佛说无希望经
西晋三藏竺法护译
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众五百人俱。菩萨六万。一切大圣神通已达。逮得总持所成辩才而无挂碍。颁宣经道常无二言。神足变化不可思议。众行备悉普无不入。其名曰无损进菩萨。度响雷震威菩萨。若夜月华菩萨。大雨电言辞菩萨。观无底度境界菩萨。起山顶菩萨。欣乐令悦菩萨。多离垢莫能当光菩萨。决众生性谊度菩萨。得坚强如金刚菩萨。于诸音响最妙菩萨。越梵威声菩萨。称自在可畏莫能犯菩萨。积诸德本如垒宝菩萨。文殊师利童真菩萨。如是上首。六万开士
于诸贤者舍利弗。在于独处一心禅思。从燕坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下。逮寂随响三昧正定。时舍利弗住远世尊。遥见大圣威仪礼节寂然和雅。寻即求草敷一面座。而结加趺。直正其身而不倾猗适坐已竟心自念言。至未曾有。如来至真威神光仪不可称载。安隐道本。由是之故群生得安。所可逮致无上正慧咨嗟功勋。皆了诸法无不通达。于时大圣静然安和。从三昧起声扬发音。时舍利弗。闻佛世尊声扬发音。善心生焉。得其本愿。前进佛所一心而住。稽首归命志怀踊跃。寻叹此偈。而赞颂曰
若有众生 不怀希望 未曾着念 于诸经典
游步世间 平等独欢 则能常忍 于斯经法
众生无能 见其瑕短 斯等信解 如幻自然
选择诸法 了如虚空 不见吾我 尔乃大安
其不思想 一切众生 不念众生 若无众生
未曾逮得 一切思想 不见吾我 尔乃大安
从始已来 不相合会 不为有相 之所迷惑
不令兴立 亦无所住 不见寿命 尔乃安隐
若有明智 不猗众生 则于法界 而无斗诤
弃捐一切 众人之想 无若干念 乃为安隐
其常建立 于禁戒者 能仁一切 不怀悭嫉
而生于法 无有计数 不见怯弱 尔乃为安
若以忍辱 安和超众 彼未曾睹 诤讼之贪
不得精进 亦不懈怠 不想忍辱 尔乃为安
谛住坚固 一心禅思 心无所念 除其烦乱
晓了诸法 而在等定 其不想禅 尔乃为安
若无明达 亦无智慧 亦复不从 无智之教
不怀了了 亦无愚冥 无智慧想 尔乃为安
如处闲居 聚落亦然 于斯二事 而修平等
亦不惟恶 是为聚落 不思闲居 是乃为安
***使行索 具足分卫 亦不念言 吾身求食
不自咨嗟 我行乞食 无分卫想 是乃为安
其从久远 着弊坏衣 受取执持 于斯身形
不自叹言 我着粗服 不憍慢人 尔乃为安
诸佛所教 安住敕示 三品之衣 不离其身
不自想念 我不违礼 不自欣豫 尔乃为安
其能颁宣 微妙之法 不计吾我 不着众生
不自誉言 我为*** 不猗音响 尔乃为安
于诸德本 不怀妄想 无坚固想 不念居业
心中所怀 不思清浊 身不造行 是乃为安
若以兴起 无兴起想 有所住立 不想其处
夙夜精进 经行应节 其无言辞 是乃为安
设不思念 作与不作 常无妄想 奇特之念
如来外学 不以殊别 不怀胜相 是乃为安
其不计数 安隐之想 等如虚空 无所逾越
心不怀念 吾我众生 不见殊特 尔乃为安
若了幻化 如夜所梦 逮得辩才 志不忽忘
游于世间 如水中月 无有进退 尔乃为安
若了善权 明见真谛 其言有身 无一坚固
则能觉了 寂然之法 不行妄想 尔乃为安
于是世尊赞舍利弗曰。善哉善哉。所知深远奉行慧义极究竟矣。以法谈言应道妙归。何其快乎。今舍利弗。诸所游止耆阇崛山。周旋学者比丘菩萨。普令会此启受道教。时舍利弗寻即白佛。我不堪任请令***。所以者何。诸大士等。威德过龙道智无尽。非吾所及。于时世尊从身放光。照于三千大千世界。寻时佛界诸菩萨众。蒙此明曜。如一念顷皆来***于灵鹫山。行诣佛所稽首足下。绕佛三匝还住空中。闲居比丘及诸菩萨。来诣佛所稽首于地。还坐一面。王舍大城无数人民百千之众。行诣佛所稽首足下。退坐一面。
于时世尊。见无数众皆来***。举其尊颜瞻文殊面。寻复即笑。文殊师利便从座起。偏袒右肩右膝着地。叉手问佛。向者所笑为何变应。如来至真未曾虚欣。佛告文殊。今灵鹫山有万菩萨。俱讲经典。经名喻象。于往古昔亦曾所论。贤者阿难闻佛所说。即从座起更整衣服。长跪叉手稽首自归。善哉世尊。愍伤众生令致永安。唯当颁宣此喻象经。斯法难值众所希闻。愿欲时说一切诸部。皆来云集听此经典。必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以者何。如来至真尊无双比三界无侣。向者尊颜观文殊面。应时即笑。此不虚妄会当有意。佛言。善哉善哉。阿难。汝乃睹察珠异德本。所可识者慧不可限。阿难。谛听善思念之。当为汝说向者笑意。于是阿难与诸大众受教而听。佛告阿难。若有众生信乐斯法。举动进止如象游步。信此法者彼等之类如大象游。亦如龙步。爱喜此法真谛义者。为师子步。举动进止尊无。俦匹。佛告阿难。此经典要悦诸菩萨。是经法教顺菩萨众。应当咨受。本宿功德现于目前。我逝之后。此经典者归诸菩萨。令手执持。志静意定所以归空。口诵心思是菩萨藏。不归薄德暗塞菩萨。不归怀毒谄伪菩萨之身也。亦复不归多愿妄想菩萨之手也
尔时世尊。即显瑞应感动文殊。文殊师利应时知之。即自念言。我欲启问如来至真深远之法。一切声闻及与缘觉所不能逮。诸菩萨众履迹瑞应。以为等类。文殊师利前白佛言。唯然世尊。今欲启问如来至真等正觉。设见听者乃敢自陈。佛告文殊。恣汝所问。诸大众会悉来集此并当蒙恩。
文殊师利即白佛言。何谓菩萨而得建立诸功勋法。普现一切诸菩萨行。开化无数不可计会众生之类。现诸佛国如水中月。
佛言。善哉善哉。文殊师利。向所问者但举其要。如来当为具足分别。令致建立功勋之德。谛听谛听善思念之。文殊师利与诸大众。受教而听。
佛告文殊。若有菩萨当行六法。亦能具足道义之教。立于一切功勋之德。何谓为六。若有菩萨。奉行施度无极。一切所有施而不吝无所贪惜。具足顺行不自见身。建立禁戒不犯众恶。不见吾我而晓了义。成就忍辱柔和安雅。心不怀恨。睹已解脱不在结滞。殷勤精进身无所行。心无所怀分别一切。一心正志于解脱门晓。了便宜。定意正受心常永安。不慕一意解畅智慧以为道业。自睹其身不离五趣。诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备悉此法。具足一切功德之勋
佛告文殊师利。复有六法具足此事。建立一切功勋之法。何等为六。一曰菩萨往诣地狱。摄护拔济烧炙之患使生天上。其在畜生扰攘不安。或愤愦闹不识义理。摄取其性显以柔和微妙之法。其在***庶民小姓。则以开示转轮圣王势贵之位。皆以普现诸生五趣而等开度。所生之处与众超异。明晓随时入诸佛国土。而于法身无所动移。无来无去而悉遍现诸佛国土。演万亿音畅出言教。各令得闻。其心常定不偏不党志性荡荡。是为六法菩萨建立一切功勋。
文殊师利复问佛言。何谓菩萨摄护地狱使生天上。佛告文殊。菩萨大士以大莲华三昧正受。将护地狱就往拔济。则令于彼一切得升天祚之安。用以众生被苦恼故。显示忉利最选之宫。见此厄难因则患厌。而得度脱诸所受恼。为地狱人而说经典。令无央数百千之众度地狱痛。是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患。已常顺法无所违失。
文殊复问佛言。何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄。生于人间安乐之处。佛告文殊。菩萨大士有三昧定。名曰寂灭。以是三昧正受之时。因能摄护在畜生者。令心不乱志性和悦。则得安隐生于人间。守护三事为说经法。令无央数众生之类建立道法。是为菩萨摄护畜生迷愦之厄令生人间。文殊师利复问佛言。何谓菩萨生于***庶民小姓。则得更受转轮圣王安隐之德。佛告文殊。有三昧。名入于清澄定意正受。因其三昧越诸衰种。使皆清净。虽生小姓。则得更受转轮圣王安隐之德。是为菩萨生于***庶民小姓。而受转轮圣王安隐之德。
文殊又问。何谓世尊菩萨普显生诸五趣与众生超异。佛告文殊师利。有三昧。名遣诸行照明殊特。以此定意正受。菩萨住斯定时。普现五趣导御众生。令得超异殊特之行。皆发无上正真道也。
文殊师利复问佛言。何谓菩萨随时方便。普入一切诸佛国土。于本法身不动移处不来不去。普显一切诸佛国土。如月现水。佛告文殊师利。有三昧。名咸入诸音菩萨。以是定意正受立时。能现己身在于十方。东西南北四维上下。不动移处不来不去。住彼定意。睹见十方诸佛世尊。闻所说经。是为菩萨不动移处随时方便。普现一切诸佛国土。如月现水不来不去。菩萨如是所周旋化亦无往来
文殊师利复白佛言。何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻。佛告文殊。于是菩萨逮得无量回转总持。达知无限众生志性随其言语各畅辞声。分别无数诸响言教而称其意。达其所趣逮此总持。演一切音普令得闻。各各开演辞不错谬。是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所
于是文殊师利前白佛言。唯然世尊。诸菩萨等善权方便。难及难及超绝无侣。是经典要诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门。
佛告文殊。菩萨欲学斯经典者。则当信解虚空之门。
