1、不耻下问
［成语解释］乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
译文：不以向地位、学问比自己低的人请教为耻，
2、半工半读
［成语解释］一面劳动一面学习的个人学习方案
［典故出处］萧乾《落日》：“好容易有这么个半工半读的地方，你怎么一来就没长性——”
3、勤工俭学
［成语解释］利用学习以外的时间参加劳动，而以劳动所得维持生活。泛指在学习期间参加劳动
［典故出处］吴玉章《回忆“五四”前后我的思想转变》：“我这时一面在交涉条约的事情，一面又进行第二个任务，就是办留法勤工俭学。”
4、食古不化
［成语解释］指对所学的古代知识理解得不深不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃不东西不消化一样。
［典故出处］清·陈撰《玉几山房画外录》卷下载恽向《题自作画册》：“可见定欲为古人而食古不化，画虎不成、刻舟求剑之类也。”
5、博学审问
［成语解释］博：广；审：详尽细密。广泛学习，详细询问
［典故出处］西汉·戴圣《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
译文：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
1. 沈景为河间王相文言文翻译
河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。
侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
2. 沈景为河间王相文言文翻译河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。
侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
3. 彭景直,瀛洲河间人,文言文翻译原文
彭景直，瀛州河间人，中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、墠，为亲疏多少之差。立七庙、一坛、一墠。曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙皆月祭远庙为祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠有祷祭之无祷乃止谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，制曰：“可。”景直后历礼部郎中，卒。
翻译
彭景直，是瀛州河间人。中宗景龙末年，任太常博士。当时献、昭、乾三陵都是每天祭祀，彭景直上疏说，按照礼法，陵墓不是每天祭祀，宗庙一月祭祀一次，因此君王设置庙、祧、坛、墠，有亲疏多少之差。建立七庙、一坛、一墠。考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，都是一月祭祀一次。远祖之庙叫祧，四季各祭祀一次就可以了。不建祧庙的是坛，不建坛的是墠，有祷告时祭祀，没有祷告就停止祭祀。谯周说：“天子的始祖、高祖、曾祖、祖、父之庙，都是每月初一祭祀，以此象征生前初一享受丰盛的膳食，称为月祭。”可知古代没有日祭的。现在各个皇陵在初一、十五进献食品，是近古举行的盛大祭祀；在各个节令进献食品，是近古举行的以时鲜的食品祭献。郑玄说：“大祭，在每月的初一、十五。”在《仪礼》上，初一、十五，就像平常日子的朝一样，大祥期满以后，就按四季祭祀，这些祭祀都在宗庙中进行。贡禹以礼节烦多，建议元帝希望罢除郡庙、国庙。丞相韦玄成等人后来因为建议七庙外寝园都不再修建。议论者也认为祭祀不要过多，应该恢复古代四季在宗庙祭祀的旧制。从魏、晋以下，不在陵墓祭祀。唐家选择古制制定礼法，臣认为应停止在各个皇陵进行日祭，按照礼法灵活处理。中宗没有听从，因而下诏说：“有关部门说诸陵不应每天进献食品。礼法因人情发展变革，为什么只拘泥于古代的传闻呢？乾陵应于早晚致祭，昭陵、献陵每天一次致祭，如果有关部门费用缺乏，可以削减朕的日常膳食来解决。”中宗去世后埋在定陵，有关部门建议和思皇后祔葬，和思皇后被武后所杀，已找不到埋葬的地方，想通过招魂来合葬，景直说：“招魂自古没有记载，不可以***用。请像桥山藏衣冠旧例一样，取出皇后的祭衣，把皇后的灵魂招入寝宫，建衣魂车，以太牢之礼相祭，然后放入墓穴中，置于中宗梓棺右边，盖上夷衾。”众当认为他的建议很恰当，皇帝下制曰：“可。”彭景直后来历礼部郎中，去世。
4. 河间王刘德文言文翻译河间王刘德文言文翻译： 冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于e799bee5baa6e4b893e5b19e31333433633361郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。
他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。
’议定河间王刘德的谥号为献王。” 班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”
这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”
）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。
为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。
春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。
谥曰献王。” 班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”
信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。
何则？沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。”
5. 文言文《薛世雄》翻译薛世雄，字世英，原本是黄河以东汾阴人，他的祖先后来迁移到了关内。父亲叫薛回，字道弘，在后周做官，后来做到泾州刺史。开皇初年，封为舞阴郡公，槽渠的监管，因为年老回乡。世雄年幼时候，和孩子们玩耍，就在地上画城池，号令其他孩子们相互攻守，有不听话的，就抽他，孩子们都怕他，没有不规规矩矩的。他父亲看到了感到十分惊讶，对别人讲：这个孩子一定会让我们家兴旺。
十七岁的时候，跟随后周武王讨伐北齐，凭战功封为帅都督。开皇时期，屡次立有战功，升迁为仪同三司·右亲卫车骑将军。隋炀帝即位，夷和獠多次联合起来叛乱，派世雄讨伐。又升为右监门郎将。世雄为官清廉谨慎，每当行军到击败敌人的地方，绝不骚扰百姓，皇帝因此嘉奖他。皇帝曾跟大臣们说：“我打算推荐一个人，不知道大家认识他吗？”大家都回答说：“我们怎么能够揣测得到皇上的心思。”皇帝说：“我要举荐的人就是薛世雄。”大家都觉得不错。皇帝又说：“世雄廉洁正气，有古人的优良作风。”
