 例释：①作计何不量。 《孔雀东南飞》 ②入门两眼何悲凉。《贫士叹》
（3）动词（通"呵"） 今译为：喝斥、谴责 例释：（王琚）至廷中，徐行高视，侍卫何止曰："太子在！" 《新唐书?王琚传》
与 （一）介词。
1．介词。和，跟，同。
①沛公军霸上，未得与项羽相见（《鸿门宴》）
②而翁归，自与汝复算耳（《促织》）
2。给，替。
①陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）
②与尔三矢，尔其无忘乃父之志!（《伶官传序》）
3．比，和……比较。
①吾孰与徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）
②较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍（《六国论》）
（二）连词。
1．连词。和，跟，同。
①然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也（《勾践灭吴》）
②勾践载稻与脂于舟以行。（《勾践灭吴》）
（三）动词。
1．给予，授予。
①生三人，公与之母；生二子，公与之饩。（《勾践灭吴》）
②则与一生彘肩（《鸿门宴》）
③与尔三矢，尔其无忘乃父之志。（《伶官传序》）
2．结交，亲附。
①因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（《烛之武退秦师》）
②合从缔交，相与为一（《过秦论》）
③与嬴而不助五国也（《《六国论》》）
3．对付。
①庞暖易与耳。
4．参加，参与。
①骞叔之子与师。（《骞叔哭师》）
5．赞许，同意。
①吾与点也。
②朝过夕改，君子与之。
（四）通***。通“欤”。句末语气词，表示感叹或疑问。
①无乃尔是过与（《《季氏将伐颛臾》》）
②虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与（《《季氏将伐颛臾》》）
③然则废衅钟与（《齐桓晋文之事》）
孰与与……孰表示比较与选择，译为：“跟……比较，哪一个……”
①谓其妻曰："我孰与城北徐公美（《邹忌讽齐王纳谏》）
②沛公曰：“孰与君少长？”（《鸿门宴》）
③公之视廉将军孰与秦王（《廉颇蔺相如列传》）
④吾与徐公孰美（《邹忌讽齐王纳谏》）
孰若与其……孰若表示选择（舍前取后），译为：“哪如”“与其……哪如……”
①与其坐而待亡，孰若起而拯之（《冯婉贞》）
②与其杀是童，孰若卖之（《童区寄传》）
则 （一）连词。
1．表示承接关系。译为"就""便"，或译为"原来是""已经是"。例如：
①项王曰："壮士！赐之卮酒。"则与斗卮酒。（《鸿门宴》）
②故木受绳则直，金就砺则利。（《劝学》）
③徐而察之，则山下皆石穴罅。（《石钟山记》）
④临视，则虫集冠上（《促织》）
2．表示条件、***设关系。译为“***使”“如果”“要是……就”“那么”“就”“便”。
①入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）
②向吾不为斯役，则久已病矣。（《捕蛇者说》）
3．表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为"就"，或不译。
①位卑则足羞，官盛则近谀。（《师说》）
②入则孝，出则弟。（《论语?学而》）
③小则获邑，大则得城。
④位卑则足羞，官盛则近谀。
4．表示转折、让步关系。表示转折时，用在后一分句，译为"可是""却"；表示让步时，用在前一分句，译为"虽然""倒是"。
①于其身也，则耻师焉，惑矣。（《师说》）
②手裁举，则双超忽而跃（《促织》）
③其室则迩，其人甚远。（《诗经》）
5．表示选择关系。常和“非”“不”呼应着用，译为“就是”“不是……就是”。
①非死则徙尔（《捕蛇者说》）
②非其身之所种则不食（《勾践灭吴》）
（二）副词。
1．用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是""就是"。例如：
①此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》）
2．表对已然或发现的强调。可译为“已经”“原来”“原来已经”。
①及诸河，则在舟中矣。（《肴之战）
（三）名词。
1．指分项或自成段落的文字的条数。
①《论语》六则。
2。准则，法则。
①以身作则。
（四）动词。效法。
①遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法。
（五）通***。同“辄”，总是，常常。
①居则曰：“不吾知也！”
则是只当是。
①与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。（《窦娥冤》）
则则赞叹的声音。
①连呼则则。
之 （一）代词。
1．第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）
②不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
⑤然语之，又恐汝日日为吾担忧。（之：你）（《与妻书》）
2．指示代词，这，此。
①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。）（《季氏将伐颛臾》）
③之二虫又何知。（《逍遥游》）
④均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》）
2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
②客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》）
④王无异于百姓之以王为爱也。
