天才是人类社会中最耀眼的星辰，他们以自我才华书写出不朽生命***，用智慧光芒为后来者照亮行程，福泽千秋万世。
当我们惊羡于达·芬奇、米开朗琪罗、莫扎特、梵高、毕加索等人的杰出创造才能时，不禁想要发出疑问：人类历史上那些天才式人物究竟是被什么力量成就的？如何才能培养出更多的天才来呢？寻常人通过努力奋斗能成为天才吗？
被误读的天才
在不少人看来，天才就是那种具有某种与生俱来才能的人。比如说，有的人生来智商就比常人高许多，有的人拥有过目不忘的记忆能力，有人拥有计算机一般的数***算能力，还有的人在对绘画色彩、造型的理解上比较出众……
其实，这种先天潜能准确地讲叫做天赋，天赋高的人不一定就是天才。很简单的例子，许多自闭症患者在某些方面的天赋就高于常人，但也就仅此而已，并不能因此取得重大创造性成就。**《雨人》中的主人公雷蒙·巴比特是位生活不能自理重度自闭症患者，但他在记忆和数字计算上的天赋却非常惊人，以至于沦为其兄弟赢利的工具。我们能将这样的人称为天才么？
现实中每个人的天赋高低和倾向各不相同，天赋相对较高的人更能胜任特定领域的工作。在艺术创作方面，对色彩、空间等因素的高度敏感，无疑对事业发展大有帮助。一般说来，稍微有点天赋的，只要愿意下功夫，有不百折不挠的信念，都是可以在此领域取得相当成就的。比如说近代画家徐悲鸿，就是通过个人努力（当然还有天时、地利等因素）取得巨大成功的典型例子，但我们从他身上看不到天才的影子。当然，这不是说天才无须努力也能成功，这是任何人都不可能做到的事情。
普通人的成长路径大概是这样的：某人从小喜欢画画，并得到家庭支持，然后顺理成章考进知名美术学院。上大学很更加勤奋刻苦，以优异成绩毕业后获得留校任教资格。然后就是爱岗敬业的工作，家庭、事业获得双丰收，成为被业界敬仰的一代名师，并创作出可以流传后世的优秀作品。以这种方式成功案例能称得上天才么？绝对不能，真正的天才绝对忍受不了按部就班的进取方式。
那么，什么样的人才是真正的天才呢？与普通人通过按普就班努力取得成功所不同的是，天才人物通常不按常规出牌，他们往往是在追寻内在精神自由的过程中释放出巨大能量。比如说富家公子常玉跑到巴黎学艺术，却不进正规美术学院（显然不是因为缺钱），而甘愿选择一个自由松散的环境学习，艺术上的成就却远远超出那些科班出身高才生；又如爱因斯坦在苏黎世读大学期间，经常逃学不听课，一个人躲进图书馆阅读，临近考试了才临时报佛足温习同学笔记，却成为有史以来最伟大的科学家。况且不说，爱因斯坦闻名于世的相对论发现，还是在专利局上班期间开小差完成的，显得非常不务正业。
真正的天才不在于早慧，也不在于智商或其他天赋比常人高很多，而是拥有更为独特的人格，能以过人的想象力和敏锐思维捕捉到被普通人忽视的东西，以特殊的创造性才能推动人类文明进程。真正艺术天才不是掌握娴熟的技艺，而是能通过在想象力的天空中自由驰骋，缔造出一座普通人不敢奢望的精神高峰。所谓之天才，就是一种异质人格形态，释放出如同火山喷发般的巨大能量，创造出足够推动历史进程的文化奇迹。像达芬奇、米开朗琪罗、毕加索等人作品中闪烁着的灵性光芒，正是这样一种异质人格形态所成就。
不可抗拒的人格力量
英国作家毛姆在《月亮和六便士》中为我们塑造出一个非常有个性的天才艺术家形象，***主人公思特里克兰德为了实现自己对绘画艺术的追求，不惜抛弃亲人和中产阶级的生活，最后被贫困和疾病夺去了生命。该作品显然是以法国画家高更的人生经历为原型，但思特里克兰德却比高更更具备天才人物的洒脱气息。通过阅读毛姆的作品，是不是让我们觉得现实世界中的天才一定就是像思特里克兰德那样的离经叛道人物呢？
不可置疑的是，与普通聪明人相比，天才人物身上拥有一种不可抗拒的人格力量，这恰恰也是其创造才能的力量源泉。天才与普通人的差别在于：普通人在信念与勇气的支配下，可以进而追求不朽，若一旦进取之心丢失时，也能退回来接受平庸的生活。但天才式人物就完全不同，他们本来为不朽而生，拥有一种无法抑制内在动力，没有可能甘守平庸。如果这种内在力量被压抑得无法释放出来时，只能过早的陨落，这也是许多潜在天才早早夭折的原因。