年末，用世雄为玉门道行军大将，和突厥启民可汗联兵攻打伊吾。军队到达玉门后，启民可汗违背了盟约，不派兵，世雄孤军奋战。伊吾开始时听说隋军不能来，都不防备，等到世雄的军队抵达后，十分害怕，请求投降，来到军前送上牛和酒。世雄于是就在汉朝的老伊吾城的东边修建城池，称为新伊吾，留下银青光禄大夫王威率领数千人守城，便回去了。皇上十分高兴，升为正议大夫，赏赐给他两千段。辽东之战，让世雄做沃沮道军将，和宇文述都在平壤打了败仗。撤军到白石山，被敌人层层包围，四面箭如雨下。世雄用得胜的军队作为先锋，挑选精锐骑兵200人率先进攻，敌人稍微胆怯，于是派兵追击，得胜归来。损失了很多兵马，免于责罚。第二年，皇帝又攻打辽东，被封为右侯卫将军，进攻塌顿道。军队到达乌骨城，恰逢杨玄感作乱，就撤军了。
皇帝达到柳城，让世雄作为东北道大使，燕郡太守，驻守怀远。那时候突厥多有强盗，周围的郡县百姓多受其害，下令让世雄率领十二郡的军队，巡逻边塞。开皇十年，再一次跟随皇帝到辽东，升为左御卫大将军，仍旧在涿郡留守。没过几年，李密兵进逼东都，中原混乱，下令世雄率领幽 蓟的精兵来抵挡。军队行军到河间，在城南驻扎，河间等地方一起聚集，依靠世雄的大军，想要讨伐窦建德。窦建德的家将走露了风声，亲自挑选数百精锐，夜晚前来偷袭。先进攻河间的军队，被打散后撤到世雄的驻地。正赶上天下大雾，不能分辨彼此，军队溃不成军，都各自逃命，于是打败。世雄和周围数十个骑兵逃进河间城，不久便生病了，回到了涿郡，不久就死了，死时63岁。有儿子：子万述、万淑、万钧、万彻，都因骁勇善战而闻名。
一字一句纯手打，赠人玫瑰，手留余香。
6. 河间王刘德文言文翻译《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。
天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”
大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。谥曰献王。”
班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。
汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。何则？沈溺放恣之中，居势使然也。
自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。” 参考译文 冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。
他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。
’议定河间王刘德的谥号为献王。” 班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”
这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”
）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。
为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《汉书卷五十三?景十三王传第二十三》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。
繇（由）是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。
献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。
修礼乐，被（披）服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。
武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指（旨）明。
立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”
大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献’，宜谥曰献王。”子共王不害嗣。”
参考译文 河间献王刘德（字道君，栗姬子）在景帝前元二年（景帝前元二年（前155年）三月甲寅廿六）封王（都乐城（今河北省沧州市献县东南），辖境约相当于今河北东南部献县、交河、东光、阜成、武强一带），研习学业喜好古事，从实际出发，求得正确的结论。从民间得到好书，一定要很好地抄录副本给书主，而留下书的正本，又加赐金帛以广泛招求好书。
这样四方有道德学术的人不远千里而来（史记集解汉名臣奏：“杜业奏曰‘河闲献王经术通明，积德累行，天下雄俊觽儒皆归之。孝武帝时，献王朝，被服造次必于仁义。
问以五策，献王辄对无穷。孝武帝艴然难之，谓献王曰：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”
王知其意，归即纵酒听乐，因以终’。”），有的有祖先旧藏的书，大多也进献给献王，所以得到的书很多，与汉王朝相等。
这时，淮南王刘安也爱好书，他所招来的书多半是没实用的。献王所得的书都是秦以前的古文旧书（指秦小篆以前的文字。
先秦：言秦之先），如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书，都是经传说记，孔子的七十***所著论的书。献王学习举用六经，设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。
修习礼乐，亲自感受儒家的学术，所向所学必定以儒术为准。山东诸儒多随从而游。
武帝时期，献王来朝见，奉献雅乐，答对三雍宫（谓辟雍、明堂、灵台）以及诏令策问三十多件事。就他所谈的道德学术（指儒术），正合事理之中，文辞简约明晰。
献王在位二十六年薨（武帝元光五年（前130年）正月）。中尉常丽上奏朝廷，说（曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字）：“王自身端正且行为清明，温和仁慈恭敬俭朴，真诚敬爱下级，明知深察，恩惠及于鳏寡。”
大行令上奏：“谧法说‘聪明睿智曰献’，。
7. 戚景通传 译文《戚景通传》参考译文
戚将军景通，字世显，定远人。世代继承登州卫指挥佥事，凭借军功掌管军政的印章。派往他管辖地的使者推举孝廉，他被提升为江南运粮把总。他上任后就废除积弊，除去羡余，到了要把粮食输送到太仓。以前有虚报数目谋取私利的弊端，他的门人把这个情况告诉他。他生气地说：“我从成年后侍奉君主，（做任何事情）一概不欺骗。我宁愿受上级的责问，也不会做自欺欺人的事。”等到把粮食输送到太仓后，实际的数目与帐簿上的数目不符合，他受到度支官的审问，判罪官职降级。他管辖地的张千户悄悄地送来三百赢金。他笑着说：“我因不欺骗而承受罪过，反而收受余利的银子做欺骗的事吗？”他的事情查明后恢复了官职。戚勋凭借总督备倭的身份到他那里，邀请他改为同一姓氏。他说：“祖先以前姓倪，记载在勋府，就是自己想附属，我如何处理玺书（古代用印章封记的文书）？”最后他拒绝了戚勋。他被授予总督备倭，提升为山东都司佥书，又提升为大宁都司掌印。河间地方治理河道，好久都没有什么功绩。邀请他做植（古代军中督办工事的将领），不超过一个月就大功告成。大宁佥书职位缺少一个人，皇上要安排匈奴内附（少数民族、藩国归顺中央***）的人，他说“安荣可以担任佥书”。安荣捧着百金来送给他。他用严厉的目光看着安荣说：“我推举贤能的人，所以我推举你。如果你要把这些东西送给我，那么我就不推举你了。” 安荣惭愧地回去了。……他头发花白了才有了儿子，儿子叫戚继光。继光穿着绣花鞋经过厅堂，他大骂继光说：“小孩子怎么能够这样穿着！你现在穿绣花鞋必定追求锦衣，追求锦衣以后必定追求肉食。你父亲为人清正廉洁，一定不会满足你。你日后就会贪占军队的钱财来满足自己！” 知道绣花鞋是外祖父家送的以后，最终还是扯下花饰扔在一边不许穿。他的住宅将近二百年的历史，才请人修缮。要求做四扇窗，放在厅堂前的柱子中间。工匠请求把窗户增加到十二扇。他说：“如果我不冒犯我的祖先，仍然可在这里居住，四扇窗足够了。如果不这样做，这个地方就不能保留下来。”他晚年时策划防御外国人，策划的内容累计起来有几百张文稿。