3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）
③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》）
4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》）
5．用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
①填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《寡人之于国也》）
②余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（《项脊轩志》）
③顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
①胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）
②奚以之九万里而南为？（《逍遥游》）
③有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
④卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。（《齐人有一妻一妾章》）
先秦荀子《劝学》的翻译：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的***停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；
因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对***规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
扩展资料：
创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
赏析：
荀子的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
第一段从开头到“君子慎其所立乎”，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。
这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。
因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。
他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。
推而广之，“***舆马”“***舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。
随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善***于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。
第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”，阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。
文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。
他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。
经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。
这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”，阐述学习的内容和方法。从这段开始说明学习的全过程和学习的总内容总要求。“始乎诵经，终乎读礼”是总的途径；“始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也”是总的要求。
“其义不可须臾舍也”，强调所学内容的必要性，而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。
接着指明所学课目，指出《礼》讲究“敬”，《乐》讲究声律谐和，《诗经》《尚书》讲究博闻强记，《春秋》讲究微言大义，能够学完这些，天地之间的一切就全学完了。接着分析“君子”“小人”两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。
教育的方法是不好为人师，也不强加于人，而是言行恰当。作者特别强调“君子学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人”，一破一立，一贬一褒，旨在阐述“劝学”的最终目的是“至乎礼而止”。
接着荀子提出“学莫便乎近其人”和“隆礼”两个学习的根本措施，认为只有以实际的典型作为学习对象，才是快速有效的学习办法，才能够使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。
在荀子看来，学习求得速成，“近其人”只是手段，目的却在“隆礼”。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较：“隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”这样来鉴别学习质量，分析学习质量，从政治思想家的功利主义出发，是新兴地主阶级思想家深刻观察问题、处理问题的表现，也是一种教育思想的跃进。