现代商业环境可以轻而易举地捧出几个名人，也能成就超级富豪艺术家，但天才人物的诞生却不是这些外部力量所能干涉到的。近些年来国内某些“当代”艺术家在取得世俗意义上的成功后，就不思进取了，躺在早年得来的名气上吃老本，这显然是平庸之人的作为。真正的天才只会永不停息地追逐下去，无论贫寒、疾病和灾难折磨，还是富贵舒适的诱惑都不会改变，不到生命之光燃尽那一刻不会停止。我们可以看到，爱因斯坦在取得享誉全球的荣誉后，还在为理想中的统一场论而苦苦探索，米开朗琪罗、达芬奇直到生命最后时光还在创作，米尔格拉姆最终倒在讲台上了，老年雷诺阿为继续创作而放弃重新站立的希望。由于天才人物身上的这种内在力量太过强大，当柔弱的身体无法承受住时，常常也会造成悲剧。我们知道，拉斐尔、莫扎特、肖邦、梵高、莫迪里阿尼、席勒等人都是英年早逝的艺术天才，在他们短暂的一生中虽然取得了辉煌成就，却过早地耗尽了生命能量。
每一个天才背后都有一段不朽的***，而这正是其强大的内在人格决定的。他们在思维方式、价值观念、行为决策等方面都显得与众不同，甚至走向极端，以至于像思特里克兰德那样让身边的人产生诸多误解。但是，如果他们也像普通人那样在平庸无聊中打发日子，还能被称为天才吗？
天才绝不 等同于 疯子
把具有独特创造能力的人物与精神疾病联系到一起的观点由来已久，不仅误导了缺乏分辨能力的普通公众，还让不少科研人员、专家学者也身陷其中，对之大加鼓吹。坊间流传的一些出版物，为了抢眼球扩大销量，干脆直接说天才就是疯子。
天才真是等同于***患者吗？绝无可能！之所以会出现这类观点，是因长期以来人们把自己不理解、无法接受的人格状态视为***或疯癫。在大多数人看来，自己和身边常见的一般人处于正常状态，如果某人脱离了这种常态，行为方式和个性表现得太特别，就一定是不正常了。一些拥有杰出创造才能的人，由于内在精神世界更为自由，并不愿遵循常规模式，不具备大多数人认同“正常”人格。他们往往以不加掩饰的方式来展示自我、呈现生命原初能量，却被大众认为患有***，遭受排斥。
历史上一些最负盛名天才都被视为***人，如画家梵高、蒙克、博弈论创始人约翰·纳什等，另外像米开朗琪罗、贝多芬、毕加索、海明威、达尔文这样的历史名人也被认为患有不同程度的精神疾病。由于这些人所取得的杰出成就与其人格状态有不可分割的关系，故天才等于疯子的观点便被“证实”了。以梵高为例，虽然其身后赢得巨大名声，身前却被周围人视为疯子，甚至遭遇居住地市民驱赶。但笔者不认为梵高完全是疯子，他身上呈现的激烈情感迸发，恰恰是最接近自然状态的生命活力，这在其画作中最好地展现出来了。从梵高的书信可以看出，他对事物的认识比一般大众更深刻，情感更自然，少有从众心理。不愿按部就班地选择程式化生活，无法按当时主流社会认可的方式作画，只能说他是一个自我立场、具有独特人格风貌的人。至于梵高因割耳***被关进疯人院和最后死亡的事实，也不能证明就是疯子，只能说他内心存在极其矛盾的强烈冲突，这种力量成就了他，最终也毁灭了他，一切出于自然与真性，非一般人认为的疯子。就算梵高真患有精神分裂症，那也是因外界对他的不理解和排斥所造成。
**《美丽心灵》把将约翰·纳什描述为一个患有严重精神分裂和迫害妄想症的天才，且不论影片艺术加工成分有多少，即便主人公存在一些旁边人无法理解的思维幻觉，也只能说明他与别人不同，而不是疯子。我们应该明白，每个人的自我状态都是不一样的，不能强求别人拥有和自己完全一样认知。特别是那些取得伟大成就的天才人物，他们的认知方式，他们所观察到的世界，肯定与大多数人存在明显差异。正是因为普通人无法理解这种差异的存在，才会错误的将天才人物释放出来的巨大创造力理解为疯狂。即便从***学的角度来看，约翰·纳什患有精神分裂症的事实不可否认，也不能将其作为成就天才的必然因素。把天才看作疯子，不过是一种无知的表现。
谁是疯子？谁才是正常人？在笔者看来，这世上的大多数人都处于虚伪的病态人格中，却不自知，反而要把拥有真实自我的人视为疯子。不要说天才人物，就是***医院里的一般患者，真就比高墙外的普通人更不正常么？即便从***学上可以证明一些患者身上存在些许病痛，也不能说他们就是疯子要被排斥歧视。这与一般人偶尔会感冒发烧或患上其他生理疾病并没有两样，只是暂时的失调，本不存在任何的主观过错。人云亦云、唯利是图，只能看到表面现象，没有主见、缺少独立人格，不敢展示真实内心情感，宁愿麻木地过着行尸走肉般生活也不愿找回真实的自我，难道说不是病态人格的呈现么？将虚伪视为正常，把远离病态人格者视为疯子的人，实在是自己病得不轻。