8. 河间王刘德文言文翻译河间王刘德文言文翻译：
冬季，十月，河间王刘德来京朝见，进献用于郊庙朝会的正乐，回答了有关三雍宫（胡三省注：应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余谓对三雍宫者，对三雍之制度，非召对于三雍宫）的典章制度及皇帝拟定的三十多个问题。他的回答，都是依据并阐明了儒学思想，抓住了问题的关键，文字简捷，观点明确。武帝下令让掌管宫廷音乐的太乐官经常练习河间王所献的雅乐，作为年节典礼中的项目，但平常很少演奏。
春季，正月，河间王刘德去世，中尉常丽向朝廷报告了他的死讯，并说：“河间王立身端正，行为谨饬，温良仁义，恭敬俭朴，敬上爱下，聪明智慧，洞察隐微，恩惠及于鳏夫寡妇。”大行令奏报武帝：“《谥法》说：‘聪明睿智称之为献。’议定河间王刘德的谥号为献王。”
班固赞曰：过去鲁哀公曾说过这样的话：“我在深宫中出生，在妇人抚育下长大，从不知道什么是忧愁，从未体验过什么是恐惧。”这话说得多么真实啊。这样的人做君主，即便他不想使国家陷入危亡的绝境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成为毒酒，把没有仁德而身居富贵之位称之为不幸（胡三省注：师古曰：左氏传：管敬仲曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”）。汉朝建国，直到孝平帝，诸侯王数以百计，大多骄横荒*丧失道德。为什么这样呢？沉溺在放纵恣肆的环境中，他们所处的地位导致他们如此。即使是常人都要深受习俗的影响，何况鲁哀公之类的人呢！“学识渊博，出类拔萃”，河间献王刘德可说近似这样的人。
《资治通鉴卷第十七?汉纪十?汉武帝五年》：
“冬，十月，河间王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事；其对，推道术而言，得事之中，文约指明。天子下太乐官常存肄河间王所献雅声，岁时以备数，然不常御也。
春，正月，河间王薨，中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“《谥法》‘聪明睿知曰献’。谥曰献王。”
班固赞曰：昔鲁哀公有言：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧。”信哉斯言也，虽欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安为鸩毒，无德而 富贵谓之不幸。汉兴，至于孝平，诸侯王以百数，率多骄*失道。何则？沈溺放恣之中，居势使然也。自凡人犹系于习俗，而况哀公之伦乎！“夫唯大雅，卓尔不群”，河间献王近之矣。”
9. 刘东堂言的翻译及启示刘东堂说：有一个狂妄的晚辈书生，品性荒谬狂妄，对今人古人都鄙视谩骂，借以抬高自己的地位身价。如有挑出他作的诗、写的文章中一个字的毛病的人，他便对此恨之入骨，有时甚至殴打别人。
刘东堂言：狂生某者，性悖妄，诋訾今古，高自位置。有指摘其诗文一字者，衔之次骨，或至相殴。
正赶上河间府举行岁考，十几名考生同住在一起，有的相识，有的互不认识，夏天的夜晚大家分散坐在庭院中乘凉。狂妄的晚辈书生随心所欲地高谈阔论。大家惧怕他的尖刻的口舌，全都闭嘴不答理他；只有树后面坐着的一个人直言与他争辩，连续不断地揭出狂生谈论中的谬误。狂生理亏连争辩的言词都没有了，发怒问道：“你是谁？”黑暗中只听到回答说：“我是焦王相呀。”（焦王相是河间府一带有名的老儒生。）狂生惊骇地问：“你不是不久前已经死了吗？”只听黑暗中笑着回答说：“我如果不死，怎敢去冒险摸老虎的胡须呢？”狂生恼怒地跳脚叫喊，围绕着院墙四处寻找，但只听见吃吃的耻笑的声音，忽而在树梢上，忽而在房檐上罢了。
10. 文言文 赵仲卿传翻译赵仲卿传
赵仲卿，天水陇西人也。性粗暴，有膂力，周齐王宪甚礼之。从击齐，攻临秦、统戎、威远、伏龙、张壁等五城，尽平之。又击齐将段孝先于姚襄城，苦战连日，破之。平齐之役，以功迁上仪同，兼赵郡太守。
王谦作乱，仲卿使在利州，即与总管豆卢绩发兵拒守。为谦所攻，仲卿督兵出战，前后一十七阵。及谦平，进位大将军，封长垣县公，邑千户。
高祖受禅，进爵河北郡公。开皇三年，突厥犯塞，以行军总管从河间王弘出贺兰山。仲卿别道俱进，无虏而还。复镇平凉，寻拜石州刺史。法令严猛，纤微之失，无所容舍，鞭笞长史，辄至二百。官人战栗，无敢违犯，盗贼屏息，皆称其能。
迁兖州刺史，未之官，拜朔州总管。于时塞北盛兴屯田，仲卿总管统之。微有不理者，仲卿辄召主掌，挞其胸背，或解衣倒曳于荆棘中。时人谓之猛兽。事多克济，由是收获岁广，边戍无馈运之忧。会突厥启民可汗求婚于国，上许之。
十七年，启民窘迫，与隋使长孙晟投通汉镇。仲卿率骑千余驰援之，达头不敢逼。潜遣人诱致启民所部，至者二万余家。其年，从高颎指白道以击达头。仲卿率兵三千为前锋，至族蠡山，与虏相遇，交战七日，大破之。突厥悉众而至，仲卿为方阵，四面拒战。经五日，会高颎大兵至，***之，虏乃败走。追度白道，逾秦山七百余里。时突厥降者万余家，上命仲卿处之恒安。以功进位上柱国，赐物三千段。朝廷虑达头掩袭启民，令仲卿屯兵二万以备之，代州总管韩洪、永康公李药王、蔚州刺史刘隆等，将步骑一万镇恒安。达头骑十万来寇，韩洪军大败，仲卿自乐宁镇邀击，斩虏首千余级。
明年，督役筑金河、定襄二城，以居启民。时有表言仲卿酷暴者，上令御史王伟按之，并实，惜其功不罪也。因劳之曰：“知公清正，为下所恶。”赐物五百段。仲卿益恣，由是免官。
炀帝嗣位，判兵部、工部二曹尚书事。其年，卒，时年六十四。谥曰肃。
翻译，没找到
治民平狱之道
. 颜之推
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，***言而奸露，不问而情得之察也。
——引自《颜氏家训勉学》
[译文]世上的人只知道不谋私财，公事早办，就说自己能治理民众；却不知道治理民众还要心地诚实，以身作则，要有善于驾驭群民的本领，以及除害消灾，以德化民的德才啊。世上的人只知道固守命令和法律，早上判刑，晚上赦免，就说自己能处理案件；却不知道断案还要勘察现场，根据证物明辨是非，要有善于分辨案情的洞察力，善于识破***相而使罪行显露出来的机智，以及不通过讯问就能明察实情的才能啊。
颜之推(531-590以后),北齐文学家.字介,祖籍琅琊临沂,生于湖北江陵.家世好儒,受家学影响,博览群书,喜好词章.