又问世尊。何谓虚空。佛告文殊。其虚空者则谓虚无。无有尘污无恚害心。亦不忽忘。一切诸法亦复如是。无污无害亦无忽忘。犹如虚空。不成布施不具持戒忍辱精进一心智慧。永无所及。如是文殊。一切诸法不成施戒忍进寂慧。犹如虚空。以是之故无解无除。一切诸法亦复如是。无解无除犹如虚空。有所行者无所造证。一切诸法亦复如是。则无所行亦无造证。犹如虚空无有暗冥亦无明耀。诸法如是。无暗无明犹如虚空。旷然无际不可捉持。诸法如是。普无齐限。不可捉持犹如虚空。无有正路亦无邪径。诸法如是无路无径。亦无邪正犹如虚空。不建立身离诸漏行。不学声闻。不志缘觉。不着诸佛。无上大乘诸法如是。不学声闻缘觉大乘。犹如虚空。无有思想无所分别。诸法如是。无有妄想亦无分别。犹如虚空无举无下无进无怠。诸法如是。无进无怠犹如虚空。无应不应无双无只。诸法如是。无应不应亦无双只。犹如虚空。普照众生无能尘污令不净者。诸法如是。至于灭度永无尘污。以是之故不可灭除。无能移去犹如虚空。无所建立亦无所住。不动不摇无处所故。佛告文殊。菩萨大士解诸众生无有住处。不当观察见有处所。逮致本际。不动不摇无住无不住。佛言。如是文殊师利。彼法自然。其欲得见如来至真。则为邪见。其邪见者求入正见。其正见者是为泥洹。非大德果无大功勋。其至泥洹非大德果。无功勋已则世众佑。其世众佑。则于众佑无所希望。其于众佑无希望已。即能具足虚静之慧。已具静慧则能速成无所从生法忍。
时彼众会六十比丘。皆怀甚慢各心念言。今者如来颁宣冥路迷惑之训。诸外邪学悉有是辞。何以为行。向者世尊复演此教。亦如弗兰迦叶。摩诃离瞿耶楼。阿夷帝基耶。今离披休迦旃先。比卢持。尼揵子等。悉说此言。何因如来亦演斯辞。有何殊别。云何则之所当遵修。以何为业。
尔时世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念。寻时即告文殊师利。佛为如来至真正觉。颁宣经典。亦与外道异学俱同等无差特又外异学不能分别如来说法义之所归。
六十比丘适闻此言。益怀忧戚意不欢悦。甚不钦乐讲是经义。即从座起无何而去。文殊师利告诸比丘诸贤者等。欲何所凑。时诸比丘报文殊曰。吾等不解是法所说为何所归。时舍利弗告诸比丘诸贤者等。斯义善哉。当以此事重白其意。且待须臾。我当启问如来至真。何故说此。时诸比丘闻舍利弗宣如是教还复故座。
时舍利弗则前问佛。何故如来颁宣此言。令诸比丘皆怀犹豫。唯愿世尊。加哀垂恩为决结网。
彼时世尊告舍利弗。于意云何。其有比丘漏尽意解无余结缚。闻此言教。宁怀狐疑心怖懅乎。答曰不也。世尊。已见谛者奉比丘行。于一切音诸所言辞。不恐不怖亦不怀懅。何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。
佛告舍利弗。或有愚人意塞沉冥。于未曾有法。而怀妄想逮虚空行。时舍利弗复问佛言。唯愿大圣。发遣斯教章句所趣。令诸会者蠲除沉吟心中坦然。
佛告舍利弗。其有梦中见如来者。为宁审见***形乎。如来谓此梦中所睹则非真实。不为坚要。皆因思想计所思想。审无有想无合会想。无所有已。则解如来无所分别想无审谛想。不怀想想。无合会想。无所有则解一切众生万物皆为虚妄。不见真实。便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。已能晓了诸法迷惑。是故如来具足宣畅迷惑邪见。已能分别一切诸法。皆为邪见。则不复随迷惑邪疑六十二见。是为舍利弗若有欲观如来至真则堕邪见。是故舍利弗。如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见。除见闻想。为观如来乃无邪见。
时舍利弗复问佛言。何谓世尊其邪见者令入正见。佛告舍利弗。一切愚戆凡夫之士。诸所妄想念应不应。所可发起立在处所。则于此事而不信之。无所建立精进懈怠无双无只。起自见身我人寿命。依猗计吾而贪着我。晓了分别。如此色像见闻念知。喜乐所说悉无所有。如是所有审无所有。是为所生。是为无所生。是为虚妄。是真实言皆无所有。其虚妄者则当知之。为无畴匹无像之谓。以无畴匹则成邪见。佛为舍利弗。其如是像。见诸虚妄了不以惑。是谓邪见。则与外道邪见俱同。以是之故。舍利弗。知其堕邪见缘致正见。
舍利弗。复问佛言。何谓正见施与彼者。其福不大功勋不远。佛告舍利弗。***使有人如是像施。施彼众佑则成无为亲近无为。其无为者。无有少福无大功勋。无小名称亦不大称。所以者何。其无为者皆离一切功勋之报。无有处所。时舍利弗。复问佛言。如来至真云何讲说无为而无处所。本叹无为。最为奇特功勋无限。佛告舍利弗。愚呆凡夫众行茂盛。计有吾我及人寿命。如来故为咨嗟无为。功勋无量显其处所。欲令众人断终始患故叹殊特。又舍利弗。当察贤圣非贤非圣亦非众佑。当作斯观成就贤圣。离欲众佑犹如农夫。随其所种各得其类。反依谷苗。或生荆棘草秽之瑕。于舍利弗所志云何。为是农夫所报实乎。本种荆棘草秽瑕耶。舍利弗答曰。不也世尊。佛言。如是。舍利弗。设如农夫下种于地。依猗于此诞生荆棘。地之荒秽饿变为葱。如是舍利弗。施于贤圣欲立功德。不能欢悦。此非好种不成为果。将无所获。若不建立无为之田。则当知之生死果报。是故舍利弗。欲致平等。是等无为则非大福。非大功勋。
时舍利弗复问佛言。唯然世尊。何修无为。非有大福非大功勋。布施斯等其福云何在世众佑。佛告舍利弗。***使不怀小福之想。无大福想。是为种殖众佑之德。已能种殖众佑之德。明靡不曜不受果报。是则旡上世间诸类之大众佑。若舍利弗。建此施者无尽德田。不受其华不获其实。以是之故如此施者。非有大福非大功勋。是世众佑不受果报。舍利弗复问佛言。云何世尊。为施众佑入于众佑。无受果报乎。佛言。于舍利弗所志云何。所施众佑依于无为。又计其法有报应乎。舍利弗白佛。无也世尊。其以无为施于众佑。不受报应则无果证。其无为者则无所求。贤圣之士亦无所望。时佛赞曰。善哉善哉。舍利弗。诚如所云在世众佑也。***使有人施此众佑则无希望。
时舍利弗复问佛言。云何世尊。有所施者而无报应具足空慧。佛告舍利弗。其能晓了一切诸法悉自然者。彼义为实为是虚耶。白世尊曰。其能晓了诸法自然。则能分别自然自幻。其能晓了诸法如幻。彼应虚无了虚无慧。所以者何。一切诸法自然如幻。是佛所说其如幻者。彼谓虚无虚无之慧。是故世尊。晓了诸法自然如幻。所以者何。计于彼法不有所成。亦无所获。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所云。***使有法实有处所。有所有者念行真谛。则不复知众生灭度无为之义。用一切法虚无无谛而无真实。以是之故。开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度。众生之类而无损减。悉由众生因虚无出也。如是舍利弗。何以故。众生所想虚无。其所思想无所逮得。是故名曰具虚无慧。因此所学用施众佑。无报应果。具虚无慧也。
时舍利弗复问佛言。云何具足虚无之慧。以是之故。能疾逮成无所从生法忍。
佛言。其于虚无而不造证。是则名曰具虚无慧。又舍利弗。何谓虚无。知身虚无。我人寿命亦复虚无。见于断灭而计有常。众事牵连亦复虚无。佛法圣众无为之想。疗治心意诸念思想。心所游逸皆悉虚无故。舍利弗。其能咨受如是像比。当了斯慧以至解脱。此舍利弗。具虚无慧分别若斯。则能疾逮无所从生法忍。
说是语时。四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六千人发大道意。三万六千天子值遇慧时当近道迹。其六十比丘怀甚慢者。漏尽意解至无起余。异口同音而俱举声。白佛言。我等世尊。从今以往奉六师教而因出家。佛非我师不奉受法不归圣众。从今以往悉无所作亦无报应。不兴重衅亦无恶趣。
一切众会闻说斯义。无央数人皆悉惊愕不知云何。各心念言。斯等比丘将求迷惑。远佛违法。舍于禁戒就外异学。所以如是今演此辞。
时舍利弗。知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁等何故发于斯言。吾等之身从今以往无佛世尊。因从异学出为沙门。时诸比丘报舍利弗。吾从今始敬事六师。一切所归为一相耳。不猗六入。是以不见若干种佛。不想出家为沙门也。
舍利弗复问。何故诸贤复发此言。从今日始不以佛为圣师。诸比丘报曰。从今日始自在其地不在他乡。自归于己不归他人。己为师主不用他师。是以故往不以佛为圣师。所以者何。其佛正觉不离吾我。其吾我者不离于佛。
时舍利弗又复更问。诸比丘众贤者等。何故复言。从今以往不启受法不归圣众。比丘答曰。不得诸法所可归念。亦无合集故不归法众。
舍利弗复问诸比丘。何故发言。从今日往无所造业亦无所作。诸比丘曰。从今日始晓了诸法一切无作。其无作者亦非不作。以是之故。从今以往无所造业。
舍利弗应时复问。仁等何故向者说言。从今以往无有果报。诸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死缠绵终始。吾等愚尽无缘无报。以是之故。从今以往无有果报。
时舍利弗复问之曰。仁等何故复发此言。从今以往无有殃衅。诸比丘曰。吾等晓了一切诸法皆寂灭度。吾等解了一切诸法无法无报。所以诸法无有果报。因是之故而发斯言。从今已往无有殃衅。
时舍利弗复问言曰。诸仁何故复发此言。从今已往无有恶趣。诸比丘曰。吾等从今晓了一切诸法所趣。永无恶趣。其无开化无不开化。无律不律。以是之故。从今已往无有恶趣。亦无不趣无律不律。
时诸比丘说如是比弃自大义。时彼闻者三千六百比丘。漏尽意解至无起余。于是世尊赞诸比丘曰。善哉善哉。其于诸法无所得者乃为真得。
又问世尊。何谓于法有所逮得。佛告文殊。所谓得者。谓逮无所从生法忍。文殊又问。若有菩萨。欲乐逮得无所从生法忍。当云何学如何建立。何谓奉行。佛时欲解。文殊师利。学法无上游一切智。诸通慧义。常当遵习无所从生法忍。佛尔时颂曰
欲慕学佛慧 一切学中尊
不受于诸法 亦复无所舍
法者无所得 亦不越成就
诸法无所有 愚者欲令有
欲为除此行 故为众说法
反志乐所生 不信无所起
若能弃魔事 佛道尊无上
若以生愚冥 故不了此义
以兴若干种 愚者见各异
其生无若干 一切为一相
佛者世 为凡夫说之
用计吾我故 不能奉修道
