哀公
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士①，与之治国，敢问何如取之邪?”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者②，不亦鲜乎!”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者③，此贤乎?”孔子对曰：“不必然。 夫端衣、玄裳、絻而乘路者④，志不在于食荤;斩衰、菅屦、杖而啜粥者⑤，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎!”哀公曰：“善!”
[注释] ①论：选择。 ②舍：处。 ③章甫：商代的一种帽子。絇(qú渠)屦：带有絇饰的鞋。絇，古代鞋头上的装饰，用于穿系鞋带。“绅”下当脱一“带”字。搢(jìn晋)：插。④端衣：祭祀时穿的礼服。玄裳：祭祀时穿的黑色的裙。路：大车。⑤斩衰：古代最重的一种丧服，用粗布制成，不缉边。菅屦：草鞋。啜(chuò绰)：吃。
孔子曰：“人有五仪①：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知 *** ②;不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务③，止交不知所定④;日选择于物，不知所贵;从物如流，不知所归;五凿为正⑤，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也;虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审其所谓;行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财⑥，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善! 敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也;情性者，所以理然不、取舍也⑦。是故其事大辨乎天地⑧，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫⑨。其事不可循⑩，若天之嗣(11);其事不可识，百姓浅然不识其邻(12)。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善!”
[注释] ①仪：等级。② *** ：当为“邑邑”，忧郁的样子。③勤：当为“动”字。④交：当为“立”字。⑤五凿：五情。⑥怨：通“蕴”，积蓄，蕴藏。⑦不：通“否”，然不，然否，是非、对错。⑧辨：通“遍”，遍及。⑨缪缪：通“穆穆”，和美的样子。肫肫：通“纯纯”，精密的样子。⑩循：通“揗”，模仿。(11)嗣：通“司”，主宰。(12)邻：连接。
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也?”孔子对曰：“古之王者，有务而拘领者矣①，其政好生而恶杀焉，是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”
[注释] ①务：通“冒”，便帽。拘领：曲领，用以绕颈。拘，通“句”，弯曲。
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之?”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶①，仰视榱栋②，俛见几筵③，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣④?君昧爽而栉冠⑤，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣!君平明而听朝，日昃而退⑥，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣?君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉⑦，君以此思惧，则惧将焉而不至矣?且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟;君以此思危，则危将焉而不至矣!”
[注释] ①胙阶：东阶，主人迎接宾客的台阶。胙(zuò作)，通“阼”，台阶。②榱(cuī崔)：椽子。③俛：同“俯”，低头。④而：能。⑤昧爽：黎明。栉(zhì质)冠：梳头戴帽。⑥昃(zè仄)：太阳偏西。⑦虚：同“墟”，废墟。数盖：数处。
鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎①?”孔子蹴然曰②：“君号然也③! 资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣、黻裳者不茹荤④，非口不能味也，服使然也。且丘闻之：好肆不守折⑤，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”
[注释] ①委：周代的一种黑色丝织礼帽。②蹴然：变色的样子。③号当为“胡”字。④黼(fǔ府)衣、黻裳：均为祭服。⑤肆：市场。
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人?”孔子对曰：“无取健①，无取詌②，无取口啍③。 健，贪也;詌，乱也;口啍，诞也。 故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也④。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒⑤，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
[注释] ①健：指争强好胜的人。 ②詌：通“钳”，指用武力胁制人。 ③哼(zhūn谆)：同“谆”，能说会道。④尔：通“迩”，近。⑤怒：此处泛指恩怨、感情。
定公问于颜渊曰①：“东野子之善驭乎②?”颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失③。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎!”三日而校来谒④，曰：“东野毕之马失。两骖列⑤，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊⑥!”颜渊至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是舜无失民⑦，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善! 可得少进乎?”颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
[注释] ①定公：鲁国国君，名宋。②东野子：鲁定公时善于驯马驾车的人，姓东野，名毕。“子”是对人的尊称。驭：驾驭车马。③失：通“逸”，逃奔。④校：负责养马的官。⑤骖(cān参)：古时用四马拉车，两旁的马称“骖”，中间的马称“服”。列：同“裂”。⑥趋：通“促”，督促。⑦是：后当脱一“以”字。