本文是颜之推的《颜氏家训》中“养生篇”节录。文中对养生与从政进行论述，教诲子孙必须懂得；只有先保全自己的性命，免除了祸殃，然后才谈得上养生。但是在国家危难之际，应当“泯躯而济国”舍身取义，杀身成仁切不苛且求生而自受其辱。养生是六朝人的热门话题，老庄道家的养生观在当时受到尊重崇，但颜之推基本上摒弃了统治六朝的道家养生观，注入了不少新鲜的见解，将行诚孝、履仁义、全家族、济邦国，高于独善自身，有了近乎科学的养生意识。
① 关于读书的成语
关于读书的成语有很多，比如：博览群书、学富五车、 咬文嚼字、 一目十行，手不释卷等。
一：博览群书[ bó lǎn qún shū ]
详细解释
1. 解释：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
2. 出自：《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。……幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。”
3. 语法：动宾式；作谓语、定语；用于学识渊博的人
二：学富五车[ xué fù wǔ chē ]
详细解释
1. 解释：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
3. 示例：大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，～了。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第十六回
三：咬文嚼字[ yǎo wén jiáo zì ]
详细解释
1. 解释：形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。
2. 出自：元·无名氏《杀狗劝夫》第四折：“哎，使不的你咬文嚼字。”
3. 示例：学习文件不能只～，关键是领会文件的精神实质。
四：一目十行[ yī mù shí háng ]
详细解释
1. 解释：看书时同时可以看十行。形容看书非常快。
2. 出自：《梁书·简文帝纪》：“读书十行俱下。”宋·刘克庄《杂记六言五首》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”
3. 示例：那三官双名景隆，字顺卿，年方一十七岁，生得眉目清新，丰姿俊雅，读书～，举笔即便成文。 ◎明·冯梦龙《警世通言》卷二十四
五：手不释卷[ shǒu bù shì juàn ]
详细解释
1. 解释：释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。
2. 出自：《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”
3. 示例：闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，～。 ◎清·王晫《今世说·德行》
② 关于书的成语，带意思
尽信书不如抄无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生
③ 关于书的成语有哪些
1、书不释手
拼音： shū bù shì shǒu
解释： 手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。
出处： 《北史·牛弘传》：“［牛弘］性宽厚，笃志于学，虽职务繁杂，书不释手。”
2、手不释书
拼音： shǒu bù shì shū
解释： 犹手不释卷。书本不离手。形容勤奋好学。
出处： 《北史·序传·李义雄》：“义雄有识悟，勤学，手不释书。”
举例造句： 亭林先生自少至老，手不释书。
④ 关于书的成语
成语
老虎借猪，相公借书 〖解释〗相公：旧指读书人。比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。也比喻各有各的爱好。
书香铜臭
黄耳寄书
文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。同“摊书傲百城”。
摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
胜读十年书 〖解释〗胜：超过。超过苦读十年书的收获。形容思想上收益极大。
骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
著书立说 出处清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。” 解释著：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说示例冯友兰《<中国哲学史>自序》：“乃吾一切先哲～之宗旨。” 故事
白面书郎 〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
坐拥书城 见“坐拥百城”。
左图右书 见“左图右史”。
左书右息 〖解释〗喻倒行逆施。
着书立说 〖解释〗着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
咫尺之书 〖解释〗书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
枕经籍书 〖解释〗枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
凿柱取书 〖解释〗谓秉承先人的遗训。
凿楹纳书 〖解释〗谓藏守书籍以传久远。
鱼书雁信 见“鱼书雁帖”。
鱼书雁帖 〖解释〗泛指书信。
鱼书雁帛 见“鱼书雁帖”。
鱼笺雁书 〖解释〗泛指书信。
有脚书厨 〖解释〗戏称记闻精确、知识渊博的人。
拥书南面 〖解释〗见“拥书百城”。
映月读书 〖解释〗利用月光来照明读书。形容家境清贫，勤学苦读。
郢书燕说 〖解释〗比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。
殷浩书空 〖解释〗晋中军将军殷浩被废，除名为民，在信安，常终日书空作“咄咄怪事”四字。见南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》。后以“殷浩书空”借指事情令人惊奇诧异。
以书为御 〖解释〗按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。
仰屋着书〖解释〗 仰：脸向上；着：写。形容一心放在著作上。
燕颔书生 〖解释〗见“燕颔儒生”。
学书学剑 〖解释〗学文练武。语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。”
乡书难寄 〖解释〗乡书：家书。家书很难寄回家中。比喻与家乡消息隔绝。
通书达礼 〖解释〗谓通诗书，懂礼仪。
四书五经 〖解释〗四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
书香世家 同“书香门第”。
书香人家 同“书香门第”。
书香门户 见“书香门第”。
书通二酉 〖解释〗比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉，指大酉山、小酉山。据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。后因以此为喻。
书生之见 〖解释〗指书呆子的见解
书声琅琅 〖解释〗形容读书声音响亮。
书囊无底 〖解释〗谓古今书籍不可胜数。
书空咄咄 〖解释〗语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恒书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实。
书画卯酉 〖解释〗犹言上下班。卯时签到，酉时签退。
书读五车〖解释〗 形容读书多、知识丰富。
书不释手 〖解释〗手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。
书不尽意 〖解释〗犹书不尽言。
手不释书 〖解释〗犹手不释卷。
识字知书 〖解释〗谓有文化知识。
十年读书 〖解释〗谓长期努力于学业。
识礼知书 〖解释〗懂得礼仪，熟知诗书。
世代书香 〖解释〗世世代代都是读书的人家。
史不绝书 〖解释〗史书上不断有记载。形容历史上经常发生同类的事情。
磬笔难书 〖解释〗极言事实多，即使用完笔也难写全。磬，通“罄”。《吕氏春秋·明理》：“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹，犹不能书。”《旧唐书·李密传》：“磬南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”
琴棋书画〖解释〗 弹琴、弈棋、写字、绘画。常以表示个人的文化素养。
曝书见竹 〖解释〗谓睹物思人。
飘零书剑 〖解释〗古时谓文人携带书剑，游学四方，到处飘泊。
目不知书 见“目不识书”。
目不识书 〖解释〗谓读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
寄雁传书 〖解释〗谓传递书信。
黄麻紫书 见“黄麻紫泥”。
狐鸣鱼书 〖解释〗《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’。”后因以“狐鸣鱼书”指起事者动员群众的措施。
衡石量书 〖解释〗《史记·秦始皇本纪》：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”古时文书用竹简木札，以衡石来计算文书的重量，因用以形容君主勤于国政。亦作“衡石程书”。
衡石程书 见“衡石量书”。
飞书走檄 〖解释〗迅速地书写文件。
燔书坑儒 〖解释〗同“焚书坑儒”。
咄咄书空 〖解释〗《晋书·殷浩传》载殷浩虽被黜放，口无怨言，但终日书空作“咄咄怪事”四字。后以“咄咄书空”形容失志、懊恨之态。
读书君子 〖解释〗旧时称有志操有学问的人。
读书得间 〖解释〗间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。
丹书铁券 〖解释〗丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，故名。
丹书白马 〖解释〗古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。
不刊之书 〖解释〗指不能更改或磨灭的有关帝王的记载、钦定典制。
伴食中书 〖解释〗指执政大臣庸懦而不堪任事。
罄竹难书 〖解释〗罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容罪行多得写不完。
知书达礼 〖解释〗知、达：懂得。有文化，懂礼貌。形容有教养。
折节读书 〖解释〗折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。
有脚书橱 〖解释〗比喻学识渊博的人。也指脱离实际食古不化的书呆子。
映雪读书 〖解释〗利用雪的反光读书。形容读书刻苦。
拥书百城 〖解释〗比喻藏书极其丰富或嗜书之深。
一介书生〖解释〗 一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。
仰屋著书〖解释〗 仰：脸向上；著：写。形容一心放在著作上。
学书不成，学剑不成 〖解释〗学习书法没学好，学习剑术也没学到手。指学习一无所成。
悬石程书 〖解释〗形容勤于政事。
无巧不成书 〖解释〗比喻事情十分凑巧。
徒读父书〖解释〗 徒：只。父书：父亲之言论。白读父亲的兵书。比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。
书香门第 〖解释〗旧时指上辈有读书人的家庭。
书不尽言 〖解释〗书：书信。信中难以充分表达其意。后多作书信结尾习用语。
书同文，车同轨 车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
诗书发冢 〖解释〗比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。
书缺有间 〖解释〗泛指古书残缺已有多年。