凡是造物主赋予的人格状态，都必然是正常的存在。天才之所以会是天才，就在于他们的人格更为独特，更愿意追寻真实的自我。他们之所以会与众不同，正是因为拥有最为独特人格，能在旁人无法触接的世界中追寻生命的精彩。即便因此让自己饱受折磨，甚至自我伤害，也不能说他们就是***人，那只不过是另外一种生命形态。真正的疯子，是那些把别人视为疯子之徒，因为不愿意面对真实，早已病入膏肓。
为什么这样一种荒唐的观点会长期盛行，并深得人心呢？这恰恰是大众人格不健全的表现。做人为什么一定要被大家接纳人方可？为什么一个人就得去实现满足公众认可的通常模式呢？是因为，大多数人只是生活在虚***的世界里，他们眼中只有从流水线制造出来的产品，只接受按标准模具***出来的工具。宁愿沦为奴隶，也不愿做独立的人，不愿独立的去思考问题，不敢打开心扉，真诚的去面对固有思维方式以外的事物。
在最杰出的艺术家群体中，人格状态偏离于大众认为的“正常”状态的最为普遍，难道一概将其视为***患者？即使少数天才在医学上被诊断患有某种疾病，也不能将其归因为创造才能的根源。天才绝不等到同于疯子，只因为找到更真实的自己，才可以独特，才可能成就伟业！对于我们普通凡夫俗子来说，最需要的是对自己不能理解的事物存有颗宽容的心，而不是加以排斥。
成就天才的文化土壤
鲁迅先生曾说过“天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才”。鲁迅所言“可以使天才生长的民众”其实就是指适当的文化土壤，如果这一外界条件缺失，则很难有天才降世。前面我们已讲过，天才并不是指拥某方面天赋特长的人，而具备文化独创精神的特殊个体。既然，天才不是生而有之，那必然是需通过后天培养才能形成。实际上，真正天才当然需要某些先天潜能，但更重要的是没有压抑的自然成长过程，才有可能将潜能发挥到极致。
40年前，国内某机构从全国选拔“天才神童”组成“少年天才班”，试图以拔苗助长的方式培养出天才型大科学家来。可40年过去了，当年的“天才”少年又取得多少了不起的成就呢？近年来据相关媒体报道，其中一些人混得还不错，做了国际名校的教授，但也就仅此而已，与公众所期待的天才科学家相去甚远。由此可见，以精雕细琢的方式去刻意栽培，是无法成就天才的。
无论在哪个领域，真正的天才往往是在较为粗放的环境中自然成长起来，他们需要吸取养分，却不能被强行塑造。我们可以从梵高早期素描作品中可以看出，那种散乱线条呈现出来的力量，是无法从学院教育中获得。无论是古代的科举制度还是现代应试教育，都是扼杀天才的制度。特别是当下美院偏重技法训练的教育模式，更适合培养一般适用型人才，而无益于天才的生长。
我国先秦时代，尽管战乱频发，民众饱受疾苦，但文化环境相对宽松，因此成就了众多天才型人物。在随后两千年的大一统历史中，只有在像唐、宋那样的文化活跃时期，才能涌现出为数不多的几个天才型人物，远远无法与先秦社会相比。占据中国人精神统治地位的儒家思想，虽然比较推崇积极进取的功利主义观念，但其繁文琐节的教条和追求中庸的处世态度，无疑就是葬送天才的坟墓。对于真正的天才人物来说，中庸就等于平庸，遵守教条就是自甘困守桎梏。因此，要想孕育出天才人物，首先要抛弃文化环境中的精神桎梏。
传统中国文人绘画虽然取得过非常伟大的成就，但却很少出现天才型艺术家。像黄公望可以创作出《富春山居图》这样的传世杰作，更多的是得益于深厚的文化修行，而非天才式灵感闪现。当然，我国历史也有某些天才型艺术家，比如创作《广陵散》的嵇康，留下《千里江山图》少年天才王希孟等。但他们的事迹之所以会成为***，一方面是因其所生活的文化环境比较适合天才生，另一方面故事背后多多少附会了些后人的想象成分。像明代徐渭和近代常玉那样的天才型画家，则是非常稀少的。
结语
就当前来说，虽然僵化的美院教育制约了天才的生长，但日渐多元宽松的文化大环境无疑是有利于孕育出天才。不过，并不是说所有重要的工作都得等待天才去完成。这个世界有许多出众的年轻人，尽管很早就显示出过人的才华，但最终只能在平平庸庸中走完自己的一生。不是因为他们没有能力，也并非缺少天赋，而是缺少坚定信念，在挫败面前轻易低头，最终一蹶不振、自暴自弃。真正的天才是绝对稀缺的，天赋较高的普通人却很多，大部分创造工作都应该由这些人去完成，而不是等待天才人物降世。即使这个世界上完全没有天才，也会有很多才华出众者脱肄而出，担当起推动人类文明进程之重任。