最后，荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必由其道至，然后接之”，具体条件是“礼恭”“辞顺”“色从”，教师对学生从容不迫，言之必中。
第四段从“百发失一”到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而粹之，贯彻始终。
学习的过程是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，独立思考，融会贯通，身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。
生也是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是数量，“粹”指质量，亦即质和量高度统一的典型，这种人足以为师，他上可以为“君”，中可以为“君子”，下可以为“士”。
结尾“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完整的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上“成人”。“天见其明，地见其光”是互文，天地都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千里，蜚誉百代，化育无穷，包孕宇宙，更是荀子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。
作者简介：
荀子（约公元前313年－公元前238年），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
高考语文文言文虚词复习时，“与”字是一个特别重要的虚词，也是高频考点。大家一定要集中一个时间段把18个高考虚词的用法仔细咀嚼，真正弄懂各词性之间的联系与发展，在各个义项之间建立起一定的联系，这样系统复习既不容易忘记，又能把书读薄，效率也高。
1介词
1.介词。和，跟，同。
①沛公军霸上，未得与项羽相见(《鸿门宴》)
②而翁归，自与汝复算耳(《促织》)
2。给，替。
①陈涉少时，尝与人佣耕。(《陈涉世家》)
②与尔三矢，尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》)
3.比，和……比较。
①吾孰与徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》)
②较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍(《六国论》)
2连词
1.连词。和，跟，同。
①然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也(《勾践灭吴》)
②勾践载稻与脂于舟以行。(《勾践灭吴》)
3动词
1.给予，授予。
①生三人，公与之母;生二子，公与之饩。(《勾践灭吴》)
②则与一生彘肩(《鸿门宴》)
③与尔三矢，尔其无忘乃父之志。(《伶官传序》)
2.结交，亲附。
①因人之力而敝之，不仁;失其所与，不知(《烛之武退秦师》)
②合从缔交，相与为一(《过秦论》)
③与嬴而不助五国也(《《六国论》》)
3.对付。
①庞煖易与耳。
4.参加，参与。
①骞叔之子与师。(《骞叔哭师》)
5.赞许，同意。
①吾与点也。
②朝过夕改，君子与之。
1. 眉眼口鼻之争文言文阅读
原文：眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放哪里？”
————选自罗烨《醉翁谈录》
译文：眉毛，眼睛，嘴和鼻子他们四个都有灵性.一天，嘴对鼻子说："你有什么本领，可以在我上面？"鼻子回答："我能识别香味和臭味所以才能在你的位置之上."鼻子对眼睛说："您有什么本领，可以在我上面？"眼睛说，："我能观察善恶美丑，遥望东方和西方，我的功劳不小，所以位置在你上面."鼻子又说，"如果这样，那么眉毛有什么本领，也在我上面呢？"眉毛说，"我不能和各位相互争辩比较.如果我在眼睛鼻子下面，不知道你的脸放到哪里？"
宜解释为：应该、应当。
宜居汝上也：应当摆在你上面
1. 通读全文后，你从眉眼口鼻之争中得到了什么启示？
一个人不可过分强调自己的能力，只有把自己放置到集体中，团结和谐协作，才能充分发挥自己的才能；大家只有团结协作，才能共能生荣。
2.作者对眉眼口鼻之争是否表明了自己的态度？依据何在？
表明了作者的态度：眉眼口鼻一起才构成了完整的人。依据是最后眉毛的一句话：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？”
3.解释下列加点词的意思
故吾位居汝上故：所以 若居眼鼻之下若：如果要是
2. 谁有《眼睛》的阅读题答案1.文中第⑤自然段列举了英勇的、高傲的、睿智的、恋爱的、仁慈的眼睛； *** 的、充血的、谄媚的、贪婪的、哀怨的眼睛。这些眼睛中一定不包括 的眼睛。（2分）
2. 联系全文，体会下列句子中加点的词语的含义。（2分）
A. 我问：“老先生，前面不远就到宿店了吧？”
答：
B. 不错，人生是漫长的，而且很难到达宿店。
答：
3. 文中第②自然段写道：“噢，多美丽的一双小眼睛！我望着他，不禁心生赞美。”联系全文看，“美丽”表现在哪些方面？请分条陈述。（4分）
答：①
②
③
④
4. 文章具体描写了哪几种眼睛？作者分别从中得到了什么启示？（4分）
答：
5. 文章写“我”在黄昏时的一条山路上赶路寻找“宿店”，遇到一位失明老人，“我”真想伴他走一程，……但我终于先行了。你认为“我”该不该“先行”？为什么？（4分）
答：
答案：
1.孩子
2.A 旅店 B 实现人生理想的境界、目的地