三余读书 〖解释〗充分利用一切空余时间读书。
磬竹难书 〖解释〗罄：用尽；竹：竹简，用以写字；书：写。用尽竹子也难写完。形容罪行多得写不完。后泛指事实多，写不完。
然荻读书 〖解释〗然：“燃”的本字，燃烧；荻：芦苇一类的植物。燃荻为灯，发奋读书。形容勤学苦读。
弃书捐剑 〖解释〗比喻胸怀大大志的人不屑于小事。
牛角挂书 〖解释〗比喻读书勤奋。
囊萤照书 〖解释〗囊萤：把萤火虫放在袋子中。形容家境贫寒，勤苦读书。
临池学书 〖解释〗临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。
立地书橱 〖解释〗比喻人读书多，学识文博。
两脚书橱 〖解释〗指读书很多但不善于应用的人。
据鞍读书 〖解释〗在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
借书留真 〖解释〗指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
黄耳传书 〖解释〗黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。
家书抵万金 〖解释〗比喻家信的珍贵。
焚书坑儒 〖解释〗焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。
废书而叹 〖解释〗因有所感而停止读书。
读书*** 〖解释〗指在文化上能承先启后的读书人。
读书三余 〖解释〗余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
读书三到 〖解释〗形容读书十分认真。
掉书袋 〖解释〗掉：摆动，摇动。指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。
丹书铁契 〖解释〗丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，故名。
大书特书 〖解释〗书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
刺股读书 〖解释〗比喻刻苦攻读。
裁书叙心 〖解释〗写了这封信表述心意。
博览群书 〖解释〗博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
闭户读书 〖解释〗关着门在家里埋头读书。
白面书生 〖解释〗 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
牛角书生 〖解释〗比喻勤奋读书的人
立地书厨 〖解释〗比喻人读书多，学识渊博
洪乔捎书 〖解释〗 指言而无信的人
读书破万卷 〖解释〗破：突破；卷：书籍册数。形容读书很多，学识渊博
读书百遍，其义自见 见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会
秉笔直书 〖解释〗秉：握。书写史实不隐讳
闭门读书
⑤ 关于书的成语
汗牛充栋：
拼音复
hàn niú chō制ng dòng
解释
栋：栋宇，房屋。运书很多累得使牛出汗，书多得存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
出处
唐·柳宗元《文通先生陆给事墓表》（又作《陆文通墓表》）：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。” 《黄生借书说》：“汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵家读书者有几？”
用法
联合式；作谓语；含褒义，形容藏书非常多，不能形容人。
示例
世传养生术，～，行而效者谁也？（清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》）
近义词
左图右史、浩如烟海、汗牛塞屋.韦编三绝
寥寥无几、屈指可数、寥若晨星
典故
唐代学者陆质对孔子的《春秋》特别有研究，著书《春秋集注》、《春秋辨疑》、《春秋微旨》，对《春秋》有独到研究，柳宗元对他的治学严谨深表敬佩，他在陆质死后为《文通先生陆给事墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
⑥ 与书相关的成语
1、闭门读书
成语拼音：bì mén dú shū
成语解释：关起门来在家里读书。形容专心埋头苦读
成语出处：北齐 颜之推《颜氏家训 勉学》：“盖须切磋相起明也。见闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误差失者多矣。”
2、秉笔直书
成语拼音：bǐng bǐ zhí shū
成语解释：秉：握。书写史实不隐讳
成语出处：清 曾朴《孽海花》第35回：“我是秉笔直书，悬之国门，不能增损一字。”
3、白面书生
成语拼音：bái miàn shū shēng
成语解释：白面：形容白净；书生：念书人。①形容年纪轻、知识浅薄、阅历不深的读书人。②也泛指相貌姣好、白净的年轻读书人。
成语出处：《宋书 沈庆之传》：“陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何有济？”
4、焚书坑儒
成语拼音：fén shū kēng rú
成语解释：坑：挖坑活埋；儒：儒生；读书人。指秦始皇焚烧《诗经》、《书经》等古代典籍；坑杀一批儒生。后泛指对文化和知识分子的摧残。
成语出处：汉 孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”
5、书香门第
成语拼音：shū xiāng mén dì
成语解释：书香：指上辈有读书人的家庭。指世代都是读书人的家庭。
成语出处：清 文康《儿女英雄传》第40回：“如今眼看书香门第是接下去了，衣饭生涯是靠得住了，他那个儿子只按部就班的也就作到公卿。”
⑦ 关于书的成语大全
博览群书 读书百遍，其义自见 罄竹难书 读书破万卷 奋笔疾书 尽信书不如无书 临池学书 琴棋书画 黄耳传书 书声朗朗 书香门第 映雪读书 焚书坑儒 知书明理 书声琅琅 磬竹难书 读书三到 无巧不成书 四书五经 书通二酉 书同文，车同轨 书读五车 书香世家 郢书燕说 知书达礼 殷浩书空 书不释手 白面书生 掉书袋 罄笔难书 然荻读书 世代书香 骑牛读汉书 书不尽意 书空咄咄 书香人家 一介书生 枕经籍书 知书知礼 书香门户 书囊无底 书画卯酉 弃书捐剑 飘零书剑 寄雁传书 寄雁传书 两脚书橱 书不尽言 胜读十年书 虫书鸟迹 虫书鸟篆 丹书白马 成语(点击查看详解) 解释
老虎借猪，相公借书 相公：旧指读书人。比喻东西正合自己的心愿，到手后就据为己有。也比喻各有各的爱好。
书香铜臭
黄耳寄书
文弱书生 〖解释〗文弱：文雅而体弱。举目文雅，身体柔弱的读书人。
摊书拥百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。同“摊书傲百城”。
摊书傲百城 〖解释〗比喻藏书之富或嗜书之深。
书声朗朗 〖解释〗形容读书声音清朗而响亮。
胜读十年书 〖解释〗胜：超过。超过苦读十年书的收获。形容思想上收益极大。
骑牛读汉书 〖解释〗形容刻苦攻读。
尽信书不如无书 〖解释〗泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
奋笔直书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。同“奋笔疾书”。
奋笔疾书 〖解释〗奋笔：提起笔来。指精神昂扬地挥笔快速书写。
燔书阬儒 〖解释〗焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
著书立说 出处清·吴敬梓《儒林外史》第35回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志著书立说，鼓吹休明。” 解释著：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说示例冯友兰《自序》：“乃吾一切先哲～之宗旨。” 故事
白面书郎 〖解释〗犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
坐拥书城 见“坐拥百城”。
左图右书 见“左图右史”。
左书右息 喻倒行逆施。
着书立说 着：写作；立：成就；说：学说。写书或文章，创立自己的学说。
咫尺之书 书信。古代书写用木简，信札之简长盈尺，故称。
枕经籍书 枕着经，垫着书。形容酷嗜读书，以书为伴。
⑧ 关于书的名言和成语
高尔基抄说：“书是人类袭进步的阶梯。”
多读书，读好书，然后写出自己的感想，这是写好作文的开始。 ———冰心
读书要有感受，要有审美感，对他人的金玉良言，要能融会贯通，并使之付诸实现。 ———巴金
书山有路勤为径,学海无涯苦作舟
读书破万卷,下笔如有神
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面。 ——歌德
人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德 ----- 但丁
书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。 ———培根
人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。 ——郭沫若
读书使人心明眼亮。 ——伏尔泰
甘共苦书籍是全世界的营养品------ 莎士比亚
读万卷书，行万里路
开卷有益
映雪读书
博览群书
学富五车
拥书百城
知书达礼
著书立说
书香门第
磬竹难书
⑨ 关于读书的成语
成语有：专心致志、废寝忘餐、学而不厌、悬梁刺股、闻鸡起舞。
一、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]
解释：致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
出自：南宋·朱熹《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
译文：现在下棋作为技艺，是小技艺，不专心致志的话，就学不到。
二、废寝忘餐 [ fèi qǐn wàng cān ]
解释：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
出自：南朝·齐·王融《曲水诗》序：“犹且具明废寝，昃晷忘餐。”
译文：还详细说明废寝，斜日晷忘餐。
三、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]
解释：厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
出自：春秋·孔子《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？
四、悬梁刺股 [ xuán liáng cì gǔ ]
解释：形容刻苦学习。
出自：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”
五、闻鸡起舞 [ wén jī qǐ wǔ ]
解释：听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。
出自：，唐·房玄龄《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”
译文：半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说:“这鸡鸣不是坏声音呀。” 于是起床习舞剑艺。
⑩ 带有书字的成语,要有解释和造句
闭户读书 关着门在家里埋头读书。
秉笔直书 写史书根据事实记录，不隐讳。
博览群书 博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
刺股读书 比喻刻苦攻读。
大书特书 书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。
丹书铁契 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，...