鉴赏 荀子著文，多以论述中心为其题目，而此篇《哀公》乃以一国君为题，所述多为鲁哀公与孔子的对话，颇有拼凑之嫌。然而听其徐徐道来，胸臆间亦不免渐生兴亡之悲。
从历史上来看，鲁哀公可称是一个昏庸的诸侯。其在位时，正是春秋末年吴越争霸之际。当时的鲁国，内有权臣季氏当道，外有齐国屡次莫名的讨伐，又曾遭到吴国的侵犯，然而哀公却如同一个无知的孩童，将自己的眼光只界定于触手可及的宫墙之内，甚至为自己不曾了解哀伤、忧愁、劳苦、恐惧、危险而焦躁不安。面对这样不知世事的君主，连孔圣人也啼笑皆非：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之?”然而，孔子在自嘲之后还是不得不一步步地启发：您看到宗庙里的玉器是先王留下的，然而物在人亡，不是会感到哀伤吗?您每天处理国家大小事务，但如果有一件没办好，可能就会带来灾祸，难道这不是令人发愁的事吗? ……不过夫子的滔滔大论显然没有打动哀公，他所感兴趣的也无非是古代的礼服、礼帽之类。
面对这样一位昏庸的君主，孔子显然是非常痛苦的。然而，即使自己曾经说过“唯上知与下愚不移”(《论语·阳货》)的话，即使内心对于“不可雕也”(《论语·公冶长》)的“朽木”有着极强的排斥感，但为了鲁国的兴盛，夫子仍然是“不俟驾行”(《论语·乡党》)地努力向哀公进谏。偶尔哀公兴致所至，也随口说起如何选择人才的话题，夫子便率尔而对：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎!”在夫子看来，今世之所以礼崩乐坏，乃是在于古代的文化传统失落了。虽然圣人的衣冠仍旧为人们津津乐道，但不过是怀旧的时尚而已。上古的风范、圣人的美德这些最根本、最重要的东西却为人们所遗忘了。“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉”，圣人的光辉并不是来自华丽的衣着，而是来自他们奉行仁义的美德。所以即使是衣冠朴拙，也同样受到天下的尊崇。“礼云礼云，玉帛云乎哉?”(《论语·阳货》)相比于追求小道的快乐，君王应关注的难道不是大道的安定吗?而对于如何治国，孔子则提出一方面要实行仁道，另一方面则须选取人才，罢黜争强好胜、好用武力、巧言令色之徒，拔擢士人、君子、贤人，尤其是大圣。因为圣人乃是智慧的化身，“知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性”，了解事物的一切发展规律，自然能够通古今之变，辅佐君王完成天下大治。虽然这其中有一厢情愿的想象，但对于统治一个国家来说，选拔人才的确是一个至关重要的问题。
然而悲哀的是，夫子面对的正是这么一个“口不能道善言，心不知 *** ”的庸人，虽然他不会像某些暴君那样，做出惊天动地的恶行，但同样会造成生灵涂炭、国灭身亡的后果。虽然时时把“善”字挂在口头，但劝谏之言就仿佛一阵清风，丝毫不曾被***纳。据《史记》记载，哀公的晚年在三桓的追杀之下，奔亡于卫、邹、越国之间，虽然最终回国而又卒亡。设想其在奔亡之际，倘若想起早年夫子的谆谆教诲“诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣”，也许会感到一丝讽刺罢。
虽然后世学者多有考证，认定《哀公》篇乃伪托圣人之言，然而当我们诵读此篇的种种哲言，来对照鲁哀公的生平事迹，尤其是其最后的奔亡之事，仿佛间又听到了历史的警钟鸣响。掩卷之际，当哀而鉴之。
荀子最经典的二十句话如下：
1、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
2、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
3、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身也，菑然必以自恶也。
4、赠人以言，重于金石珠玉。
5、醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
6、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。
7、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
8、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
9、人之生也,不能无群。
10、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫*邪贪利之行也。
11、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
12、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。
13、人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。
14、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。
15、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
16、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
17、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。
18、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
19、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
20、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
《荀子》十句名言有：
1、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
2、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
3、口言善，身行恶，国妖也。
4、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
5、生死俱善，人道毕矣。
6、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
7、赠人以言，重于金石珠玉。
8、利少而义多，为之。
9、身劳而心安，为之。
10、大巧在所不为，大智在所不虑。
荀子，名况，战国末期赵国人，先秦著名思想家、教育家、哲学家。荀子学识渊博，是儒家学派的代表人物，也是先秦时期百家争鸣的集大成者。
《荀子》一书为大家摘录了儒家代表人物之一——荀子的名言，通过中国古代杰出的哲人、 文学家、教育家、政治家的言论，让人们沉醉在撼动心灵，一读三叹的文字力量中，阅读、品尝、咀嚼、反思、沉淀，并撷取人们人生中来不及深入的感动。
《荀子》是 一个***集佳句名言的天地，是一个提供心灵成长的田园，人们能在文字里耕读哲人隽永的人生智慧，并将此转化为个人内在的力量。?