3①.乌黑的小眼睛 ②眼睛里充满憧憬，无丝毫阴影。 ③清澈明亮，洋溢着生命希望。 ④从乌黑的小眼睛中可以窥见自由而明朗的灵魂。
4.文章分别写了孩子的眼睛和老盲人的眼睛（2分） 作者从孩子洋溢着生命希望的眼神，懂得了应该怀一份真情去开创未来的道路；从老人双目已盲仍坚毅行进，领悟到奋力前进的意义。（2分）
5.正反作答均可。 示例：正：应该先行。每个人都有自己的事，且“我”和老人素不相识，何况，老人也表明了态度。反：不应该先行。老人是盲人，在空旷的山峦中独自行走很危险，且目的地都是投宿住店。（判断2分，说明理由2分）
3. 虹文言文阅读答案阅读下面的文言文，完成8-12题。（16分）
虹
世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，予使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐①。是时新雨霁，见虹下帐前涧中。予与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠⑦。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。 孙彦先云：虹乃雨中日影也，日照雨则有之。
（选自沈括《梦溪笔谈》）
注①卓帐：竖立帐篷。②绡縠（xiāo hú）：一种丝织品。
8.用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿。每句标一处。（2分）
(1)使 人 过 涧
(2)盖 夕 虹 也
答案：（1）使人/过涧 （2）盖/夕虹也
9.写出下列句子中加点词的意思。（4分）
(1)予使契丹：_______________ （2）相去数丈：_______________
(3)立涧之东西望：___________ （4）逾山而去：_______________
答案：（1）出使 （2）距离 （3）向西 （4）越过
10.用现代汉语写出文中画线句的意思。（4分）
虹乃雨中日影也，日照雨则有之。
__________________________________________
答案：虹是雨中的日光影像，日光照在雨珠上就有虹出现。
11.请从文中找出任意两个表示时间的词语：____________、____________。（2分）
答案：是时 久之 次日
12.用简要的语言概括本文说明的两个重点。（4分）
______________________________________________________
答案：虹的变化和形成原理。
参考译文
相传虹能到溪流或山涧里喝水，确实是这样。熙宁年间，我出使契丹，到了那极北方黑水境内的永安山下建起帐篷。这时刚好雨后初晴，看见彩虹出现在帐篷前的山涧中。我和同事靠近山涧观赏它，看到一条虹的两端都垂到涧中。叫人越过山涧，隔着虹相对站立，距离大概有几丈，中伺如隔着一层薄纱。从涧的西边往东看就能看见，这是傍晚的虹。而站在涧的东边往西看，在阳光的闪烁下却什么都看不见。过了很久，虹稍微偏向正东方，越过山峰离去了。第二天走了一段路，又看到了虹。
孙彦先说：“虹是雨中的日光影像，日光照在雨珠上就有虹出现。”
好的，求点赞。
4. 文言文 观奕 原文及翻译及阅读答案观奕
原文
予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有馀。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观奕者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己。
译文
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点过错吗？自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误，自己能够指出别人的小果实但是不能看到自己的大错，自己检查自己的过错尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，***都赞成自己认为正确的，***反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
阅读答案
你指的阅读题目是以下这些吗？
观奕
原文
太史某好弈，自诩曰：“某平生无败局。”人皆神之，太史亦以弈秋自命。他人弈，每袖手于侧，时颔之，时摇手，似有深意存焉，人莫测其深浅，或请与手谈一局，则淡然一笑，飘然引去似不屑与弈者。及病笃，其子跪床前曰：“愿得大人密谱。”太史曰：“痴儿，吾何尝有谱。”子曰：“若无密谱，何以不败？”太史曰：“必曰有谱，吾以三字教汝，曰‘不对局’。吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。”言讫，溘然长逝。
译文
某太史喜欢下棋，自夸说：“我一生没有输过棋。”人们都认为他很神，太史也自命为弈秋。别人下棋的时候，他都在旁边观看，时而托着下巴，时而摇手，好像有什么深刻含义似的，别人摸不到他的深浅，有的人请他指点一下棋局，他就淡淡一笑，轻轻地走了，好像很瞧不起那个下棋的人。
等到病危弥留之际，他的儿子跪在床前说：“希望得到父亲大人的神秘的棋谱。”某太史说：“傻儿子，我何曾有什么棋谱啊。”儿子说：“***如没有棋谱，你又怎么能不败呢？”太史说：“要是说一点有什么棋谱的话，我就教你三个字，是‘不下棋’。我这一辈子没有与别人下过棋，所以是一辈子没有输过啊。”说完后，就与世长辞了。
一、人皆神之 神（ ）
或请与手谈一局 或（）
无何尝有谱 尝（）
及病笃，其子跪床前 及（）
二、翻译句子
吾毕生不与人对局，是以毕生无败局。
三、太吏某的做法可取吗？联系事实谈谈看法。
参考答案：
一、神：以……为神，认为很神。
或：有人。
及：等到。
尝：曾经。