丹书铁券 丹书：用朱砂写字；铁契：用铁制的凭证。古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证。文凭用丹书写铁板上，...
掉书袋 掉：摆动，摇动。指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。
读书得间 间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。
读书三到 形容读书十分认真。
读书三余 余：冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。指读好书要抓紧一切闲余时间。
读书*** 指在文化上能承先启后的读书人。
废书而叹 因有所感而停止读书。
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。
黄耳传书 黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。
家书抵万金 比喻家信的珍贵。
借书留真 指借别人的书，抄写后留下正本，把抄本还给别人。
据鞍读书 在马背或驴背上读书。后多形容学习勤奋。
立地书橱 比喻人读书多，学识文博。
1. 刘备纳贤翻译
下次最好写清楚一点，比如说写明出处《资治通鉴》。要不是对这句有印象，我也不明白你什么意思啊！因为“刘备纳贤”不是正规的（应该没有名字），这是你们那边语文书还是练习里什么的编者加的题目吧。就解释到这。
原文：初，涿郡刘备，中山靖王之后也，少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少言语，喜怒不形于色。尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。备少与河东关羽、涿郡张飞相友善；以羽、飞为别部司马，分统部曲。备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，瓒曰：「闻贵州人皆愿袁氏，君何独迷而能返乎？」云曰：「天下言凶言凶，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州议论，从仁政所在，不为忽袁公，私明将军也。」刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。
翻译：当初，西汉中山靖王刘胜的后裔、涿郡人刘备，幼年丧父，家境贫苦，与母亲一起靠贩卖草鞋为生。刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，耳朵很大，连自己的眼睛都能看得到。他胸怀大志，不多说话，喜怒不形于色。他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，所以便投靠公孙瓒。公孙瓒派他与田楷夺取青州，建立了战功，因此被任命为平原国相。刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，于是委派他们两人为别部司马，分别统领部队。他与这两人同榻而眠，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备应付周旋，不避艰险。常山人赵云率领本郡的队伍前去投奔公孙瓒，公孙瓒问他说：“听说你们冀州人都愿归顺袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢？”赵云答道：“天下大乱，不知道谁是能够拯救大难的人。百姓遭受的痛苦，就像是被倒吊起来一样。我们冀州的百姓，只是向往仁政，并不是轻视袁绍而亲附将军。”刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。于是赵云就随刘备到平原国，为他统领骑兵。
分析：我们可以看出，撰写者描述重点有二，一是刘备的出身背景，相貌与个性的特征；二是他与关羽、张飞、赵云的关系。若与正史《三国志》的本文作比较，似可看出重点的第二项，也是《三国志》述及刘备出场时所无的部分，才是撰写者所要强调的地方。在《三国志》本文中，陈寿先交待刘备的出身背景，少时表现的故事；至于他的个性特点，陈寿写道：「先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。」这是《通鉴》撰者面对的甚本数据，如何选取使用呢？前面不大好的话不取，加上「有大志」，除去「善下人」，如此而已。「有大志」是必然的，也可以从儿童游戏的故事中推演出来。「善下人」决非疏忽遗漏，而是有意的省略，因为其后所记他与关、张、赵的交往，无一不是「善下人」的具体事例。刘备善待下人，不只是能为他出力的猛将，如关、张、赵之辈，就是一般流离失所的百姓，刘备也是悉心照顾，诚意相待，这在大***的当时是很不容易的，也是很受到人们敬重的地方。《通鉴》引用赵云的话，其中有「仁政」二字，恐非偶合。若将刘备与曹操的特性略作比较，一为「仁心」，一为「智力」，两者的差别十分明显。
2. 文言文《君子之言》《刘备纳贤》翻译1文言文《君子之言》
君子的话少而真实，小人的话多而虚***。君子的学习，传入耳中，记在心里，从自身做起。君子的治事，从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。君子考虑幸福往往不能周全，但思考祸患却百倍于思考幸福。君子在领受财物时要看对象，施与财物时却不选择人。君子的充实如同空虚一样，有如同没有一样。
2《刘备纳贤》翻译
早期，涿州郡的刘备是中山靖王的后人。少年时惭弱家境贫苦，与其母亲卖鞋为生，身高七尺五寸，双手过膝（古代帝王之相），有大的志向，孤言寡语，高兴与愤怒不从表情上显露出来。备'与公孙瓒同门并同时为卢植效力，——这么简单，阁下出于何意？
3. 《刘备纳贤》的意思是什么原文
初，涿郡刘备，中山靖王之后也。少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少语言，喜怒不形于色。尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。备少与河东关羽、涿郡张飞相友善，备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。（节选自宋 司马光《资治通鉴》）
译文
当初，涿郡人刘备是西汉中山靖王刘胜的后裔。幼年丧父的刘备十分贫穷，与母亲一起以贩卖草鞋作为职业，刘备身高七尺五寸，垂下手时超过了膝盖，回头（可以）看到自己的耳朵；他胸怀大志，很少说话，喜怒不轻易表现在脸上。（他）曾经与公孙瓒一起在卢植门下拜师学习，因此前往投靠公孙瓒。公孙瓒派刘备和田楷夺取青州，他们立下了战功，于是就让刘备担任平原相一职。（刘备）年轻时与河东关羽、涿郡张飞十分友好，他与这两人睡在同一张床上，之间的感情就像亲兄弟一样，就是在大庭广众之下的时候，都整天站在刘备身边侍卫他。他们跟随着刘备一起与敌人周旋，不逃避艰难险阻。常山赵云率领自己的队伍前去拜访公孙瓒，刘备见到赵云后，以赵云的胆识为奇，真诚用心地去和他结交。赵云于是就随刘备到平原，为刘备统领骑兵。
字词翻译
后：下一代。 顾：回头看。 形：表现。 依：依靠、凭借 。 以为：把……作为。 诣：拜见，参见。 奇：以……为奇。 涿（zhuō）郡：地名，在今河北中部。 公孙瓒（zàn）：人名。 初：当初，起初。 少：小时候，年少时。 下：向下超过。 形：表露，与“喜形于色”的“形”意思相同。 尝：曾经。 师：从师，拜师，以。为师