念言当久如 灭尽于贪*
远离嗔愚冥 念吾无尘劳
无有而想有 断灭于灭度
开化贪欲恚 故说寂然空
冥尽无所生 故叹于泥洹
方便赞灭尽 离佛法甚远
想施奉禁戒 若希望乐道
是不修佛教 为慕学思想
愚者或虚妄 不解虚无法
诸法一等想 及怀若干念
若晓了此法 诸法自然想
如人观五指 得道然不难
道不离人远 亦复不在近
精勤求妄相 以故离人远
愚者行各异 展转相求短
是人奉禁戒 此者凶犯恶
善施行正法 有为悉虚无
不复受神识 如幻无所见
无有奉戒相 亦复无犯恶
诸法因缘合 彼亦无吾我
若于亿千劫 布施无等双
将养上禁戒 导师不受决
若以去思想 所施无所望
弃捐诸希求 然后见授别
说布施得福 持戒生天上
其无所逮得 此乃无上道
愚者猗颠倒 妄想有所求
吾当致法忍 无起无为业
无所从生法 心不念所生
逮法忍不难 不更亿千劫
***宣有法名 诸法无所作
无本无所住 想皆如虚空
无数亿诸佛 颁宣上妙法
令除*怒疑 诸法亦无尽
诸法***使实 则当归尽赐
以无所有故 是以不可得
*怒痴无量 计之无崖底
设无有崖底 彼则无根本
所种无有芽 何因生华实
设不得叶者 何缘当有花
无所从生法 则无有人种
众生无众生 不生亦不灭
犹如*女人 彼则无有子
以无有子者 则无有子忧
明智观如是 诸法无所生
彼便无恐惧 周旋生死苦
愚为虚伪惑 不解法如幻
受取虚空担 患厌圣善教
若分别此教 无量无边际
无数不可限 尔乃不患厌
如佛说本际 宣畅无崖底
当来际亦然 中际为一相
无际想有际 无底际虚无
吾已了此义 则解无二分
本际虚空相 人际不可议
其际譬如影 斯慧不可了
因以行妄想 由是退转心
当尽斯罗网 何缘当成佛
正觉无所想 彼则无所成
诸法无所生 愚者欲令成
虚空不可捉 及宿诸处所
虚空无所住 无为无形像
如咨嗟虚空 解道亦当然
如分别了道 晓众生亦如
众生界悉等 平等虚空界
其能了此等 成佛道不难
不精进求度 不思念随顺
不求愿诸法 成佛道无难
道离诸所愿 一切断要誓
心不抱求愿 诸佛道最上
布施心自念 所施用得道
道者无所得 上道无所获
志常怀禁戒 想精进有实
彼不承佛教 欲求望报故
诸法无勤修 而反现精进
其无所行者 此上度精进
其发如是想 斯法无诸漏
斯法为有漏 彼心不随顺
所讲无念法 赞之如虚空
不缚亦无脱 是慧为无上
其希望奉戒 亦想犯禁者
此二俱犯禁 无二为上禁
诸法无有异 无想无殊特
若解达无见 此乃奉佛教
其心无所生 譬之如虚空
等受如是决 乃为真寂志
其无所想者 一切无所念
无心无所生 佛道不难得
其不受贪欲 不为欲所使
贪则无所生 佛道不难得
若不厌劫数 不畏亿本际
不惧生死难 佛道不难得
于是世尊说此颂竟。告文殊师利。若有菩萨。凡人笃信斯经典者。闻之不疑不怀犹豫。受持讽诵为他人说。具足解义。则当现致二十事功德之勋。何谓二十事。一曰诸天神明悉宿左右。二曰诸大蛟龙而来护之。三曰诸大鬼神咸共卫之。四曰心常安隐未曾见乱。五曰所生之处为众尊长。六曰世世在处常识宿命。七曰生生所处常得五通。八曰速得法忍加当复见弥勒菩萨。九曰专精修此经典之要。心捐睡寐疲极之意。十曰若以寐时常于梦中得见诸佛。亦复当得见诸菩萨。十一曰用以笃信此经典故。当疾逮得柔顺法忍。十二曰若有受此经典本者。现世得致灭除诤讼。十三曰若行蛇蚖毒害之虫。念是经典终无恐惧。十四曰思此经卷则能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能专惟斯经典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能晓了斯经典者。则当知之除一切罪。十七曰若讲斯经便能获致不可称计百千法门。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之处面见诸佛。致无量转总持之要。彼若思惟斯经典时。诸魔波旬未曾得便。所至受身常见诸佛。二十曰思此经者所愿必成。二足三足四足毒虫悉共护之。若有非人欲来恐之。王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之。自然有护无能犯者。佛语文殊。是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典。欣然笃信而不以疑不怀犹豫。受持讽诵抱在心怀。具足分别为他人说功德如是
文殊师利复白佛言。譬如药树名曰普疗。皆能除愈一切疾病。斯经如是。疗治一切*怒痴疾众想之患。佛言文殊。如仁所言诚无有异。斯经典者。实为消除一切众生五阴六衰三毒五盖十二因缘九十六径六十二疑邪见之碍。所以者何。乃往过去久远世时。其劫无限不可计会。其数过此。时世有佛号乐师子步。会无央数无限人民。大众之中讲说经典。时乐师子步如来至真等正觉。有一菩萨名金刚幢。于其佛所闻是经典。其心不疑不怀犹豫。即时启受于斯经典功德之勋。持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国县邑聚落州城大邦。见之欢欣。皆言良医当来治我众患之疾。一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会。皆俱往诣于金刚幢菩萨之所。各欲求护。时金刚幢。则以笃信悲哀之心。用斯经典咒于众人。取此经中神咒诸句。将护众人以德劳之。而以宿卫。文殊师利。彼为何谓神咒句耶。以辞咒曰
无捶(一)离为(二)以律舍(三)善度(四)不有实(五)无有处(六)离迷惑(七)尊虚空(八)荒如幻(九)无所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍众生(十三)一切下(十四)求径路(十五)义精进(十六)斯无楚(十七)此神咒(十八)
是神咒章句将护众生。若得恼病至于困病。众患之苦痛不可言。若干诸疾悉得除愈。诸天龙神及与非人所见娆者。并余毒虫蟒蛇虎狼蚊虻蚑蜂。慈念此经无能触者。病疮痛癞。若得水疾悉得除愈。佛语文殊。时金刚幢菩萨。大士住此经典。为众生类皆疗众疾莫不安隐。于文殊。意志云何。时金刚幢菩萨大士为异人乎。莫作斯观。所以者何。则吾身是。吾于彼世受斯经典。笃信爱乐持讽读诵。开化饶益一切众生。是故文殊。当观此经如普药树
文殊师利复问佛言。其有菩萨。受此神咒章句义者。持讽读诵当云何行。佛告文殊。若有菩萨受斯神咒章句义者。持讽读诵。其人发意奉行是经。不服食肉。不以香油涂薰其身。常怀慈心愍于众生。饶益一切如普药树。常当亲近于一切智。诸通普慧令无恼害得其便者。若诵此经。常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时。净扫除地令无尘埃见者悦豫。
文殊师利复白佛言。若有菩萨读是经时。弃捐贪爱不惜身命忽如无形。尔乃随教。佛告文殊。诚如所云一无有异。
彼时世尊告贤者阿难。受此经典持讽诵读。以用加益无数众生。斯经典者所益无量。阿难白佛。唯诺。当受如圣尊教。宣如佛说。佛言。善哉善哉。贤者阿难。若受此经奉持讽诵。为诸众生施作佛事。佛说如是。贤者舍利弗。贤者阿难。文殊师利。诸天世人阿须伦鬼神龙。闻佛所说莫不欢喜。作礼而去
1. 无什么无什么的四字成语
有成语无边无际、无忧无虑、无缘无故、无影无踪、无拘无束。
1、无边无际（wú biān wú jì）形容范围极为广阔。际：边缘处。
出自清·钱***《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际，原来是太湖边上。”
2、无忧无虑（wú yōu wú lǜ）没有一点忧愁，顾虑和担心，形容烦恼尽除、得到解脱，心情安然自得，快乐舒心。
出自元·郑廷玉《忍字记》第二折：“来，来，来，我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”
译文：我就在这里做个无忧无虑的和尚。
3、无缘无故，汉语成语，wú yuán wú gù，形容（事物）没有一点原因。
出自清·曹雪芹《红楼梦》第四十四回：“好好儿的，从那里说起！无缘无故白受了一场气！”
译文：好好的，从哪里说起来，没有一点原因，受了这个气。
4、无影无踪，汉语成语，wú yǐng wú zōng，没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。也作“无踪无影”。指踪：踪迹。
出自元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影无踪。
译文：你哪里挤来挤去，躲躲闪闪，没有踪影。
5、无拘无束（wú jū wú shù），形容自由自在，没有限制，不受约束。拘：限制。束：约束。
出自明·吴承恩《西游记》第四十四回：“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干？”。
译文：出家的人没有限制，自由自在，有什么公事。
2. 成语大全 四字成语无什么无什么无罣无碍、无影无踪、无怨无德、无了无休、无千无万、无情无义、无父无君、无休无了、无法无天、无明无夜、无穷无尽、无大无小、无边无涯、无虑无忧、无偏无倚、无拘无束、无昼无夜、无边无垠、无思无虑、无边无际、无声无息、无涯无际、无毁无誉、无声无臭、无相无作、无时无刻、无始无终、无拳无勇、无尽无休、无靠无依、无背无侧、无形无影、无偏无党、无情无彩、无偏无颇、无束无拘、无情无绪、无得无丧、无伤无臭、无依无靠、无是无非、无牵无挂、无踪无影、无拘无碍、无旧无新、无党无偏、无挂无碍、无咎无誉、无冬无夏、无拘无缚、无尽无穷、无凭无据、无缘无故、无家无室、无适无莫、无根无蒂、无私无畏、无头无尾、无适无莫、无亲无故、无忧无虑、无声无色、无天无日、无倚无靠、无影无形、无虑无思、无颠无倒、无偏无陂、无尤无怨、无边无沿。