二、我平生不和别人对局（下棋），所以我一生就没有败局。
三、太吏某的做法不可取。他只会纸上谈兵，对人指手画脚，并无真才实学；他世故圆滑，装模作样。（若从正面肯定其人，则不得分）
另：
这种态度当然不可取，装模作样只会纸上谈兵没有任何意义；空谈不如实干，空谈者更没有资格批评实干的人。现实中如同某太史这样的人并没有绝迹，大有人在。（理由充分即可）
5. 小学生阅读文言文< >翻译及阅读答案中为,别是什么意思为：介词，对。别：动词，辨别；分别。
原文
眉，眼，口，鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在吾上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“吾也不解与诸君厮争得，吾若居眼鼻之下，不知你个面皮安放在哪里？”（选自金盈之《醉翁谈录·嘲戏绮语》）
译文
眉毛，眼睛，鼻子和嘴，都是有人一般的灵性的，他们会说话，有思想。一天，位居五官最下面的嘴巴和鼻子说：“你有什么能耐，位居我之上？”鼻子说：“我能辨别香臭，知道什么能吃，什么不能吃。每次都是我告诉了你之后，你才能张口吃或闭嘴不吃。所以我的位置就应在你之上。”鼻子说完，越想越觉得自己重要，不应在眉，眼之下。禁不住问眼睛：“你有什么才能，位置却比我高？”眼睛告诉鼻子：“我能看见很远的地方的东西，感知事物的美丑善恶，给大脑***集信息，以便他判断所处环境的优劣，便于咱们大家伙趋利避害，功劳不小。所以在你之上。”鼻子听了觉得有点道理：“你这么说，我服气。可是那眉毛又有什么本事，在我之上呢？”没等眼睛说话，眉毛接过了话茬：“我不懂得你们说的那些事，也不想和你们争上下高低。但是，我要是长在眼鼻之下，这张脸将成了什么样子？”
品评
五官当然没有人的思想，语言。但是，各自有各自的功用，缺一不可。上下位置也是根据各自的功用合理配置的。试想，如果口长在眼鼻之上，吃东西时，难免迷了眼，呛了肺。这个高下之争，只不过是金老先生借以影射的隐语而已。
这则寓言，寓意很深。他利用口鼻之争，嘲讽了那些为了个人得失而斤斤计较，只知道争名夺利的人。其实，在一个单位或一个团体，每一个位置就像五官中的眉眼口鼻那样，各有各的功用，分工不同，作用各异，相互配合，相辅相生，缺一不可。只有大家齐心合力，各司其职，各显其能，才能趋利避害，同生共荣。如眼睛不尽其责，无视眼前的泥坑，我们就会被搞得浑身污泥，大家都没了面子。如果鼻子不尽其责，嘴巴就会吃进发臭的东西，有毒的东西，就会伤及胃肠，肝胆，那就有了性命之忧。
金老先生可能限于当时的医学认识水平，只是说出眉毛的装饰功用。其实，眉毛与眼睫毛的作用至关重要：它们共同维护着眼睛的洁净和明亮。眼睛长在口鼻之上，是为了便于观察动静，及时趋利避害。如果眼睛不满现状，长在了头顶之上，那它的功能只有向上看的方便了，也就不是个头面了。世上无论什麽动物，眼睛没有长在头顶的。
然而，现实中真有这种眼睛长在头顶的人。那些眼睛只顾望上看，仰视领导，蔑视群众的人就是这样：对上惟命是从，竭尽溜须拍马之能事。对人民群众的疾苦却不闻不问。人们在气愤之中，常常这样骂道：“那些杂种，眼睛都长在了头顶，整天只顾溜沟子，甜嬖（别字）眼。他们成了球（别字）了！”此话虽然粗俗了些，但是仔细想想，什麽东西头顶有眼儿，只有那东西了。突然，我想为这话喝彩：骂得好，好！
是啊，他们拿着人民给的俸禄，只顾上不顾下，办事做人太差劲，太走样，还能算作人吗？！
这等人，挨骂活该！
6. 题目含观的文言文题目（两个字）观幻
唐 白居易
有起皆因灭，无睽不暂同。
从欢终作戚，转苦又成空。
次第花生眼，须臾烛过风。
更无寻觅处，鸟迹印空中。
观雨
宋 陈与义
山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。
前江后岭通云气，万壑千林送雨声。
海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。
不嫌屋漏无乾处，正要群龙洗甲兵。
喜观
唐 杜甫
巫峡千山暗，终南万里春。病中吾见弟，书到汝为人。
意答儿童问，来经战伐新。泊船悲喜后，款款话归秦。
待尔嗔乌鹊，抛书示鶺鴒。枝间喜不去，原上急曾经。
江阁嫌津柳，风帆数驿亭。应论十年事，愁绝始星星。
7. 曾南仲文言文阅读理解答案译文供参考：
古台观豫章的晷与漏，是曾南仲制造的。曾南仲自年轻时就精通天文学，宣和初年考中进士，被授于南昌县尉的官职。当时龙图孙公是大帅，对他特别珍爱重视。曾南仲于是请求重新制造晷与漏，大帅特别高兴，就命令曾南仲召集匠人制造。于是就熔化了金属作为壶，雕刻了木头作为箭，壶的后面设置了四个盆一个斛，壶内的水靠盆供给，盆内的水靠斛供给，它的注水就是铜虬张着嘴吐出来。箭的旁边设置了两个木偶人，靠左边的白天司刻，夜里司点，它的前面设置了一块铁板，每到一刻一点时，就击打铁板来告诉人们。右边的白天司辰，夜里司更，它的前面设有铜钲，每到一辰一更时，就通过鸣钲来告诉人们。又设置了两个木图，其中一个用木头，举起它来测太阳的影子。另外一个用水，转动它来测量天体运行情况。制造的器物特别精致，制作的方法特别严密，都是以前没有的。曾南仲夜里观看天象，常常预言天象的迁移变化和日月星辰在运行轨道上的位次。曾经说有某星某夜当过某分，当时正是深冬严寒季节，他仰卧在床上，揭开屋顶的瓦来观看。偶然在霜下睡着了，就被寒气入侵而死去。他的学问可惜没有流传下来。
8. 古文阅读及答案[湖北卷] 阅读下面一段文言文，完成11-14题。
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。
偶一僧来托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。
有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。
三月，艺颇精，意得甚。僧问：“汝益乎？”日：“益矣。