4. 刘备纳贤的翻译原文：初，涿郡刘备，中山靖王之后也，少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少言语，喜怒不形于色。尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。备少与河东关羽、涿郡张飞相友善；以羽、飞为别部司马，分统部曲。备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，瓒曰：「闻贵州人皆愿袁氏，君何独迷而能返乎？」云曰：「天下言凶言凶，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州议论，从仁政所在，不为忽袁公，私明将军也。」刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。
翻译：当初，西汉中山靖王刘胜的后裔、涿郡人刘备，幼年丧父，家境贫苦，与母亲一起靠贩卖草鞋为生。刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，耳朵很大，连自己的眼睛都能看得到。他胸怀大志，不多说话，喜怒不形于色。他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，所以便投靠公孙瓒。公孙瓒派他与田楷夺取青州，建立了战功，因此被任命为平原国相。刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，于是委派他们两人为别部司马，分别统领部队。他与这两人同榻而眠，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备应付周旋，不避艰险。常山人赵云率领本郡的队伍前去投奔公孙瓒，公孙瓒问他说：“听说你们冀州人都愿归顺袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢？”赵云答道：“天下大乱，不知道谁是能够拯救大难的人。百姓遭受的痛苦，就像是被倒吊起来一样。我们冀州的百姓，只是向往仁政，并不是轻视袁绍而亲附将军。”刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。于是赵云就随刘备到平原国，为他统领骑兵。
5. 刘备纳贤的翻译原文：初，涿郡刘备，中山靖王之后也，少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少言语，喜怒不形于色。
尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。
备少与河东关羽、涿郡张飞相友善；以羽、飞为别部司马，分统部曲。备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。
常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，瓒曰：「闻贵州人皆愿袁氏，君何独迷而能返乎？」云曰：「天下言凶言凶，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州议论，从仁政所在，不为忽袁公，私明将军也。」刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。
翻译：当初，西汉中山靖王刘胜的后裔、涿郡人刘备，幼年丧父，家境贫苦，与母亲一起靠贩卖草鞋为生。刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，耳朵很大，连自己的眼睛都能看得到。
他胸怀大志，不多说话，喜怒不形于色。他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，所以便投靠公孙瓒。
公孙瓒派他与田楷夺取青州，建立了战功，因此被任命为平原国相。刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，于是委派他们两人为别部司马，分别统领部队。
他与这两人同榻而眠，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备应付周旋，不避艰险。
常山人赵云率领本郡的队伍前去投奔公孙瓒，公孙瓒问他说：“听说你们冀州人都愿归顺袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢？”赵云答道：“天下大乱，不知道谁是能够拯救大难的人。百姓遭受的痛苦，就像是被倒吊起来一样。
我们冀州的百姓，只是向往仁政，并不是轻视袁绍而亲附将军。”刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。
于是赵云就随刘备到平原国，为他统领骑兵。
6. 刘备纳贤的译文当初，涿郡人刘备是西汉中山靖王刘胜的后裔。
幼年丧父的刘备十分贫穷，与母亲一起以贩卖草鞋作来为职业，（刘备）身高七尺五寸，垂下手时超过了膝盖，回头（可以自）看到自己的耳朵；他胸怀大志，很少说话，喜怒不轻易表现在脸上。（他）曾经与公孙瓒一起在卢植门下拜师bai学习，因此前往投靠公孙瓒。
公孙瓒派刘备和田楷夺取青州，他们立下了战功，于是就让刘备担任平原相一职。（刘备）年轻时与河东关羽、涿郡张飞十du分友好，他与这两人睡在同一张床上，之间的感情就像亲兄弟一样，就是在大庭广众之下的时候，都整天站在刘备身边侍卫他。
他们跟随着zhi刘备一起与敌人周旋，不逃避艰难险阻。常山赵云率领自己的队伍前去拜访公孙瓒，刘备见到赵云后，以赵云的胆识为奇，真诚用心地去和他结交。
dao赵云于是就随刘备到平原，为刘备统领骑兵。
7. 刘备纳贤翻译下次最好写清楚一点，比如说写明出处《资治通鉴》。
要不是对这句有印象，我也不明白你什么意思啊！因为“刘备纳贤”不是正规的（应该没有名字），这是你们那边语文书还是练习里什么的编者加的题目吧。就解释到这。
原文：初，涿郡刘备，中山靖王之后也，少孤贫，与母以贩履为业，长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少言语，喜怒不形于色。尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。
瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。备少与河东关羽、涿郡张飞相友善；以羽、飞为别部司马，分统部曲。
备与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随备周旋，不避艰险。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，瓒曰：「闻贵州人皆愿袁氏，君何独迷而能返乎？」云曰：「天下言凶言凶，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州议论，从仁政所在，不为忽袁公，私明将军也。
」刘备见而奇之，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。 翻译：当初，西汉中山靖王刘胜的后裔、涿郡人刘备，幼年丧父，家境贫苦，与母亲一起靠贩卖草鞋为生。
刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，耳朵很大，连自己的眼睛都能看得到。他胸怀大志，不多说话，喜怒不形于色。
他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，所以便投靠公孙瓒。公孙瓒派他与田楷夺取青州，建立了战功，因此被任命为平原国相。
刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，于是委派他们两人为别部司马，分别统领部队。他与这两人同榻而眠，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。