鸟穷则啄
发音
niǎo qióng zé zhuó
鸟陷于绝境就要反啄。比喻人走投无路就会冒险。
引用
《全晋文》卷六十二 ...明天者，灯烛何施焉。（《御览》八百七十） 鸟穷则啄 ，人穷则诈。（《御览》九百十四） 北... 《明史》卷二百三十六·列传第一百二十四 ...丰、沛间河流决堤，居人为鱼鳖，乃复横征巧取以蹙之。兽穷则攫， 鸟穷则啄 ，祸将有不可言者。”甘肃地震，复上疏曰：“往者湖广冰雹... 《资治通鉴》后汉纪三 ...，克其外郭。李守贞收馀众，退保子城。诸将请急攻之，威曰：“夫 鸟穷则啄 ，况一军乎！涸水取鱼，安用急为！”壬戌，李守贞与妻及子... 《艺文类聚》卷九十 鸟部上 ...之智多，则鸟乱於上也。 《孙卿子》曰： 鸟穷则啄 ，兽穷则攫，人穷则诈。 《史记》... 《孔子家语》颜回 ...吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎。”颜回曰：“臣闻之 鸟穷则啄 ，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而... 《韩诗外传》卷二 ...，所以知佚也。”定公曰：“善。可少进。”颜渊曰：“兽穷则啮， 鸟穷则啄 ，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：... 《荀子》哀公 ...以知之也。”定公曰：“善，可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之， 鸟穷则啄 ， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者...
1. 阅读下面文言文,完成1—4题
1.B（去：离开。）
2.A（介词“在”/介词“对”；B都是“虽然”；C副词“于是就”，D都是副词“将要”） 3.B(A中“孔子适齐，为高昭子家臣”说明的是孔子的经历，并未说明“好学有才”；C中“于是反鲁，鲁复善待”说明的是鲁国对孔子的态度，并未说明“好学有才”。D中“由大司寇行摄相事，有喜色”说明的是孔子对职位变动的态度，并未说明“执政才能”。
) 4.C（得到了善待。） 参考译文： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。
他的祖先是宋国人。孔子十七岁那年，鲁国大夫厘子病危，临终前告诫儿子懿子说：“孔丘这个人，是圣人的后代，我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。
如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。” 孔子家境贫寒，又地位低下。
等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。
不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。鲁君又善待孔子。
鲁昭公二十年（前522），这时孔子大约三十岁了。齐景公带着婴来到鲁国，景公问孔子说：“从前秦公国家小而又处于偏僻的地方，他能够称霸，这是什么原因呢？”孔子回答说：“秦国虽小，志向却很大；所处地方虽然偏僻，但施政却很恰当。
秦穆公亲自拔用五张黑公羊皮赎来的百里奚，授给他大夫的官爵，把他从拘禁中解救出来，就与他一连谈了三天的话，随后就把执政大权交给他了。用这种精神来治理国家，就是统治整个天下也是可以的，他当个霸主还算是小的呢。”
景公听了很高兴。 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了变乱。
孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想借高昭子的关系接近景公。他与齐国的乐官谈论音乐，听到了舜时的《韶》乐，就学习了起来，有三个月的时间竟尝不出肉的味道，齐国人都称赞他。
齐国的大夫中有人想害孔子，孔子听到了这个消息。景公对孔子说：“我已年老了，不能再用你了。”
孔子于是就离开齐国，返回了鲁国。 鲁定公十四年（前496），孔子五十六岁，他由大司寇理国相职务，脸上露出喜悦神色。
他的***说：“听说郡子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色”。孔子说：“有这句话，但不是还有一句‘乐在身居高位而礼贤下士’的话吗？”于是就把扰乱国政的大夫少正卯杀了。
孔子参预国政三个月，贩卖猪、羊的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到满意的照顾，好像回到了家中一样。 孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（前479）四月的己丑日。
太史公说：《诗》中有这样的话：“高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。
2. 高堂隆传 求古文翻译 注解高堂隆字升平，泰山平阳人，是汉代鲁国高堂生的后代。年轻时是个读书人，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军和薛悌发生争执，直呼薛睇的名字呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“过去鲁定公受到侮辱，孔子仲尼登上台阶维护他的尊严；赵王被迫为秦王弹筝，蔺相如进缶迫使秦王为趟王击缶。对着臣子直呼官长的名字，道义上要受到惩治。”督军吓得变了脸色，薛悌吃惊地站起来制止他。后来高堂隆辞去吏职，到济南避难。建安十八年，太祖徵召他任丞相军议掾，后任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽遇上太祖去世，不表示哀痛，反而游玩打猎到处奔驰。高堂隆用大义直言劝谏，很有***引导藩侯的法度。黄初年间，任堂阳长，被选任为平原王傅，平原王即位，就是明帝。明帝任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚刚即位，众大臣有的认为应该举行盛大宴会，高堂隆说：“唐尧逝世后虞舜和百姓有三年停止举乐的哀痛，殷高宗继位后有三年一言不发的思虑，因此崇高的道德能够和谐兴盛，光照四海。”认为不应该举行盛大宴会，明帝恭敬地接受了他的意见。