师所能者，我已尽能之。”僧笑，命李试其技。
李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾越移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。
子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。
既而各撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。”
李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。
李由此以名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。
尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”
如是三言。众相顾，迄无应者。
李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。
才一交手，尼便呵止曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告。
尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必交手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可。
众怂恿之，尼乃曰：“既是憨***，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”
李诺之。然以其文弱故，易之。
又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。
尼乃起。少间李腾一踝去。
尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李异归，月余始愈，后年余，僧复来，为述往事。
僧惊曰：“汝大卤莽！惹他为何？幸先以我名告之，不然，股已断矣！” 11.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是： A.李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗 B.又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取 C.然以其文弱故，易之 易：轻视 D.偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场 适：到……去 12.下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是 A.吾少林出也。有薄技，请以相授 独是成氏子以蠹贫，以促织富 B.师所能者，我已尽能乏 径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑 C.李在侧，不觉技痒，意气而进 天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例 D.幸先以我名告之 每闻琴瑟之声，则应节而舞 13.下列句子，分别编为四组，全都表明李超武术技艺不精的一组是 ①李请之再四，尼不可。
众怂恿之 ②僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余 ③三月，艺颇精，意得甚 ④李以为怯，固请再角 ⑤僧笑，命李试其技 ⑥方颉颃间，尼即遽止 A.①③⑥ B.①④⑤ C.②④⑥ D.②⑤⑥ 14.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 A.李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚 把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去。 B.憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜。
***中几个人物形象写得栩栩如生。 C.本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚和尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷。
D.本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言***的独特魅力。 15.把第三题文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
（8分） （1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对。（3分） 译文： （2）众相顾，迄无应者。
（2分） 译文： （3）李初不言，尼固诘之，乃以僧告。（3分） 译文： 参考答案： 11.A 12.B 13.D 14.C 15.(8分) ⑴李超从此凭武技闻名，走遍南北，没有他的对手。
（3分） ⑵大家互相看着，最终没有应战的人。（2分） ⑶李超开始不说，尼僧一再追问，李超才把和尚的名字告诉她。
（3分 [上海卷] 阅读下文，完成第18-23题。（16分） 冷泉亭记 唐白居易 东南山水，余杭郡为最。
就郡言，灵隐寺为尤。由寺观言，冷泉亭为甲。
亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。