3. 一个四字成语是无什么无什么无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无边无际际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无限开阔得望不到尽头。无边无沿形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无垠形容范围极为广阔。
同“无边无际”。无边无涯形容范围极为广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。指精神错乱。
无，语助词，无义。无适无莫适：厚；莫：薄。
对人没有什么亲疏厚薄。无党无偏形容处事公正，没有偏向。
同“无偏无党”。无得无丧没有得也没有失。
无冬无夏无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无大无小①无论大小。指举国上下。
②不分年长年幼、辈份大辈份小。无父无君孟轲斥责墨翟、杨朱之语。
后以讥刺无伦常者。无法无天法：法纪；天：天理。
旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无罣无碍没有任何牵挂。无挂无碍没有任何牵挂。
同“无罣无碍”。无根无绊绊：羁绊。
孤单一个人没有牵挂。无根无蒂蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。
比喻没有依靠，没有牵累。无好无恶好：喜爱；恶：憎恨，讨厌。
指既不喜爱，也不憎恨。形容感情藏而不露。
也指态度不明朗。无毁无誉既无毁谤，也无称誉。
形容很平常。无拘无碍没有拘束，没有阻碍。
形容悠然自得。无拘无缚形容自由自在，没有牵挂。
同“无拘无束”。无尽无穷没有止境，没有限度。
同“无穷无尽”。无家无室指孤身一人，无妻小。
无拘无束拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无旧无新不分是旧交还是新交。无尽无休没完没了。
无咎无誉咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。
比喻工作表现一般。无靠无依指孤苦而无所依赖。
无明无夜犹言不分昼夜。无虑无思犹言无忧无虑。
没有一点忧愁和顾虑。无了无休没完没了，没有终了。
无虑无忧没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。无偏无党偏：不公正；党：偏私。
形容处事公正，没有偏向。无凭无据没有凭证和根据。
无偏无颇不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。
无偏无倚指笔直而无偏斜。无情无彩犹无精打彩。
形容不高兴，提不起劲儿。无亲无故没有亲属和故旧。
形容孤单。无牵无挂形容没有拖累，非常放心。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
无千无万指不计其数；极多。无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无拳无勇拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无情无义没有一点情义。形容冷酷无情。
无始无边没有开始，没有边际。形容极其悠久广大。
无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。
无束无拘形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。
无时无刻时时刻刻。表示毫不间断。
无适无莫适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。
无思无虑没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无私无畏因为不自私而无所畏惧。无声无臭臭：气味。
没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息息：气息。没有什么动静。
比喻没有名声，不被人知道。无伤无臭没有声音，没有气味。
比喻没有名声，不被人知道。无始无终无起始，无终了。
表示无丝毫时间限制的状态。无天无日犹言不见天日。
比喻***，见不到一点光明。无头无尾没有线索；没有来由。
无休无了没完没了，没有终了。同“无了无休”。
无馨无臭馨：香。没有香味，也没有臭味。
比喻没有名声，不被人知道。无形无影①不见形迹；完全消失。
②形容虚构的事物。无相无作①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无休无止休：停止。指没完没了。
无缘无故没有一点原因。无衣无褐褐：本指粗毛布，引申为粗布衣服。
没有御寒的衣服。形容生活贫困艰辛。
无誉无咎既无称誉，也无毁谤。形容很平常。
无涯无际涯：边际，极限；际：边缘处。形容范围极为广阔。
无依无靠形容孤苦而无所依靠。无倚无靠形容孤苦无依。
同“无依无靠”。无忧无虑没有一点忧愁和顾虑。
无影无形不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。
见“无形无影”。无尤无怨尤：怨恨。
毫无怨恨。无影无踪踪：踪迹。
没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无知无识指没有知识。无踪无影没有一点痕迹、影子。
形容完全消失。无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
4. 无什么无什么的四字成语有哪些无边无际、无穷无尽、无忧无虑、无影无踪、无拘无束
一、无边无际 [ wú biān wú jì ]
解释：际：边缘处。形容范围极为广阔。
出自：清·钱***《说岳全传》第66回：“白茫茫一片无边无际，原来是太湖边上。”
二、无穷无尽 [ wú qióng wú jìn ]
解释：穷：完。没有止境，没有限度。
出自：宋·晏殊《踏莎行》：“无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。”
翻译：这一刻，真个是肠断魂销！他止不住要把满怀离痛别恨向天地倾诉，遍天地间也装不下这无穷无尽的愁恨相思意。
三、无忧无虑 [ wú yōu wú lǜ ]
解释：没有一点忧愁和顾虑。
出自：元·郑廷玉《忍字记》第二折：“我做了个草庵中无忧无虑的僧家。”
四、无影无踪 [ wú yǐng wú zōng ]
解释：踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
出自：元·吴昌龄《东坡梦》第三折：“你那里挨挨桚桚，闪闪藏藏，无影无踪。”
五、无拘无束 [ wú jū wú shù ]
解释：拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
出自：明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。”
翻译：每天家里无拘无束，自在逍遥这一长生命的美
5. 无什么于什么四字成语案无留牍 案：狭长的桌子；牍：公文。
桌上没有积压的公文。形容办理公务及时 黯淡无光 黯淡：同“暗淡”，不明亮，昏暗。
形容昏暗不明亮 黯然无色 黯然：发黑的样子。指事物失去原有光彩，变得暗淡无光 傲慢无礼 指态度傲慢，不讲礼貌 白璧无瑕 璧：中间有孔的扁圆形玉器；瑕：玉上的斑点。
比喻人的品德或事物完美无缺 白玉无瑕 瑕：玉上的赤色斑点。洁白的美玉上没有一点疵斑。
比喻人或事物完美无缺 变幻无穷 变幻多种多样，没有穷尽 变幻无常 变幻：不规则的变化；常：常规。指事物经常变化，无常规可寻 兵无常势 兵：战争；常：常规、不变；势：形势。
指用兵作战没有一成不变的方式。指根据敌情***取灵活对策 百无一成 百：很多；成：成就。
指一事无成 百无一是 是：对的，正确的。一点正确的地方也没有，指对人对事的全盘否定 卑鄙 *** 卑鄙：指品质行为恶劣。
品行恶劣，不顾羞耻 别来无恙 别：离别；恙：病。指分别以来一直都很好吗？ 别无二致 别：分出。
指区分不出两者的差别 秉公无私 秉：掌握，主持。指做事公道不搀杂私念 搏手无策 搏手：两手相扭。
指扭着双手，毫无办法 苍白无力 苍白：灰白。形容贫弱无力 不识之无 识：认识。
形容人不识字，文化水平很低 策无遗算 策：计谋，策划；算：***，筹谋。所出的谋略周密准确，没有遗漏失算之处 茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。
形容心情焦虑不安 弹无虚发 每颗***都命中目标 反复无常 反复：颠过来倒过去；无常：没有常态。经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准 反脸无情 形容翻脸不认人，不讲情谊 国士无双 国士：国中杰出的人物。