他们跟随刘备应付周旋，不避艰险。常山人赵云率领本郡的队伍前去投奔公孙瓒，公孙瓒问他说：“听说你们冀州人都愿归顺袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢？”赵云答道：“天下大乱，不知道谁是能够拯救大难的人。
百姓遭受的痛苦，就像是被倒吊起来一样。我们冀州的百姓，只是向往仁政，并不是轻视袁绍而亲附将军。”
刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。于是赵云就随刘备到平原国，为他统领骑兵。
分析：我们可以看出，撰写者描述重点有二，一是刘备的出身背景，相貌与个性的特征；二是他与关羽、张飞、赵云的关系。若与正史《三国志》的本文作比较，似可看出重点的第二项，也是《三国志》述及刘备出场时所无的部分，才是撰写者所要强调的地方。
在《三国志》本文中，陈寿先交待刘备的出身背景，少时表现的故事；至于他的个性特点，陈寿写道：「先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。
少语言，善下人，喜怒不形于色。」这是《通鉴》撰者面对的甚本数据，如何选取使用呢？前面不大好的话不取，加上「有大志」，除去「善下人」，如此而已。
「有大志」是必然的，也可以从儿童游戏的故事中推演出来。「善下人」决非疏忽遗漏，而是有意的省略，因为其后所记他与关、张、赵的交往，无一不是「善下人」的具体事例。
刘备善待下人，不只是能为他出力的猛将，如关、张、赵之辈，就是一般流离失所的百姓，刘备也是悉心照顾，诚意相待，这在大***的当时是很不容易的，也是很受到人们敬重的地方。《通鉴》引用赵云的话，其中有「仁政」二字，恐非偶合。
若将刘备与曹操的特性略作比较，一为「仁心」，一为「智力」，两者的差别十分明显。
8. 刘备纳贤和绝妙好辞的翻译”杨修回答。”曹操也写好了，受辛也，建立了战功，从仁政所在，不避艰险。常山人赵云率领本郡的队伍前去投奔公孙瓒，公孙瓒问他说，不多说话，喜怒不形于色，深加接纳，云遂从备至平原，为备主骑兵。
翻译，杨修从。他与这两人同榻而眠，连自己的眼睛都能看得到，于字为好。齑臼；幼妇，说的是少女，解做字就是‘妙’：当初，西汉中山靖王刘胜的后裔、涿郡人刘备，幼年丧父，为他统领骑兵。
绝妙好辞
原文：魏武尝过曹娥碑下下次最好写清楚一点，比如说写明出处《资治通鉴》。要不是对这句有印象，我也不明白你什么意思啊！因为“刘备纳贤”不是正规的（应该没有名字），这是你们那边语文书还是练习里什么的编者加的题目吧：“黄绢。修曰：黄绢，分统部曲。备与二人寝则同床，于字为妙。外孙，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，情同手足，但是在大庭广众之中，关羽和张飞整日站在刘备身边侍卫。他们跟随刘备应付周旋，民有倒县之厄，鄙州议论。他因曾经与公孙瓒一起在卢植门下学习儒家经义，大家都不知道是什么意思，所以便投靠公孙瓒。公孙瓒派他与田楷夺取青州，同杨修的一模一样，于是感叹地说。刘备身高七尺五寸，双手下垂时能够超过膝盖，耳朵很大：“听说你们冀州人都愿归顺袁绍，怎么唯独你能迷途知返呢？”赵云答道：“天下大乱，不知道谁是能够拯救大难的人。百姓遭受的痛苦，就像是被倒吊起来一样，于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之，与修同，乃叹曰：我才不及卿，乃觉三十里。
翻译：曹操曾经率军从曹娥碑下经过，杨修跟着他，看见碑后题着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字。连起来就是‘绝妙好辞’、涿郡张飞相友善。尝与公孙瓒同师事卢植，由是往依瓒。瓒使备与田楷徇青州有功，因以为平原相。”刘备见到赵云后，认为他胆识出众，便用心交结。于是赵云就随刘备到平原国，君何独迷而能返乎？」云曰：「天下言凶言凶，未知孰是，私明将军也。曹操对杨修说：“理解吗？答曰：解。魏武曰：卿未可言，因此被任命为平原国相。刘备年轻时与河东人关羽、涿郡人张飞交情深厚，于是委派他们两人为别部司马，分别统领部队。他胸怀大志。就解释到这；以羽、飞为别部司马。杨修说：“我已经知道了，长七尺五寸。常山赵云为本郡将吏兵诣公孙瓒，瓒曰，少女也，有颜色的丝帛，解做字就是‘绝’。
刘备纳贤
原文：初，涿郡刘备，垂手下膝，顾自见其耳；有大志，少言语，喜怒不形于色，与母以贩履为业，魏武乃曰：吾已得。令修别记所知。」刘备见而奇之：“理解，碑背上见题作绢幼妇。”让杨修另外记下自己的理解。备少与河东关羽，于字为绝。幼妇，中山靖王之后也；齑臼：说的是‘受辛’，解做字就是‘辞’。”曹操说：“你先别说，等我想一想。”走了三十里地，曹操才说，外孙齑臼八字。魏武谓修曰：解不。我们冀州的百姓，随备周旋，不避艰险，只是向往仁政，并不是轻视袁绍而亲附将军；外孙：女儿的儿子，解做字就是‘好’，女子也：「闻贵州人皆愿袁氏，不为忽袁公，色丝也，家境贫苦，与母亲一起靠贩卖草鞋为生，待我思之。行三十里，少孤贫
形容读书的成语有：
一、学而不厌 [ xué ér bù yàn ]?1.?解释：厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
2.?出自：《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
3.?示例：对自己，“～”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。 ◎***《中国***在民族战争中的地位》
二、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]?1.?解释：致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
2.?出自：《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
3.?示例：不由我不～搞这一套。 ◎叶圣陶《招魂》
三、映雪读书 [ yìng xuě dú shū ]?1.?解释：利用雪的反光读书。形容读书刻苦。
2.?出自：南朝梁·任彦升《为萧扬州荐士表》：“至乃集萤映雪，编蒲缉柳。”注引《孙氏世录》：“晋孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。”
3.?语法：连动式；作谓语、定语；含褒义
四、囊萤映雪 [ náng yíng yìng xuě ]?1.?解释：原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。
2.?出自：元·贾仲名《萧淑兰》第一折：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。”
五、凿壁偷光 [ záo bì tōu guāng ]?1.?解释：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。
2.?出自：《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
3.?示例：一个说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“～”的志士。 ◎鲁迅《且介亭杂文·难行和不信》
《尚书》说：“喜欢提问就能使知识充足。”《礼记》说：“独自苦学而没有朋友，就会狭隘闭塞见识短浅。”就是说必须互相切磋才能引出明达的见解。（我曾）看到有的人闭门读书，平时自以为是，当到了大庭广众中时，出错误纰漏的人就很多了。《谷梁传》里说公子友和莒挐角力搏斗，身边的人喊道：“孟劳。”“孟劳”，是鲁国宝刀的名字，在广雅里也提到过。最近我在齐时，有个姜仲岳说：“‘孟劳’，是公子友的随从，姓孟名劳，大力士，被国人推崇。”跟我苦苦争论。当时（在场的）清河郡守邢峙，是当今的大儒，他帮助我证实这观点，姜仲岳才羞愧认输。
我跟楼上有些地方理解不太一样，请楼主斟酌比较。