如果真的迫切希望有天才降世，我们所要做的只应该是充分尊重个体生命，千万不能去做那种限制、打压自己所不能理解的异质人格形态的事。天才无法被刻意栽培，却能在自由、宽松的环境下悄悄孕育而出！
关于西安秦始皇兵马俑的诗句 1. 描写“兵马俑”的诗句有哪些
1、《古风·秦王扫***》唐代诗人 李白
原文：
秦王扫***，虎视何雄哉！
挥剑决浮云，诸侯尽西来。
明断自天启，大略驾群才。
收兵铸金人，函谷正东开。
铭功会稽岭，骋望琅琊台。
刑徒七十万，起土骊山隈。
尚***不死药，茫然使心哀。
连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。
额鼻象五岳，扬波喷云雷。
鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱？
徐氏载秦女，楼船几时回？
但见三泉下，金棺葬寒灰。
译文：
秦王嬴政以虎视龙卷之威势，扫荡、统一了战乱的中原六国。
天子之剑一挥舞，漫天浮云消逝，各国的富贵诸侯尽数迁徙到咸阳。
所谓大命天与，宏图大略驾御群雄。
天下兵器铸为十二金人，函谷关的大门向东面大开，国内太平。
会稽岭刻石记下丰功伟绩，驰骋琅琊台了望大海，何处是仙岛蓬莱？
用了七十万刑徒在骊山下修建陵墓，劳民伤财！
盼望着神仙赐长生不老之药来，徒然心哀！
派大海船入海，用连发的弓箭射杀山一样大的鲸鱼，是为了清除所谓的妖怪。
哦，那鲸鱼多么大啊，额头就有山丘大，呼吸时扬起的波浪势如云声如雷。
鱼刺一张开，青天看不见，有他们在海里，怎能到蓬莱？
徐芾用楼船载三千童男童女去寻仙药，至今没有回来！
看看骊山脚下的深土里，金棺盛的只是秦始皇冰冷的骨灰。
2、《兵马俑》 唐代诗人 李商隐
原文：一派诚心护帝灵，谁言土偶不无情。
译文： 一字罗列，诚心守护着帝王陵寝，谁说人偶没有情谊。
3、《青玉案·秦俑怀古》明代诗人 宋义
原文：千秋功过谁评说？俑坑畔，心胸豁。
栩栩如生天下钺 ，威然风骨，阵容寥阔，犹见秦王悦。
译文：秦始皇的历史功过，千百年来有谁来评说呢？我站在秦俑坑畔，心胸赫然开朗。秦俑栩栩如生如同皇上的仪仗队一样，威风凛凛，阵容壮阔，此情此景我好像看见秦始皇喜悦满面。
4、《观秦兵马俑杂感》清代诗人 黄航诗
原文：冢下绝无藏匕客，何须兵马俑三千。
译文：坟墓下面绝对没有藏着匕首的刺客，又怎么需要三千兵马俑呢。
5、《七绝·秦兵马俑》现代诗人 龚启俭
原文：西行一路潼关道，仍拥当年秦始皇。
译文：在西行的潼关路上，兵马俑仍然忠诚的拥护当年的秦始皇。
2. 关于兵马俑的诗句有哪些
1.《兵马俑》李商隐
一派诚心护帝灵，谁言土偶不无情。
龙骑北去咸京远。阵势东临渭水明。
芝罘射鱼服毒蟒，岱宗封石惹雷霆。
何甘为鬼九泉下？抖落黄尘举世惊！
2.《青玉案.兵马俑》
千秋幸甚烧陶土，佣兵马，从雄武。
一并七千生栩栩，面颜无改，心声欲吐，豪气寒刀斧。
奈何派做阿房住，只为冥王载歌舞？
今见重光犹待鼓，总听擂动，即行冲发，一样驱胡虏。
3.《观秦兵马俑杂感》
郦山驱役血殷鞭，霸业蒸腾虑九泉。
冢下绝无藏匕客，何须兵马俑三千。
4.《绝句》
兵俑车马一行行，犹如待令赴沙场。
想是生前威不够，死后依然征战忙。
5.《绝句》
庞大恢弘世无双， 耗工费时难估量。
今人惊为天下奇，犹怨古人骂始皇。
兵马俑即秦始皇兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5公里处的兵马俑坑内。
兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。兵马俑即用陶土制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。
1***4年3月11日，兵马俑被发现；1987年，秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界第八大奇迹”。先后已有200多位国家***参观访问，成为中国古代辉煌文明的一张金字名片。
3. 关于兵马俑的古诗
1、《观秦兵马俑杂感》清-黄航诗
原文：