指国中独一无二的人才 后悔无及 指后悔已经来不及了 荒* *** 荒*：贪酒好色。指生活糜烂，不知羞耻 荒*无度 荒*：指贪恋酒色；无度：没有节制。
形容酗酒 *** ，没有节制，生活糜烂 进退无路 指前进后退均无路可走，处境困难 计无复之 指再无别的办法可想，不得不这样 寂寂无闻 指毫无声息，默默无闻，没有名气 寂然无声 寂静没有声音 兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心 金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美 绝无仅有 极其少有。
形容非常少有 巨细无遗 大小都没有遗漏 愧悔无地 指羞惭悔恨得无地自容 冷酷无情 冷漠苛刻，没有感情 寥寥无几 寥：稀少，很少。非常稀少，没有几个 茫无边际 辽阔浩渺而无边际 茫无端绪 毫无头绪，纷乱缺乏条理 茫无所知 一点也不知道 渺无音信 指毫无消息 渺无音讯 指毫无消息 渺无影踪 看不到一点踪迹和影子 渺无踪影 看不到一点踪迹和影子 飘泊无定 飘：随水漂流；泊：停留，暂住。
比喻东奔西走，生活不安定 贫无立锥 穷得连插下锥子那样小的地方都没有 渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静 渺无人烟 一片渺茫，没有人烟 渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静 默默无闻 默默：没有声息；闻：出名。指无声无息，无人知晓 目无法纪 不把法律放在眼里。
形容胡作非为，无法无天 目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界 目无王法 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天 目无尊长 不把尊长放在眼里。
形容狂妄无礼 安然无事 犹言平安无事。 安然无恙 恙：病。
原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。 暗淡无光 暗淡：不明亮，昏暗。
形容失去光彩。 暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。
暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。 奥妙无穷 奥：深奥。
指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。 懊悔无及 后悔已来不及了。
把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦。 百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。
什么都不忌讳。 百无聊赖 聊赖：依赖。
精神上无所寄托，感到什么都没意思。 百无一能 什么都不会做。
百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。 百无一用 百样之中无一有用的。
形容毫无用处。 榜上无名 张贴的名单上没有名字。
泛指落选。 暴露无遗 暴露：显露，显现；遗：遗漏。
全都暴露出来。 暴虐无道 残暴狠毒，丧尽道义。
变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。
变化无穷 形容不断变化，没有止境。 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。 别无长物 长物：多余的东西。
除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。
现形容贫穷。 伯道无儿 伯道：邓伯道。
旧时对他人无子的叹息。 不无小补 补：补助，补益。
多少有一点益处或多少有一点帮助。 不学无术 学：学问；术：技能。
原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
布帆无恙 比喻旅途平安。 才气无双 英勇的气慨，天下没有第二个人。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
查无实据 查究起来，没有确实的根据或证据。 畅通无阻 毫无阻碍地通行或通过。
车无退表 兵车无后退的标志。引申为军队决不退却。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。 出没无常 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。
出言无状 说话放肆，没有礼貌。 春梦无痕 比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容。
6. 四字成语无什么无什么我还差两个无适无莫 成语
指无可无不可。
无拘无束 成语
形容自由自在，没有牵挂。
无法无天 成语
旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无穷无尽 成语
没有止境，没有限度。
无影无踪 成语
没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无源之水，无本之末 成语
没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无冬无夏 成语
无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无偏无党 成语
形容处事公正，没有偏向。
无根无蒂 成语
比喻没有依靠，没有牵累。
无拳无勇 成语
没有武力，也没有勇气。
无思无虑 成语
没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无咎无誉 成语
既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。
无时无刻 成语
时时刻刻。表示毫不间断。
无忧无虑 成语
没有一点忧愁和顾虑。
无声无息 成语
没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无尽无休 成语
没完没了（含有厌恶的意思）。
无伤无臭 成语
没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无旧无新 成语
不分是旧交还是新交。
无可无不可 成语
表示怎样办都行，没有一定的主见。
7. 关于无的四字成语包含“无”的成语共有1345个爱憎无常安然无事安然无恙安忍无亲闇无天日案无留牍暗淡无光暗弱无断暗无天日黯淡无光黯然无光黯然无色黯然无神嗷嗷无告傲慢无礼奥妙无穷懊悔无及把玩无厌白璧无瑕白圭无玷白首无成白玉无瑕百般无赖百尺无枝百事无成百无禁忌百无聊赖百无失一百无是处百无所成百无所忌百无一成百无一存百无一二百无一堪百无一漏百无一能百无一失百无一是百无一用百战无前榜上无名傍若无人报国无门暴露无遗暴虐无道卑鄙 *** 匕鬯无惊闭口无言变化无常变化无方变化无穷变幻无常变幻无穷变炫无穷辩才无碍辩才无阂别来无恙别无长物别无出路别无二致别无他物别无它法别无选择兵出无名兵无常势兵无常形兵无斗志兵无血刃秉公无私秉正无私并世无两并无二致伯道无儿搏手无策薄情无义不识之无不无道理不无关系不无小补不学无识不学无术布帆无恙布颿无恙才气无双残酷无情惭愧无地惨无人道惨无人理惨无天日仓皇无措苍白无力操履无玷策无遗算查无实据茶饭无心昌言无忌畅通无阻畅行无碍畅行无阻车无退表称家有无宠辱无惊愁海无涯出没无常出没无际出奇无穷出入无常出入无间出入无时出师无名出言无忌出言无状出有入无出于无奈春梦无痕椿龄无尽纯正无邪戳无路儿词无枝叶慈明无双辞无所***刺举无避从容无为从无到有措颜无地大车无輗大而无当大方无隅大公无私大逆无道大人无己殆无孑遗殆无虚日但求无过弹铗无鱼弹无虚发淡而无味当今无辈当世无双当之无愧荡然无存荡然无遗荡然无余道无拾遗涤地无类地无遗利颠连无告点金无术洞无城府洞悉无遗渎货无厌独拍无声独一无二杜口无言断无此理顿口无言遁世无闷遁俗无闷遁逸无闷恶尘无染发无不捷法海无边法力无边法无二门法无可贷翻复无常翻脸无情反复无常反覆无常反脸无情反面无情放浪无羁放浪无拘分毫无爽分身无术风雨无阻风月无边风月无涯奉三无私福寿无疆福无十全俯仰无愧富而无骄富贵无常覆亡无日盖世无双干燥无味感愧无地刚正无私高枕无事高枕无忧高枕无虞告贷无门格杀无论更无长物公平无私公行无忌公正无私功德无量孤立无援孤立无助古井无波规求无度诡谲无行贵贱无常贵贱无二贵无常尊衮实无阙国士无双国无二君国无捐瘠国无宁日国无宁岁国无幸民海内无双汗颜无地毫发无憾毫发无遗毫无二致毫无顾忌毫无顾虑毫无例外毫无所得毫无逊色毫无疑问毫无疑义好谋无断好谋无决浩汗无涯浩乎无际何患无辞河汉无极嘿嘿无言横蛮无理横无忌惮横行无忌后福无量后患无穷后悔无及后会无期后继无人厚颜 *** 互通有无荒诞无稽荒唐无稽荒无人烟荒* *** 