陵霄阙开始兴建，有喜鹊在上面筑巢，皇帝就这件事询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说‘喜鹊筑好了巢，鸠住在它里面’。现在兴建宫室，筑起陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室没有建成自己不能住在里面的徵象。上天的意思似乎是说，宫室没有建成，将会有其他姓氏的人掌握统治它，这正是上天的告诫。上天的准则是不偏爱亲近的人，只降福给品德好的人，不能不深加防范。不能不慎重考虑。夏朝、商朝的末年，都是继承先祖基业的君王，他们不恭敬地接受上天的训令，只听从诽谤诬陷别人的话，废弃德行满足私欲，所以他们的灭亡非常快。太戊、武丁，看到灾变心怀恐惧，敬奉上天的告诫，所以他们勃然兴盛起来。现在如果停止各种劳役，力求俭省以满足需用，更加推重德政，行动遵循帝王的准则，除去给整个国家带来危害的事情，兴办给广大人民带来利益的事情，那麽三王之后可以有第四个，五帝之后可以有第六个，难道只有殷商的王室可以转祸为福吗？臣充任陛下亲近信任的人，如果可以给皇帝添加幸福，安定保存社稷，臣即使自身化为灰土，家族诛灭，也如同是我的再生之年。怎麽能害怕因违背皇上意愿而遭受灾难，而使陛下听不到合乎事理的话呢？”於是皇帝变了脸色，感到震动。
3. 阅读下面一段文言文鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎小题1:B小题1:C小题1:A小题1:B 小题1：（“巧”是“擅长”“善于”的意思，“巧于使民”指“擅长管理百姓”。）
小题1:(A. “于”介词，对、向；在。 B. “之”助词，取独；代词，他。
C. “则”连词，于是。 D. “其”，其中；语气词，千万)小题1:(B、C两项是鲁定公认为“善”的原因，D项只是交代情况。
)小题1:(A项改变鲁定公对颜回的看法的不是“在掌管畜牧的官员的进谏下”，转述有误，C中的错误在于“他同造父一样”，D项“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”不当。)译文：鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜***答说：“擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”
颜回退回。过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”
鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。
但是，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢？”颜***答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。
舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。
现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停的苛求马。我凭这知道。”
定公说：“对，的确像先生你所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些？”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。
从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。”定公很高兴，把这件事告诉孔子。
孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖。”
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4. 《子贡借粮》文言文翻译译文
孔子带着***在陈国不被陈国容纳，师生饿得发慌，孔子就叫颜回到***国去借粮，考虑到颜回的回与***国的名号一样，会有亲情之感，一定会成功。颜回到了***国通报毕，酋长大怒说：“孔子要驱逐我们，还骂我们是贼（择）。”不给借粮。颜子垂头丧气回来。***子贡请求去借粮，见了***国酋长，极尽奉承，并用孔子的一句话“赐也何敢望***。”博得***高兴，给白面一担，叫他先带回去，以后还要陆续运去。子贡回来告诉孔子，孔子皱紧眉毛说：“粮虽然骗了一担，只是文理不通。”
原文
孔子在陈绝粮，命颜子往***国借之。以其名与国号相同，冀有情熟。比往通讫，大怒曰：“汝孔子要攘夷狄，怪俺***，平日又骂俺回之为人也择（择贼同音）乎！”粮断不与。颜子怏怏而归。子贡请往，自称平昔极奉承。常曰：“赐也何敢望***。”群回大喜。以白粮一担，先令携去，许以陆续运付。子贡归，述之夫子。孔子攒眉曰：“粮便骗了一担，只是文理不通。”
5. 阅读下面文言文,完成下题答案：1.B；解析：（1） B中的“巧”是“高妙”“擅长”的意义 （2） (1)鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人招颜回来（派人把颜回招来）。
（2）不知道您凭什么知道这件事？ （3）他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖！ （3） 答案：臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。
自古及今，未有穷其下而能无危者也 附：参考译文 鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜***答说：“擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走。”
定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”颜回退回。
过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招回来。
颜回到了，定公说：“前两天我向先生你询问东野毕驭马，先生你说‘擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走’，不知道先生凭什么能够知道这件事呢？”颜***答说：“凭治理国家可以知道。
从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。舜不穷尽百姓的力，造父不穷尽马力。
因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方，到达远方，马力用尽了，然而还不停的苛求马。
我凭这知道。”定公说：“对，的确像先生你所说的那样。
先生的话，意义很大啊，希望你再说一些？”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。”
定公很高兴，把这件事告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。
不值得去夸奖！”。
6. 孔子如何帮助鲁定公准备嘉谷联盟的在伍子胥和孙武的帮助下，吴王阖闾以强大的势头打败了楚国。
甚至中原的一些大国也受到了威胁。齐国是第一个受到威胁的国家。
自从齐桓公死后，齐国一直很不稳定。后来，他来到齐景公当君主，并利用一位才华横溢的大臣晏婴作为他的首相来更新 *** 。
齐国又开始繁荣起来。 公元前500年，齐景公和晏婴想拉拢邻近的鲁国和中原地区的统治者，重新开始齐桓公的事业。