春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。
山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平，坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺？洁澈，粹冷柔滑。
若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。
杭自郡城抵四封①，丛山复湖，易为形胜。先是，领郡者②，有相里君造③作虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元？最后作此亭。
于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者，虽有敏心巧目，无所加焉。
故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。
注①四封：四边疆界。②领郡者：担任州刺史的人。
③相里君造：姓相里，名造。 18.白居易的代表作是__________。
（1分） 19.写出下列加点词在句中的含义（4分） （1）地搜胜概 概（ ） （2）物无遁形 遁（ ） （3）斯所以最余杭而甲灵隐也 甲（ ） （4）佳境殚矣 殚（ ） 20.下列对句中加括号的词用法判断正确的一项。
9. 赵简子爱士文言文阅读答案概述
又称：赵简子杀白骡 杀畜活人。本文写的是赵简子为了给一个不起眼的家臣治病，不惜杀掉了心爱的白骡的故事，反映了他的仁爱之心。和谐社会需要仁爱之心。
原文
赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠②处广门之官③，夜款④门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止； 不得则死。’”谒者入通⑤。董安⑥于御⑦于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期⑧吾君骡，请即刑⑨焉。”简子曰：“夫***以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活⑩人，不亦仁乎？”于是召庖⑾人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴⑿兵翟⒀。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲⒁首。人主安能不好士？
——本文选自《吕氏春秋·爱士》
注释
①赵简子：春秋末年晋大夫，名鞅，谥号简子。
②阳城胥渠：复姓阳城，名胥渠。
③处广门之官：住在广门里面的官舍
④款：敲，叩。
⑤通：通报。
⑥董安：赵简子家臣。
⑦御：侍奉 。
⑧期：希冀，这里指想得到。
⑨刑：惩罚。这里是杀的意思。
⑩活：使……活。
⑾庖（páo）人：厨师。
⑿兴：发起。
⒀翟：也称狄，我国古代北方地区少数民族名。
⒁甲：此指披战甲的敌人
(15)谒：看门的人
译文
赵简子有两匹白骡而又特别喜欢它们，阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见，说：“您的臣子胥渠得了病，医生告诉我说：‘只要得到白骡的肝脏，病就可以治好，否则就要死。’”看门的人进去通报，董安于正在旁边侍侯，愤怒地说：“胥渠啊，竟想得到我们君主的白骡！请让他立刻去***吧。”简子说：“***却是为了保全牲畜，不也太不仁义了吗？杀牲畜来救活人，不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡，取出肝脏拿去送给阳城胥渠。过了没有多长时间，赵简子发兵攻打敌人。广门的小官左边带七百人，右边带七百人，都最先登上城头，得到敌人的头。君王怎么能不喜欢读书人？
相关题型
1、作为当代中学生，你怎样看待“杀畜一活人”的做法？
答案：（不唯一）我很赞同他，生命是最宝贵的。人的生命高于一切，以人为本，施行仁政是古代政治家应该具有的思想。
2、读了这个故事，请联系实际说说你的感受。
答案：（不唯一）赵简子是一个爱戴下属的人，看重生命。
3、广门之官的行为给我们的启示是。
答案：要学会感恩，滴水之恩当涌泉相报。
4、董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”这句话在文中的作用是什么？
答案：用董安于***以活畜的主张，反衬赵简子杀畜以活人的做法，突出了赵简子爱惜人才，非常仁义目光远大。
希望能帮到你！望***纳！
一、用作动词，译为译为“给与”“参与”“结交”“亲附”。
1、则与一生彘肩（《鸿门宴》）（给与）
2、骞叔之子与师。（《骞叔哭师》）（参与）
3、因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（《烛之武退秦师》）（结交，亲附）
二、用作连词，“同”“和”“跟”。
勾践载稻与脂于舟以行。（《勾践灭吴》）（和，跟，同）
三、用作介词，“同”“和”“跟”；“给”“替”；“和……比较”；
1、沛公军霸上，未得与项羽相见《鸿门宴》（和、同、跟）
2、陈涉少时，尝与人佣耕。（《陈涉世家》）（给，替）
3、吾孰与徐公美《邹忌讽齐王纳谏》（和……比较）
四、通“欤”，句末语气词，表示感叹、测度、疑问语气。
1、无乃尔是过与！（《季氏将伐颛臾》）（感叹语气）
2、虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《《季氏将伐颛臾》》）（疑问语气）
3、然则废衅钟与？（《齐桓晋文之事》）（测度语气）
五、与 jǔ与，通“举”，推举，选举。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼记》（通举，推举）