荒*无道荒*无度灰灭无余挥霍无度回天无力回味无穷恛惶无措悔之无及昏聩无能昏庸无道浑浑无涯浑然无知祸福无常祸福无偏祸至无日肌无完肤鸡犬无惊即鹿无虞极寿无疆计出无聊计出无奈计无返顾计无付之计无复之计无所出计无所施计无所之计无由出寂寂无闻寂然无声寂若无人寄颜无所家无常礼家无担石家无儋石家无斗储家无二主坚瓠无窍兼爱无私兼覆无遗缄口无言箭无空发箭无虚发将无作有将无做有交洽无嫌脚跟无线教无常师噍类无遗嗟悔无及孑然无依洁白无瑕借贷无门金瓯无缺仅识之无进退无措进退无据进退无路进退无门进退无所进退无途进退无依惊慌无措惊惶无措九泉无恨酒后无德臼中无釜居无求安举目无亲举世无比举世无敌举世无伦举世无双举无遗策举无遗算举眼无亲巨细无遗倨傲无礼聚敛无厌绝世无伦绝世无双绝无仅有君命无二颗粒无存颗粒无收可有可无空洞无物空口无凭空谈无补空言无补恐后无凭口说无凭叩阍无计叩阍无路叩天无路枯燥无味苦海无涯郐下无讥狂悖无道旷古无两旷邈无家旷世无匹愧汗无地愧悔无地悃愊无华悃质无华廓然无累来去无踪滥杀无辜劳而无功老大无成老少无欺老朽无能累及无辜冷酷无情礼无不答力大无比力大无穷历乱无章立贤无方脸无人色良弓无改两小无猜聊胜于无寥寥无几了然无闻了无城府了无惧色了无惧意了无遽容了无所见临难无慑凌乱无章流水无情六亲无靠六神无主碌碌无才碌碌无能碌碌无奇碌碌无为碌碌无闻路无拾遗虑无不周略识之无略无忌惮落花无言脉脉无言蛮横无理漫无边际漫无止境盲眼无珠茫然无知茫无边际茫无定见茫无端绪茫无所知茫无头绪茫无涯际贸迁有无懋迁有无没齿无怨没没无闻没世无称没世无闻美玉无瑕昧昧无闻门无停客门无杂宾门无杂客扪心无愧蒙昧无知懵然无知弥患无形弭患无形弭口无言面无惭色面无人色渺无边际渺无人迹渺无人烟渺无人踪渺无音信渺无音讯渺无影踪渺无踪影民无噍类民心无常名花无主谬妄无稽殁而无朽漠漠无闻默默无声默默无闻默默无言默默无语默然无声默然无语谋无遗策谋无遗谞目牛无全目无法纪目无流视目无全牛目无三尺目无王法目无下尘目无余子目无馀子目无组织目无尊长目中无人墓碑无字暮夜无知内省无愧囊括无遗逆天无道年少无知年幼无知懦弱无能耦居无猜耦俱无猜盘游无度旁若无人片甲无存片瓦无存漂泊无定飘泊无定贫无担石贫无置锥牝鸡无晨平安无事平白无辜平白无故平淡无奇平淡无味平澹无奇平静无事平居无事凭白无故裒敛无厌朴实无华朴素无华其道无由其乐无穷其乐无涯其味无穷杞宋无征杞宋无徵起居。
1. 无什么无什么的四字成语
无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。
无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。
无旧无新 不分是旧交还是新交。
无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。
无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。
无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。
无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无依无靠 形容孤苦无依。
无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
2. 无什么无什么的四字词语无形无影①不见形迹；完全消失。②以形容虚构的事物。
无束无拘见“无拘无束”。
无拘无束自由自在，不受约束。
无拘无缚同“无拘无束”。
无拘无碍没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
无明无夜犹言不分昼夜。
无依无靠没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
无咎无誉谓无过恶可言，亦无良善足称。
无法无天目无法纪，不顾天理。形容肆意妄为，毫无顾忌。
无相无作①佛教语。谓弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无背无侧不能辨清背叛倾仄之人。
无思无虑无所用心，无所忧虑。语出《庄子？天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”
无根无蒂见“无了根蒂”。
无时无刻时时；不间断。
无倚无靠同“无依无靠”。
无拳无勇谓没有力量和勇气。
无家无室谓孤身一人，无妻小。
无挂无碍见“无？无碍”。
无偏无陂不偏向；不邪曲。
无偏无倚谓笔直而无偏斜。
无偏无颇见“无偏无陂”。
无偏无党不偏私，不阿党。
无牵无挂谓没有任何拖累。
无情无彩犹无精打彩。
无情无义没有情义。
无情无绪没有心思，苦闷无聊。
无昼无夜不分日夜；日日夜夜。
无尽无休犹言没完没了。
无尽无穷见“无穷无尽”。
无忧无虑毫不忧虑。形容心情安然自得。
无虑无思犹言无忧无虑。
无虑无忧同“无忧无虑”。
无影无形见“无形无影”。
无影无踪见“无影无踪”。
无影无踪没有一点影子、痕迹。形容完全消失。
无踪无影同“无影无踪”。
无穷无尽没有限度；没完没了。
无缘无故没有任何原因或道理。
无头无尾没有线索；没有来由。
无亲无故没有亲属和故旧。形容孤单。
无声无色没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无声无臭①没有声音，没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙，难以直觉感知。②形容默默无闻。
无声无息没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。
无旧无新谓不分是旧交或是新交。语本《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新。”一本作“毋故毋私”。
无边无沿见“无边无际”。
无边无垠见“无边无际”。
无边无际没有边际；无限广阔。
无颠无倒犹言颠颠倒倒。谓精神错乱。无，语助词，无义。
无党无偏同“无偏无党”。
3. 无 四字成语大全无 四字成语大全 ：
一事无成、
回天无力、
旁若无人、
无影无踪、
目中无人、
束手无策、
无边无际、
鸦雀无声、
荒无人烟、
无价之宝、
无家可归、
六神无主、
高枕无忧、
无忧无虑、
体无完肤、
无能为力、
座无虚席、
一览无余、
史无前例、
默默无闻、
当之无愧、
厚颜 *** 、
责无旁贷、
碌碌无为、
有始无终、
所向无敌、
无动于衷、
百无聊赖、
语无伦次、
无独有偶
若无其事、
绝无仅有、
两小无猜、
无坚不摧、
胸无城府、
义无反顾、
安然无恙、
聊胜于无、
战无不胜、
熟视无睹、
攻无不克、
暗无天日、
无缘无故、
身无分文、
孤立无援、
问心无愧、
横行无忌、
无可奈何、
贪得无厌、
走投无路、
杂乱无章、
后患无穷、
无懈可击、
别无二致、
天衣无缝、
无可置疑、
反复无常、
湮没无闻、
肆无忌惮、
杳无消息
金瓯无缺、
无事生非、
至高无上、
寥寥无几、
茶饭无心、
无理取闹、
惨无人道、
无与伦比、
无关宏旨、
心无旁骛、
无济于事、
苍白无力、
无拘无束、
相安无事、
硕大无朋、
索然无味、
荡然无存、
分毫无爽、
无亲无故、
一无所有、
无精打***、
*** 之尤、
无妄之灾、
无所事事、
无人问津、
无声无息、
出言无状、
有恃无恐、
手足无措、
茫无头绪
4. 成语大全 四字成语无什么无什么无罣无碍、无影无踪、无怨无德、无了无休、无千无万、无情无义、无父无君、无休无了、无法无天、无明无夜、无穷无尽、无大无小、无边无涯、无虑无忧、无偏无倚、无拘无束、无昼无夜、无边无垠、无思无虑、无边无际、无声无息、无涯无际、无毁无誉、无声无臭、无相无作、无时无刻、无始无终、无拳无勇、无尽无休、无靠无依、无背无侧、无形无影、无偏无党、无情无彩、无偏无颇、无束无拘、无情无绪、无得无丧、无伤无臭、无依无靠、无是无非、无牵无挂、无踪无影、无拘无碍、无旧无新、无党无偏、无挂无碍、无咎无誉、无冬无夏、无拘无缚、无尽无穷、无凭无据、无缘无故、无家无室、无适无莫、无根无蒂、无私无畏、无头无尾、无适无莫、无亲无故、无忧无虑、无声无色、无天无日、无倚无靠、无影无形、无虑无思、无颠无倒、无偏无陂、无尤无怨、无边无沿。
佛教认为每个人的心都含有***的潜能，也藏有贪嗔痴的***，但不论***也好、贪嗔痴也好，同样都覆盖着一股幽暗──也就是无明。尽管它们的外显姿态不同，人类文化对它们的褒贬也有天壤之别，但那只是表相而已，就本质而言，同属一种***。它们之所以表现出善恶不同的行为和营造出染净不同的事业，只是时间、环境、诱因、对象、心情、机率以及某些我们无法掌握的因素使然。站在佛教修证的立场而言，佛法并不是要人提升***、消除贪嗔痴，而是教人要直接***那股幽暗的无明。因为只要无明还存在，人类的智慧就永远存有盲点，德行也不会稳定，内心深处更将笼罩着多层的不安与矛盾，永无了时。
问题一：无什么无什么的成语有哪些 第1词为“无”、第3词为“无”的成语共有80个
无背无侧
无边无际
无边无限
无边无涯
无边无沿
无边无垠
无大无小
无党无偏
无得无丧
无颠无倒
无冬无夏
无法无天
无父无君
无根无绊
无根无蒂
无挂无碍
无G无碍
无好无恶
无毁无誉
无家无室
无尽无穷
无尽无休
无旧无新
无咎无誉
无拘无碍
无拘无缚
无拘无束
无靠无依
无了无休
无虑无思
无虑无忧
无明无夜
无偏无陂
无偏无党
无偏无颇
无偏无倚
无凭无据
无千无万
无牵无挂
无亲无故
无情无彩
无情无绪
无情无义
无穷无尽
无拳无勇
无伤无臭
无声无臭
无声无色
无声无息
无时无刻
无始无边
无始无终
无是无非
无适无莫
无束无拘
无私无畏
无思无虑