冢下绝无藏匕客，何须兵马俑三千。
译文：坟墓下面绝对没有藏着匕首的刺客，又怎么需要三千兵马俑呢。
2、《青玉案·秦俑怀古》明代-宋义
原文：
千秋功过谁评说？俑坑畔，心胸豁。
栩栩如生天下钺 ，威然风骨，阵容寥阔，犹见秦王悦。
译文：秦始皇的历史功过，千百年来有谁来评说呢？我站在秦俑坑畔，心胸赫然开朗。秦俑栩栩如生如同皇上的仪仗队一样，威风凛凛，阵容壮阔，此情此景我好像看见秦始皇喜悦满面。
3、《题秦始皇兵马俑》 现代-许清泉
原文：
六国烽烟一扫平，人间无可再相争。
幽冥闻有称王者，未死先屯十万兵。
译文：
六个国家的烽烟一旦都扫平了，那么人间就再也没什么可争斗的了。地府的幽冥间有传有想称王的人，还没死就先屯十万兵。
4、《七绝·秦兵马俑》 宋-佚名
原文：
顿觉长安虎气扬，俨然将士戌疆场。
西行一路潼关道，仍拥当年秦始皇。
译文：来到长安突然就觉得长安虎气飞扬，就俨然像将士戌疆的战场。向西一路行至潼关道，仍然拥有当年秦始皇路过的风光。
5、《兵马俑》 唐-李商隐
原文：
一派诚心护帝灵，谁言土偶不无情。
龙骑北去咸京远。阵势东临渭水明。
芝罘射鱼服毒蟒，岱宗封石惹雷霆。
何甘为鬼九泉下？抖落黄尘举世惊！
译文：一字罗列，诚心守护着帝王陵寝，谁说土做的泥偶就并非不能表达这豪迈的情意。想当年，始皇架龙骑向北远离咸阳都城，来到渭水边列阵威慑，明光远扬。在芝罘射杀大鱼降服毒蟒，在泰山封禅刻石惹动天地雷霆。那里甘心在九泉之下，做个小鬼，且抖落这黄土一杯，再让这举世皆惊吧。
4. 关于兵马俑的诗句
兵马俑 玉溪生
一派诚心护帝灵，
谁言土偶不无情。
龙骑北去咸京远。
阵势东临渭水明。
芝罘射鱼服毒蟒，
岱宗封石惹雷霆。
何甘为鬼九泉下？
抖落黄尘举世惊！
青玉案*兵马俑
千秋幸甚烧陶土，佣兵马，从雄武。
一并七千生栩栩，面颜无改，心声欲吐，豪气寒刀斧。
奈何派做阿房住，只为冥王载歌舞？
今见重光犹待鼓，总听擂动，即行冲发，一样驱胡虏。
观秦兵马俑杂感
郦山驱役血殷鞭，霸业蒸腾虑九泉。
冢下绝无藏匕客，何须兵马俑三千.
韵新词 5 兵马俑绝句两首
一
兵俑车马一行行
犹如待令赴沙场
想是生前威不够
死后依然征战忙
二
庞大恢弘世无双
耗工费时难估量
今人惊为天下奇
犹怨古人骂始皇
5. 有关于秦始***陵兵马俑的诗歌
兵马俑
驰骋了千年的古战场
如今在秦皇的脚下
埋葬了一代英杰的
英雄豪情
后来经过巧匠的雕琢
他们就屹立在打下的江山下
守候用血肉捍卫的城堡
屹立了千年
站成永恒的历史
经过了几个世纪的轮回
成为历史的遗产
千万人观赏、模拜
他们的祖先
金戈铁马的一生
让世人咏唱
咏唱成千年的诗篇
路过你的身旁
望你
你渲染着秦皇的势力
高昂着头骨
却不知
尘世里为你年年
留作压金线的女人
依旧在等待
从战场归来的男人
要为她
走出坟墓中的爱情
6. 兵马俑相关的诗词
青玉案*兵马俑
千秋幸甚烧陶土，佣兵马，从雄武。
一并七千生栩栩，面颜无改，心声欲吐，豪气寒刀斧。
奈何派做阿房住，只为冥王载歌舞？
今见重光犹待鼓，总听擂动，即行冲发，一样驱胡虏。
观秦兵马俑杂感
郦山驱役血殷鞭，霸业蒸腾虑九泉。
冢下绝无藏匕客，何须兵马俑三千.
韵新词 5 兵马俑绝句两首
一
兵俑车马一行行
犹如待令赴沙场
想是生前威不够
死后依然征战忙
二
庞大恢弘世无双
耗工费时难估量
今人惊为天下奇
犹怨古人骂始皇
7. 赞美"兵马俑"的诗句有哪些
1、秦王扫***，虎视何雄哉；
挥剑决浮云，诸侯尽西来。
2、茶楼兵马俑，豪气一方雄。
秦王扫***，虎贲何雄哉？
3、一派诚心护帝灵，
谁言土偶不无情。
龙骑北去咸京远。
阵势东临渭水明。
简介：
兵马俑，即秦始皇兵马俑，亦简称秦兵马俑或秦俑，第一批全国重点文物保护单位，第一批中国世界遗产，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5千米处的兵马俑坑内。
历史背景：
人殉是伴随原始公有制的瓦解而萌芽，至奴隶制建立而盛行的一项残酷而野蛮的丧葬制度[8]。人殉最兴盛的时代是殷商时期，商代贵族大墓中都有殉人。在安阳殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。
8. 描写兵马俑的名句.
描写 兵 马 俑 的名句.