他们给鲁定公写信，要求他在齐鲁边境的贾古开一个会。 当时，州长们必须有一位部长作为会议的助手，这就是所谓的“相礼”。
鲁定公决定让鲁国的司法经理孔子接管这份工作。 孔子的名字叫孔丘，出生在鲁国的陬邑（现在山东曲阜32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333433623761东南，陬音zōu）。
他父亲是一名低级武官。孔子的父亲在他三岁的时候去世了，他的母亲带他去曲阜生活和抚养他。
据说他从小就喜欢学习礼仪。他与此事无关。
他把小罐子和盘子放在桌子上，学习成年人如何崇拜天堂和祖先。 孔子年轻时，学习非常努力。
他在周初的礼乐制度中崇拜周公，尤其熟悉古代礼仪。当时，读者应该学习的“六艺”，即礼仪、音乐、射箭、驾驶、写作和计算，都比较精通。
他认真对待事情。起初，他只是一个负责仓库的小官员，从来不缺材料。
后来，当他成为一名负责畜牧业的小官员时，牛羊成倍增加。在30岁之前，他的名气逐渐增加。
有些人愿意崇拜他当老师，所以他干脆创办了一所私立学校，把学生都打包了。鲁博士孟茜（尹喜x: and）去世后，他告诉他的两个儿子孟子怡和南宫静姝去孔子那里学习礼仪。
在南宫舒静的推荐下，鲁召公也派孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的礼乐。 孔子三十五岁时，鲁国的三位当权医生——季孙、孙萌·施和孙氏叔叔——推翻了鲁国的召公。
孔子去了齐国，找了齐景公，和齐景公谈了他的政治观点。齐景公对他很好，想利用他。
然而，总理严瑛认为孔子的想法不切实际，因此齐景公没有利用他。孔子回到鲁国，仍然在教他的书。
越来越多的学生正在向孔子学习。 公元前501年，鲁定公派孔子为中都（今山东省汶上县）的管家。
第二年，他是司空的管家（管理工程主管）和公司空调的司库的管家。 这一次，鲁定公告诉孔子他准备在嘉谷与齐国结盟。
孔子说：“齐国多次入侵我国边境。我们必须有军队来防范这个联盟。
我希望我能左右兼顾司马都。” 鲁定公同意孔子的意见，又派了两个将军和一些军队陪他去了嘉谷。
在甲骨会议上，由于孔子的礼遇，鲁国赢得了外交胜利。会后，齐景公决定将鲁国占领的温阳三地（现山东泰安西南）归还鲁国。
齐国医生李陵认为孔子以官员身份留在鲁国不利于齐国，并敦促齐景公派一批女音乐家去鲁定公。齐景公同意了，并选择了80名歌曲作者送给陆川。
鲁定公每天都接受这类女性的、饮食和，不管国家的政治事务如何。孔子想说服他，他在躲避孔子。
这件事让孔子感到非常失望。孔子的学生说：“卢军不做生意，我们走！” 之后，孔子离开了鲁国，带着一群学生环游世界，希望能找到一个实现他政治思想的机会。
然而，当时大国忙于霸权战争，小国面临吞并的危险，整个社会正在发生变化。孔子主张恢复周初的礼乐制度。
当然，没有人接受它。 他去过卫、曹、宋、郑、陈、蔡和楚。
这些国家的君主没有利用他。 有一次，孔子在陈国和蔡一时，赵楚国王派人去请他。
陈、蔡的医生担心孔子会去楚国对他们不利，所以他们派部队在路上拦住孔子。孔子被困在那里，好几天没吃东西了。
后来，楚派士兵来解救他。 孔子周游世界七八年，遇到许多障碍，变老了。
最后，他回到鲁国，集中精力整理古代文化典籍，教育学生。 晚年，孔子还编纂了几部重要的古代文化典籍，如《诗经》、《尚书》、《春秋》等。
《诗经》是我国最早的诗集，收录了西周和春秋时期的305首诗歌，其中许多是反映古代社会生活的民歌。它在中国文学史上占有非常重要的地位。
《尚书》是中国古代历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁迅的史料编纂的历史书。
它记录了从公元前722年到公元前481年的重大***。 孔子死于公元前479年。
他死后，他的***继续教授他的理论，形成了一个儒家学派，孔子成为了儒家学派的创始人。孔子的学术思想对后世影响很大。
他被公认为中国古代第一位伟大的思想家和教育家。
哀公
作者：荀况
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪?”孔子 对曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服;舍此而为非者，不亦鲜乎!” 哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎?”孔子对曰：“不必然，夫 端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤;斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。 生今之世，志古之道;居今之俗，服古之服;舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎!” 哀公曰：“善!”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰： “敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑; 不知选贤人善士托其身焉以为己忧;动行不知所务，止立不知所定;日选择于物， 不知所贵;从物如流，不知所归;五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”哀 公曰：“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必 有率也;虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审 其所谓;行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣， 则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。” 哀公曰：“善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而 心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。” 哀公曰：“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而 不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如 此则可谓贤人矣。”哀公曰：“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰：“所谓 大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成 万物也;情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万 物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻： 若此则可谓大圣矣。”哀公曰：“善!”