无天无日
无头无尾
无相无作
无馨无臭
无形无影
无休无了
无休无止
无涯无际
无衣无褐
无依无靠
无倚无靠
无影无形
无影无踪
无忧无虑
无尤无怨
无g无碍
无誉无咎
无缘无故
无怨无德
无知无识
无昼无夜
无踪无影
无可无不可
问题二：C什么无什么的成语 无法无天 - 无忧无虑 - 无声无息 - 无边无际 - 无拘无束 - 无影无踪
问题三：一无什么成语 一无可取 一无长物 一无所知 一无所获 一无所能 一无所求 一无所取 一无所有顶一无所闻 一无所得 一无是处 一无所长
问题四：什么无几的成语 寥寥无几[liáo liáo wú jǐ]
解释：寥寥：形容数量少。非常稀少，没有几个。
出自：清?李宝嘉《文明小史》第一回：“连做诗赋的也寥寥无几。”
示例：书很漂亮，倘我对歌懂得多一些，恐怕就更有趣了。这样的军医先生，现在日本也～罢。
◎鲁迅《书信集?致山本初枝》
语法：偏正式；作谓语、定语、补语；含贬义
所剩无几[suǒ shèng wú jǐ]
解释：剩：余留下来的。剩下的没有多少了。
出自：清?李汝珍《镜花缘》第九十回：“好在所剩无几，待我念完，诸位才女再去慢慢参详，或者得其梗概，也未可知。”
示例：除垫还他经手若干外，～，一齐打三折归还人家的本钱，以作了事。
◎清?李宝嘉《官场现形记》第五十三回
问题五：什么什么无什么的成语 1)爱憎无常
2)安然无事
3)安然无恙
4)安忍无亲
5)暗淡无光
6)暗弱无断
7)黯淡无光
8)黯然无光
9)黯然无色
10)黯然无神
11)嗷嗷无告
12)傲慢无礼
13)奥妙无穷
14)懊悔无及
15)把玩无厌
16)白璧无瑕
17)白圭无玷
18)白首无成
19)白玉无瑕
20)百般无赖
21)百尺无枝
22)百事无成
23)百战无前
24)榜上无名
25)傍若无人
26)报国无门
27)暴露无遗
28)暴虐无道
29)卑鄙 ***
30)匕鬯无惊
31)闭口无言
32)变化无常
33)变化无方
34)变化无穷
35)变幻无常
36)变幻无穷
37)变炫无穷
38)辩才无碍
39)辩才无阂
40)别来无恙
41)兵出无名
42)秉公无私
43)秉正无私
44)并世无两
45)伯道无儿
46)搏手无策
47)薄情无义
48)不学无识
49)不学无术
50)布帆无恙
51)布c无恙
52)才气无双
53)残酷无情
54)惭愧无地
55)仓皇无措
56)苍白无力
57)操履无玷
58)茶饭无心
59)昌言无忌
60)畅通无阻
61)畅行无碍
62)畅行无阻
63)宠辱无惊
64)愁海无涯
65)出没无常
66)出没无际
67)出奇无穷
68)出入无常
69)出入无间
70)出入无时
71)出师无名
72)出言无忌
73)出言无状
74)出于无奈
75)春梦无痕
76)椿龄无尽
77)纯正无邪
78)慈明无双
79)刺举无避
80)从容无为
81)措颜无地
82)大车无r
83)大而无当
84)大方无隅
85)大公无私
86)大逆无道
87)大人无己
88)但求无过
89)弹铗无鱼
90)淡而无味
91)当今无辈
92)当世无双
93)当之无愧
94)荡然无存
95)荡然无遗
96)荡然无余
***)涤地无类
98)颠连无告
99)点金无术
100)洞悉无遗
101)渎货无厌
102)独拍无声
103)独一无二
104)杜口无言
105)顿口无言
106)遁世无闷
107)遁俗无闷
108)遁逸无闷
109)恶尘无染
110)法海无边
111)法力无边
112)翻复无常
113)翻脸无情
114)反复无常
115)反覆无常
116)反脸无情
117)反面无情
118)放浪无羁
119)放浪无拘
120)分毫无爽
121)分身无术
122)风雨无阻
123)风月无边
124)风月无涯
125)奉三无私
126)福寿无疆
127)俯仰无愧
128)富而无骄
129)富贵无常
130)覆亡无日
131)盖世无双
132)干燥无味
133)感愧无地
134)刚正无私
135)高枕无事
136)高枕无忧
137)高枕无虞
138)告贷无门
139)格杀无论
140)公平无私
141)公行无忌
142)公正无私
143)功德无量
144)孤立无援
145)孤立无助
146)古井无波
147)规求无度
148)诡谲无行
149)贵贱无常
150)贵贱无二
151)衮实无阙
152)国士无双
153)海内无双
154)汗颜无地
155)毫发无憾
156)毫发无遗
157)好谋无断
158)好谋无决
159)浩汗无涯
160)浩乎无际
161)何患无辞
162)河汉无极
163)嘿嘿无言
164)横蛮无理
165)横行无忌
166)后福无量
167)后患无穷
168)后悔无及
169)后会无期
170)后继无人
171)厚颜 ***
172)荒诞无稽
173)荒唐无稽
174)荒* ***
175)荒*无道
176)荒*无度
177)灰灭无余
178)挥霍无度
179)回天......>>
问题六：什么有什么无的成语多一点 若有若无，人有我无。
问题七：体什么无什么的成语 体无完肤 全身的皮肤没有一块好的。形容遍体都是伤。也比喻理由全部被饥倒，或被批评、责骂得很厉害。
体无完皮 同“体无完肤”。
问题八：什么无什么有的成语 有备无患患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。有才无命有才能但遭遇不好。指不得志。有斧无柯柯：木制的柄。有斧子头却没有斧柄。比喻有卓越的才能，却没有借以施展的条件。有犯无隐指对上敢于无所隐讳地直言正谏，虽有冒犯也在所不顾。有害无利只有坏处没有好处。有害无益有坏处没有好处。有加无瘳瘳：减少。仍在增加，不见减少。有借无还指借别人东西耍赖不归还。有教无类类：类别。不管什么人都可以受到教育。有己无人自私自利，只顾自己，不顾别人。有加无损损：减少。仍在增加，不见减少。有加无替替：止。只见不断增加，不见一刻停止。有进无退只有前进，没有后退。有加无已已：停止。不断增加，没有停止。指不停地增加或事态发展越来越厉害。有口无心嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。有口无行有虚言而无德行。有目无睹犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。有名无实光有空名，实际上并不是那样。有命无运指命虽好，运气却不好。有利无弊只有好处，没有坏处。有来无回只要来了，就回不去。指彻底被消灭。有年无月指日子拖得长久，没有确定的期限。有去无回只有出去的，没有回来的。有气无力形容说话声音微弱，作事精神不振。也形容体弱无力。有屈无伸指蒙受冤枉而无从申诉。有气无烟形容家中非常贫困，无米下锅。有死无二表示意志坚定，虽死不变。有恃无恐恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依杖而毫不害怕，或毫无顾忌。有声无气①形容人气息奄奄。②形容说话无精打***。有声无实犹言有名无实。光有空名，实际上并不是那样。有损无益损：减少，损失；益：增加，益处。只有减少，没有增加。也指只有损害，没有益处。有始无终有开始没有结尾。指做事不做到底。有头无脑形容蠢人。有天无日比喻说话毫无畏惧和顾忌。也比喻十分黑暗，没有公理。有头无尾有开头没有收尾。指没有把事情做完。有我无人极言其自傲而轻视他人。有文无行虽有文才而人品不好。有心无力有愿望和打算，但没有力量付诸实现。有一无二只有一个，不会有第二个。指事物独特，极难得。有勇无谋只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏***，不讲策略。有眼无瞳用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。同“有眼无珠”。有影无形有影子而不见形迹。比喻没有实际根据的谣传。有意无意又像是有意的，又像是无意的。存心与不经意。有眼无珠珠：眼珠。没长眼珠子。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。有影无踪只有来的影子没有去的踪迹。有增无减事物的量或程度只是增长、加深，而不减少、降低。有职无权光有职位而没有实权。有志无时有抱负而时运不济。有增无损损：损害，减少。仍在增加，不见减少。指事物向着某个方面不断深化。有嘴无心犹言有口无心。指不是有心说的。有增无已不断增加或不断扩展。有征无战指不战而胜。