1. 秦兵 马 俑是 秦始皇命令工匠们制作用来为他陪 葬的，就埋在离秦始皇凌不远处的地底下。1***4年2月，当地农民杨志发等人在秦始皇陵东侧15公里处打井时，偶然发现与***真马一样大小的兵马俑。
2. 二号坑大部分还掩埋在地下，挖掘出来的陶俑都已破损，倒在坑内，或一只正在抽刀的手，或一个跪射的姿势，或一个头，或半个马臀，一个车轮子，似乎是一支多兵种的特殊部队。
3. 秦兵马俑，在古今中外的雕塑史上是绝无仅有的。它惟妙惟肖地模拟了军阵的排列，生动地再现了秦军雄兵百万，战车千乘的宏伟气势，形象的展示了中华民族的强大力量和英雄气概。
9. 描写兵马俑的名句
1、新加坡总理李光耀：“世界的奇迹，民族的骄傲。”（1***6.05.06）
2、法国总统希拉克：“世界上有七大奇迹，秦俑的发现，可以说是八大奇迹了。不看金字塔不算真正到过埃及，不看秦俑不算真正到过中国。”（1***8.09）
3、美国副总统蒙代尔：“这才是真正的奇迹，全世界人民都应当到这里看一看。”（1***9.08.29）
4、丹麦女王玛格丽特二世：“我搞了十几年考古，也到过欧洲许多国家的考古工地，从来没有见过这样振奋人心的场面，这里的一切，给我留下了永恒的纪念。”（1***9.09.17）
5、日本首相大平正芳：“秦俑坑是世界奇迹，百闻不如一见，真是名不虚传。”（1***9.12.08）
6、欧洲议会议长韦伊夫人：“看了秦始皇的兵马俑，开阔了我的眼界。这些兵马俑体现了秦代人民的智慧才能和丰富的想象力。真是奇迹！”（1981.07.20）
7、丹麦首相安高·约恩森：“秦俑的面目各不相同，真是到了神的地步，这些兵马俑给我留下了许多遐想。”（1981.10.23）
8、巴基斯坦总统***·齐亚·哈克：“参观兵马俑这一近年来的新发现，对我来说是一次不平凡的经历。这里埋藏着许多历史文物。最重要的是中国给予两千多年前统一中国的伟大人物以极高的评价。如果没有他的远见卓识和不懈努力，今天我们将不可能到这儿来参观。”（1982.10.20）
9、约旦国王侯赛因：“今日是我一生中最有意义的一次参观。没有想到，我能看到这样好的东西。这是劳动人民的智慧，这是人类的财富。古代制造它是伟大的劳动，今天修复它也同样是伟大的劳动，这样破碎的文物，能修得完整无缺，了不起。”（1983.09.05）
10、孟加拉国总统***·艾尔沙德：“世界最古老的文化使我们为之惊叹，我们参观古代的这一文明使我们深受感动，中国对于文化和传统进行这样精心的保护，并把它奉献在人民面前，是值得称赞的。”（1985.07.07）
11、美国总统尼克松：“我怀着令人激动的心情，来参观中国的过去，也有机会看到中国的现在，而且意识到未来的中国的潜在力量。中国是一个神秘的地方，来一百次，也不能对它完全了解。对维护辉煌博物馆的工作人员表示祝贺。”（1985.09.07）
扩展资料：
兵马俑是第一批全国重点文物保护单位，第一批中国世界遗产，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5千米处的兵马俑坑内。
1961年3月4日，秦始皇陵被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
1***4年3月，兵马俑被发现。
1987年，秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界第八大奇迹” ，先后有200多位外国元首和***首脑参观访问，成为中国古代辉煌文明的一张金字名片，被誉为世界十大古墓稀世珍宝之一。
秦俑丰富而生动地塑造了多种具有一定性格的人物形象。其风格浑厚、洗练，富于感人的艺术魅力，是中国古代塑造艺术臻于成熟的标志。
它既继承了战国以来中国的陶塑传统，又为唐代塑造艺术的繁荣奠定了基础，起着承上启下的作用，被誉为“世界第八大奇迹”、“人类古代精神文明的瑰宝”。
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殚心竭虑的意思：殚，竭尽；虑，思虑。竭尽心力思考谋划。出处：《清史稿·耆英传》：“二十六年，hao86***京察，以殚心竭虑坐镇海疆。”
殚心竭虑造句
1.淡泊名利，无所奢求。求其所可求，求无不得。求其所不求，求无一得。殚心竭虑，伤“心”害体。艺术千秋，人生朝露。不与富交，我不贫；不与贵交，我不贱。
2.对于金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。主人胸怀宽大，体恤下属，属下自当为主人殚心竭虑，不遗余力!
3.恒持“要做法门龙象，先做众生牛马”的精神，筚路蓝缕、殚心竭虑重兴道场，厦门、武夷山、终南山、福州、宁德等地遍撒妙老躬身建寺安僧的悲愿。
4.今俄国殚心竭虑在亚西亚东部制造铁路，约五六年后即可告竣。若果真如此，我定殚心竭虑辅佐于他，鞠躬尽瘁死而后已。为了报答各位，让你们重归故土，叶兄是殚心竭虑。
5.我父子一定殚心竭虑完成这项工程。我等自当殚心竭虑，为主公效力!