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何 以不言也?”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤 在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。”
鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也， 未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣 君之问也，丘、小人也，何足以知之?”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰： “君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀， 则哀将焉而不至矣?君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思 忧，则忧将焉而不至矣?君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者， 君以思劳，则劳将焉而不至矣?君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖 焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣?且丘闻之，君者，舟也;庶人者，水也。水 则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣?”
鲁哀公问于孔子曰：“绅委章甫有益于仁乎?”孔子蹴然曰：“君号然也?资 衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黼裳者不茹荤，非口不能味也， 服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”
鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍。 健、贪也;詌、乱也;口啍、诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫 而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：‘桓 公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜 计则亡。”
定公问于颜渊曰：“子亦闻东野毕之善驭乎?”颜渊对曰：“善则善矣，虽然， 其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎!。”三日而校来谒，曰： “东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊!”颜渊 至，定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驶善则善矣，虽然，其马将 失。’不识吾子何以知之?”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧 于使马;舜不穷其民，造父不穷其马;是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭， 上车执辔衔，体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣;然犹求马不已， 是以知之也。”定公曰：“善，可得少进乎?”颜渊对曰：“臣闻之，鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
译文鲁哀公问孔子说：“我想选择我国的人才和他们一起治理国家，冒昧地问一下怎样去选取他们呢?”孔子回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则;处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装;做到这样而为非作歹的人，不是很少的吗?”
哀公说：“这样的话，那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人，他们都贤能吗?”孔子回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤;披麻带孝、穿着茅草编成的鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃肉。生在当今的世上，牢记着古代的原则;处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装;做到这样而为非作歹的人，即使有，不也很少吗?”
哀公说：“好!我懂了!”
孔子说：“人有五种典型：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有伟大的圣人。”
哀公说：“请问像怎样可以称之为平庸的人?”孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，不知道考虑选用和依靠贤人善士;出动时不知道去干什么，立定时不知道立脚点在哪里;天天在各种事物中挑选，却不知道什么东西贵重;一味顺从外界的事情就像流水似的，不知道归宿在哪里;为耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”
哀公说：“好!请问像怎样可以称之为士人?”孔子回答说：“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循;即使不能尽善尽美，但必定有所操守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识;说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话;做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。”
哀公说：“好!请问像怎样才可以称之为君子?”孔子回答说：“所谓君子，就是说话忠诚守信而心里并不自认为有美德，仁义之道充满在身而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达而说话却不与人争辩。所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的，就是君子了。”
哀公说：“好!请问像怎样才可以称之为贤人?’孔子回答说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害本身，言论能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”
哀公说：“好!请问像怎样才可以称之为伟大的圣人?”孔子回答说：“所谓伟大的圣人，就是智慧能通晓大道，面对各种事变而不会穷于应付，能明辨万物性质的人。大道，是变化形成万物的根源;万物的性质，是处理是非、取舍的根据。所以，圣人做的事情像天地一样广大普遍，像日月一样明白清楚，像风雨一样统辖万物，温温和和诚恳不倦。他做的事情不可能被沿袭，好像是上天主管的一样;他做的事情不可能被认识，老百姓浅陋地甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为伟大的圣人了。”
哀公说：“好!”