无明 谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：“明所治无明……其相云何？谓不了知谛实业果。”《成唯识论》六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。” 无明 烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相，或道理之状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又云无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称痴。 以十二缘起中无明支，无明为一切烦恼之根本。 据台宗之说，依空、***、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空理，而障碍中道惑，亦即中观所断之对象。 关于断除无明，在台宗所判化法四教之别教，于十回向伏无明，在初地以上，至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。然在十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初无明，复分三品而断，故称三品无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位，断尽四十二品无明。又第四十一阶位(等觉)之最后心，即显妙觉智，由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。 以上为过去之旧说，实则圆教不立三观次第，而主张一心作观，三惑同体同时可断。 ［长阿含卷一本经、大毗婆沙论卷二三、卷二五、卷三八、大智度论卷四三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四八、卷五六、卷五八、卷***、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末］
无明”为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。
以这个“十二因缘”来说，对这个世间的真实相不了解，就叫做“无明”。由无明引发的贪嗔痴覆盖了我们的真实智慧，使我们一直无法解脱。佛陀告诉我们：“诸法因缘生，诸法因缘灭” ——世间没有一样东西能独立的生出来，都是要靠因缘才能生起、才能灭去，所以都是***相。
“明”与“无明”也都是不真实的。譬如我们这个房间，电灯一打开它就亮了起来，黑暗就不见了。那么黑暗是从那里跑掉的？当我们又把灯关掉，光明不见了，那么光又从那一个窗户跑出去的？所以无明的当体就是空性的，哪里有“无明”这个真实的东西呢？
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无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”是说缘觉乘的十二因缘法无我，希望缘觉乘人不再受十二因缘法的局限，发大乘心，向无上道。
十二因缘有，生下老相随。有身无明至，二相等头齐。身尽无明尽，受报却来期。智身如幻化，急急悟无为。
十二因缘是：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。
十二因缘又称十二有支，世亲造的俱舍论指出，刹那间越十二有支而成一次轮回。世间人每时每刻都处在这种生生死死的轮回之中。
大乘佛经把烦恼分为两类，一类是自己主观意识生起的识相引起的粗烦恼，一类是不动主观意识、好象是无缘无故生成的识相引起的微细烦恼。引起粗烦恼的生灭现象，叫做分段生灭；引起微细烦恼的生灭现象，叫做变易生灭。古人翻译时，把分段生灭译成分段死，把变易生灭译成变易死。
释迦牟尼指出：小乘人只能断粗烦恼，离分段死；观自在菩萨才能断微细烦恼，离变易死。
无明正解:
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。
1 ，一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。
见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。
欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。
***爱住地：是指对于***天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。
有爱住地：是指于无***的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无***中的心的境界而产生无***的苦果。
这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的***，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明，一切妄想烦恼永不复起，舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来，就是没有断尽一念无明，只是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅盘中还是会起一念的话，那就还是要在三界里面受生。
2 ，无始无明。
世尊说：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”也就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说：“心不相应无始无明住地”。
二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。
无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑末断，到这个时候才能称为到无始无明境界。
七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。
断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。
《 佛学大词典 》
为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。
就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之***，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。
有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
唯识宗又区分无明为***与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明***，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、***子时、行业果、惑等十五种无明。
据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
据天台宗之说，依空、***、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。〔长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末〕
无明 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）梵语阿尾儞也Avidy&amacron;，谓暗钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴暗之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。’
无明 《 英汉对照佛学词汇 》
Ignorance == 无明
Sanskrit word is Avidya. Literally, it means darkness without illumination. Actually it refers to illusion without englightenment, i.e., the illusory phenomena for realities. Avidya is the first or the last of the Twelve Nidanas. Ignorance, karma and desire are the three forces that cause reincarnation.
无明 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
不明白道理，亦即愚痴的别名。
无明 一般解释
无明就是不知道自己在想啥，在做啥。
通常人们常用“无明之火”形容发怒或生气，就是说人们在生气之时不知道自己在干什么。我们都很自信知道自己在干什么，没有进入“无明”。可是为什么会有那么多的忧虑与恐惧呢？
实际上，无明是人注定要进入的，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础。特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。即便是简单的事物的判别也不可避免地有偏见存在。由于无明，就自然产生命运。因为命运就是偏见造成的。
避免进入“无明”的方法是消除偏见。见多识广无疑是较好的。但是见识再多，也不能遍历所有过程。反省是最好的办法。观察自己每一个念头而不作评价就能够使之得到真正的自由。因为它解脱了经验教条的束缚。实际上，我们听到的每个观点（包括正谈论的）都会束缚我们的心智。因为我们害怕未知而依赖已知，总希望我们现成的观点指导我们行动和思考。我们的心智就会***庸俗，不知不觉地进入“无明”。在觉知念头同时觉知自己的觉知时，我们不会有任何判断，因为我们也能觉知自己的判断和不判断。