6.从第一只动物到其逐渐进化而成的后裔，如鸟、爬行动物和哺乳动物，都把抚养后代视为头等大事，它们为年轻的下一代殚心竭虑，关怀备至，操碎了心。
说起中国现代的艺术家们，很多人脑中的第一反应就是齐白石，张大千和徐悲鸿这三位艺术大家，这三个人作为中国近代时期的艺术家都富有盛名。论起艺术造诣来说，三人都称得上是开宗立派的人物。
齐白石，张大千和徐悲鸿，这三位艺术***在艺术方面都有着极高的艺术造诣，三人各有所长。但如果细细深究的话，他们三人的艺术造诣，又是谁上谁下呢？先来看一下齐白石先生的艺术造诣。齐白石先生作为中国传统的画家，最擅长将中国的古诗歌，书法等与艺术作品集于一体，他的作品具有中国古典文化的韵味，文人气息十分浓厚。在三人之中，最擅长?篆刻?，齐白石先生在篆刻方面的成就可谓登峰造极。其次是被誉为?中国画博士?的张大千先生。张大千将中国传统文化的精髓与自己特有的艺术手法融会贯通，将其展现给世人。他的作品中能够深切地感受到中国风、中国画的美丽，张大千更擅长将中国传统书画与现代艺术相结合，在通过自己特有的艺术手法加工，使其完美融合。除此之外，张大千在文物方面也多有研究。再有就是?中西方绘画文化的第一人?徐悲鸿先生。徐悲鸿与前面两位艺术家不同，在他的绘画作品中融入了西方的油画，在系统的学习西方的艺术之后，徐悲鸿将其融入到中国画中，对中国画进行了改良，将中西方文化的优势，完美的融合在了一起，更是被后人认可为传播中国文化的伟大艺术家。
齐白石，张大千，徐悲鸿这三位艺术家在术业有专攻，在不同艺术的方面均有难以超超越的艺术造诣。三人各有千秋，俗话说?文无第一，武无第二?，不管是齐白石的著名作品《虾》还是张大千画中的山水，亦或者是徐悲鸿笔下的马，这些都是顶级的作品。
但是如果要论齐白石，张大千和徐悲鸿的对于后世的影响力，那首当其冲的还是徐悲鸿先生。徐悲鸿不管是对东方文化还是西方文化，都有很深的见解。在素描方面，更是古今中外认定的第一人。
徐悲鸿学贯中西，通过独特的艺术风格，更将中国绘画艺术引领着走向了世界的舞台。
论对于中国化的见解，张大千和齐白石两人更是出神入化。
一 “画中有诗”是创作和审美的初级阶段
讲初级阶段意在阐明它是通向高层次绘画表现的起始点，并非是对“画中有诗”的否定。因为它毕竟是中国诗画 艺术所自觉追求的一种境界。
这一命题是宋代苏轼提出的。他在论唐代大诗人兼画家王维(摩诘)的《蓝田烟雨图》时说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：‘蓝溪白石出，玉川红叶稀。山路原无语，空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰非也，好事者以补摩诘之遗。”(《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》)那么，“诗中有画”，“画中有诗”是怎样的含义?比苏轼稍前的邵雍在《诗画吟》中说：“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗画善状物，长于运丹诚，丹诚入秀句，万物无遁情”(《伊川击壤集》卷十八)，把诗与画区别为诗状物之情，画状物之形。清代美学家叶燮也言道：“画者形也，形依情则深。诗者情也，情附形则显”(《赤霞楼诗集序》)，进一步指出了诗与画的相互渗透，就是情和形的相互渗透。所谓“诗中有画”，是诗的境界鲜明如画，即欧阳修说的“见诗如见画”。而“画中有诗”，《宣和画谱》称：“每下笔皆默合诗人句法，或铺张图绘间，景物虽少而意常多，使览者可以因之而遐想。”即画中有诗一般的情景交融的意境美。所以，从本质上讲，诗与画是通过不同的艺术手段创造出共同的审美境界。
从物质形式上看，诗是以语言文学存在于延续着的时间，而画则是以线条与色彩等造型形式对空间的占有。从表现形式上看，诗是抒情言志，画则以形写神。因而，在创作过程中，诗人与画家必须对各自的物质形式和表现形式进行调节与选择，以寻求物质形式上的交叉与表现形式上的沟通。而这种交叉与沟通只能建立在表现境界的同一性上，绘画中所包含的“诗意”也只能在某些方面与“画意”相吻。所以有人随即指出了诗与画不完全能融合。如与苏轼同时的参寥即言：“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。此句可画，但恐画不就尔。”明末清初的张岱说的更明白：“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有画意之诗为诗，诗必不妙。”此外，陈著一、董其昌、程正揆等皆有论述。但对这一理论的异说，并未能阻止它的盛行。经苏轼点出后，风靡古今，成为人们追求的一种艺术目标，评画的一条准则。