鲁哀公向孔子打听舜所戴的礼帽，孔子不回答。哀公问了三次，孔子仍不回答。哀公说：“我向您打听舜所戴的礼帽，您为什么不说话呢?”孔子回答说：“古代的帝王中有戴便帽并穿圆领便服的，但他们的政治却是致力于使人生存而厌恶。因此凤凰栖息在成行的树上，麒麟活动在国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝可以低头观察到。您不问这个，却问舜戴的礼帽，所以我不回答啊。”
鲁哀公问孔子说：“我出生在深邃的后宫之中，在妇人的哺育下长大，我从来不知道什么是悲哀，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是劳苦，从来不知道什么是恐惧，从来不知道什么是危险。”
孔子说：“您所问的，是圣明的君主所问的问题。我孔丘，是个小人啊，哪能知道这些?”
哀公说：“除了您，我没有地方可问啊。”
孔子说：“您走进宗庙的大门向右，从东边的台阶登堂，抬头看见椽子屋梁，低头看见灵位，那些器物还在，但那祖先已经没了，您从这些方面来想想悲哀，那么悲哀之情哪会不到来呢?您黎明就起来梳头戴帽，天亮时就上朝听政，如果一件事情处理不当，就会成为祸乱的发端，您从这些方面来想想忧愁，那么忧愁之情哪会不到来呢?你天亮时上朝处理政事，太阳偏西时退朝，而各国逃亡而来的诸侯的子孙一定有等在您那朝堂的远处来侍奉您的，您从这些方面来想想劳苦，那么劳苦的感觉哪会不到来呢?您走出鲁国国都的四方城门去瞭望鲁国的四郊，那些亡国的废墟中一定有几处茅屋，您从这些方面来想想恐惧，那么恐惧之情哪会不到来呢?而且我听说过这样的话：‘君主好比船，百姓好比水。水能载船，水能翻船。’您从这个方面来想想危险，那么危险感哪会不到来呢?”
鲁哀公问孔子说：“束宽大的腰带、戴周代式样的黑色丝绸礼帽和商代式样的成人礼帽，有益于仁吗?”孔子惊恐不安地说：“您怎么这样问呢?穿着丧服、撑着孝棍的人不听音乐，并不是耳朵不能听见，而是身穿丧服使他们这样的。穿着祭祀礼服的人不吃荤菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他们这样的。而且我听说过这样的话，善于经商的人不使所守资财折耗，德高望重的长者不去市场做生意谋利。束腰带、戴礼帽是有益于仁还是无益于仁，您大概知道了吧。”
鲁哀公问孔子说：“请问怎样选取人才?”孔子回答说：“不要选取要强好胜的人，不要选取钳制别人的人，不要选取能说会道的人。要强好胜的人，往往贪得无厌;钳制别人的人，往往会犯上作乱;能说会道的人，往往会弄虚作***。所以弓首先要调好，然后才求其强劲;马首先要驯服，然后才求其成为良马;人才首先要忠诚老实，然后才求其聪明能干。一个人如果不忠诚老实却又非常聪明能干，打个比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。俗话说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗。’所以英明的君主根据利害得失来选用人而不凭感情用事，昏庸的君主凭感情来选用人而不根据利害得失。对利害得失的计较超过了感情用事就会强盛，感情用事超过了对利害得失的计较就会灭亡。”
鲁定公问颜渊说：“东野先生车驾得好吗?”颜渊回答说：“好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。”定公很不高兴，进去对近臣说：“君子原来是诽谤人的吗?”三天以后，养马的官员来拜见，说：“东野毕的马逃跑了。两匹旁边的马挣断缰绳分别跑了，两匹中间的马回到了马棚中。”定公离开坐席站起来说：“赶快套车去召见颜渊!”
颜渊来了。定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车，好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。’不知道您凭什么了解到这一点?”颜渊回答说：“我是根据政治上的原则来了解到这一点的。从前舜善于役使民众，造父善于驱使马。舜不使他的民众走投无路，造父不使他的马走投无路，因此舜没有逃跑的民众，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马身都端正了;慢走快跑驱赶奔驰，朝廷所规定的礼仪全部达到了;经历各种险阻而到达了远方，马的气力也就用光了。然而他还是要求马不停步，因此我知道他的***逃跑。”
定公说：“好!您可以稍微再进一步说说吗?”颜渊回答说：“我听说过这样的话：‘鸟走投无路了就会乱啄，兽走投无路了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。’从古到今，还没有使臣民走投无路而能没有危险的君主啊。”
孔子家语名言
天下有大恶者有五：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
小人成群，斯足忧矣。
政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。
仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富。……委之以财货而不贪，淹之以乐好而不*，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守。……可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。……有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处。……君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。
不陨获于贫贱，不充诎于富贵。
温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作业；逊接者，仁之能也；理解者，仁之貌也；言谈者，仁之文野；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
民之所以生者，礼伟大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数(cu)之交焉。
夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。
士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。
（国家）存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。
天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。
寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。
薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治。
好谏者思其君，食美者念其亲。
惜其腐錜(nie)，而欲以务施者，仁人之偶也。
思仁恕则树德，加严暴则树怨。
道虽贵，必有时而后重，有势而后行。
春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。
树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。
远而有光者，饰也；近而愈明者，学业。故君子不可以不学，其容不可以不饰。
可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观叶，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？
负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。
与人交，推其长者，违其短者，故能久也。
恭而敬，可以慑勇；宽而正，可以怀强；爱而怒，可以容困；温而断，可以抑奸。
少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则多教，有思其穷则务施。
制无度量，则事不成；其政晓察，***不保。
刚折者不终，径易者则数伤，浩倨者不亲，就利者则无不弊。
从轻勿为先，从重勿为后，见像（法令）而勿强，陈道而勿怫。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
与小人处而不能亲贤，吾殆之。
智者使人知己，仁者使人爱己。智者知人，仁者爱人。智者自知，仁者自爱。
父有争子，不陷无礼；士有争友，不行无义。
奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。
国无道，隐之客也；国有道，则衮冕而执玉。
君子忠以为质，仁以为卫。有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之。
狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。
衰麻苴仗者，志不存乎乐；黼黻衮冕者，容不亵慢；介胄执戈者，无退懦之气。
君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻(xun)以为勇。
小辩害义，小言破道。
君子而强气，而不得其死；小人而强气，则弄戮荐蓁。
富贵者送人以财，仁者送人以言。
明镜所以查形，往古者所以知今。
无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必成，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或称罗网。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口试何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。
孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。
欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫。
国有道，则贤人兴焉，中人用焉，乃百姓归之。
恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。
不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？
彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世泽道废，违上离俗则身危。……故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。《诗》曰：谓天盖高，不敢不跼(ju)；谓地盖厚，不敢不蹐(ji)。
尊贤而不能用，贱不肖而不能去，虽欲无亡，岂可得乎？
以众攻寡，无不可也；以贵***，无不得也。
爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。
为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。
夫贤者，百富之宗也，神明之主也。
以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。
治官莫若平，临财莫若廉。
匿人之善，斯谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。
言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。
良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。
善惊以远害，利食而忘患。……故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小人之戆，而有危亡之败也。
凡持满而能久者，未尝有也。……调其盈虚，不令自满，所以能久也。
不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。
不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。
君子遗人以财，不若善言。
君子居必择处，游必择方，仕必择君。
迁风移俗，嗜欲移性，可不慎乎？
依贤者固不困，依富者固不穷。
与富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲?是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。
中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则*，无度则逸，从欲则败。
力猛于德而得其死者，鲜矣。
夫礼，生死存亡之体。
巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。
非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。
处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高泽危，任重则崩，可立而待。
舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾。
智、仁、勇三者，天下之达德也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不怯，事前定则不固，行前定则不疚，道前定则不穷。
鸟穷则啄，兽穷则攫(jue)，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，为有穷其下而能无危者也。
毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。
一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。
言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。
身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。
人君无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣。
毁仁恶士，必近于刑。
不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。
君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才，小人抑人而取胜焉。
乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。
毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己之忧；终日行，不遗己之患。
为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。
汝以仁者为必信业，则伯夷、叔齐步饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖也；汝以忠信为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。
居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。
良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺。君子能修其道，刚而纪之，不必其能容。
君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。
受人施者常畏人，与人者常骄人。
忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也。
六马之乖离，必于四达之交衢。万民之叛道，必于君上之失政。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
刳胎杀夭，则麒麟不至其效；竭泽而鱼，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑。……鸟禽之于不义尚知避之，况于人乎？
内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。
君不困不成王，烈士不困行不彰。
不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。
无德法而用刑，民必流，国必亡。
过失，人情莫不有焉。过而改之，是为不过。
刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶。
政不正则君位危，君位危则大臣悖，小臣窃。
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之人情。父子君臣，谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。死亡贫苦，谓之大恶。
人藏其心，不可测度，美恶皆在其心。
破国丧家亡人，必先去其礼。
圣人修义之柄，礼之序，以治人情。
言以足志，文以足言。
言之无文，行之不远。
人情者，圣人之田野，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之。
防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多。
（***祥）：损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。
富而不好礼，殃也。
伤哉！贫也。生而无以供养，死则无以为礼也。
三穷的结构是：三(独体结构)穷(上下结构)。
三穷的结构是：三(独体结构)穷(上下结构)。拼音是：sānqióng。注音是：ㄙㄢㄑㄩㄥ_。
三穷的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
谓鸟穷_兽穷_人穷。
二、引证解释
⒈谓鸟穷、兽穷、人穷。引《荀子·哀公》：“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。”
三、网络解释
三穷三穷是一个词语，拼音是sānqióng，含义是谓鸟穷、兽穷、人穷。
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