其实，若论评画的准则，由“传神”到“画中有诗”的“传情”无疑是一次大降格，由宇宙自然对人的作用关系降到了人对宇宙自然的作用关系。实际上，“诗中有画”、“画中有诗”所解释的最根本关系是绘画与文学的关系，“画中有诗”即绘画艺术中所包含的文学性。文学性的特征是人对宇宙自然和社会的感受和叙述。绘画的文学性则通过对自然世界的叙述、描绘及经，给予审美者以美感性表现，或者说更接以情感性表现。情感的主体是自我，自我对客观世界***是以自我为中心。因此，在这种情感支配下的“诗画”境界包含两种认识：一是对自然美的认识，主要通过描绘自然景物，抒发自我对自然美的寄托(如王维)；一是借描绘自然事物，抒发自我对社会的认识(如八大山人)。二者皆属于情感性认识而非认知性认识，故尔它只能作为认知性认识的基础。
如果从心理学上讲，情感是客观事物和人的生理本能需要的一种关系的反映，包括感官的生理感受及主观意识、理想等。刘勰《文心雕龙》曰：“情以物兴，物以情观”，物即是自我所选择的描绘对象，情即是自我审美感情。情感活动的状态和范围受“诗画”的境界即绘画向文学性倾向的影响，但基本为绘画内容所描述的景物和事物。同时，也可能在情感活动中，对绘画内容进行情感上的丰富、补充和改造。这就是“咸酸之外”、“景外之景”、“象外之象”的画外意境。
由于文学性强调了情感的价值，因此，主体情感被引申和激发到艺术创作意识中。对于以水墨为主的中国画，便有了“色不碍墨，墨不碍色，处处虚灵，非关涂泽”(《黄宾虹画语录》)的情感认识，所有的色彩都可以超越它自身的实际意义而为表达人所有的情感所利用。所以，春天并非皆绿，秋日也不都黄。“树石气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩。”(荆浩《笔法记》)这样看来，“画中有诗”的境界只了限于情感的价值，而对于情感活动所得以凭借而升华的精神境界及其扩大与深化所得以成立的本质性认知则未能完全再这一境界中体现。但超越情感活动去真接获得宇宙自然信息的感应却又如镜中花、水中月。因此郭熙讲内外交相养，才能使画境向深广驶进。
二 “禅境”标志着对“诗画”的深入
不能否认，中国山水画“诗画”的境界，虽然包涵了历代画家对自然的独特的情感观照和各种形态的技法不断完善。但从“诗意”中寻求旨意遥远而高妙的“意境”(苏轼语)和“逸气”(倪云林语)，其意义仅限于在实际上把绘画从魏晋以来重“形似”的美学准则转向到“神似”和个性化，使作品不流于庸俗、呆板和空洞，从而更富于感彩和主观意识。
对王维做“诗中有画”、“画中有诗”的肯定系苏轼所为，但是否王维的本意追求，尚难结论。王维虽是诗人，但却在禅宗兴起后，究于此学，精通禅理。其名字便以佛教人物维摩诘之名分而用之。他的诗和他的画同他的思想一样，具有强烈的出世色彩，追求“禅趣”和“玄思”的“禅境”。而“禅境”是怎样的境界?
“祥”的原意为“静虑”、“沉思”，谓要心注一境，正审思虑。《瑜珈师地论》曰：“言静虑者，于一所缘，学念寂静，正审思虑，故名静虑。”认为能使心绪宁静志注，便于深入思虑义理，故又称为“善性摄一境性。”它一方面要求“禅”的本体——主观自我，要澄静胸怀，排除杂念，以空灵澄澈的“本心”去体验万物；另一方面，作为“禅”的客体的外部世界要有一定的选择性，即能作用于“本心”，通过“正审思虑”获得刹那间心灵感受的“环境”。因此讲，“禅境”是“环境”对人的认识产生影响。它区别于文学性的“诗画”意境所为的情感特征和色彩特征。同时，它又超越文学性绘画对自然美的认识和对社会的认识。它通过’环境所提供的空间及空间作用于大脑产生的特殊思维，为人们暗示出超越这种空间的认知。宋代郭熙《林泉高致》中“深远”、“平远”、“高远”三远法的提出，便是这种特殊思维的启示。其后，韩拙在《山水纯全集》中，又于“三远”之外，立“阔远”、“迷远”及“幽远”之名。严格地讲，此“三远”已非真实的空间，而是一种“环境”空间与人的主观思维***后幻化出的“烟雾暝漠”、“微茫缥缈”的新“环境”。正因为生成的新“环境”令人“阔”，令人“迷”，令人“幽”，所也能令人“审”，令人“思”，令人“静”。
以“禅”为宗形成佛教宗派于中晚唐在全国风靡后，深深地渗入到绘画领域。北宋熙宁、无丰之际，苏轼、黄庭坚等人倡导的“文人画”，即受禅宗思想的影响。“暂借好诗销永夜，每到佳处辄参禅”(苏轼《跋李瑞叔诗卷》)。“参禅而知无功之功，学道而知至道不烦，于是观图画悉知其巧拙功俗，造微入妙”(黄庭坚《题赵公佑画》)。于是，以参禅之心而入画的创作便自觉不自觉地对后世诗书画得兼的文人画产生十分深远的影响。如明董其昌为表示与“禅”的关系，直接将画室名为“画禅室”，并在理论和实践上皆有充分的认识。唐以后的大多数画家都有意无意地受到“禅”的影响。
“禅境”所呈现的空间感受也同修禅的不同阶段的不同层次一样，呈现出差异性。抛开笔墨技法不谈，“禅境”的差异性反映在作用于人的思维和心理的同向递增性。虽是差异，但有层次。层次的递增的过程，也是向宇宙自然的哲学认知性的归属过程。如果讲“诗画”的文学性境界是一种“美”的体验，有抒怀言志的情感价值，那么，“禅境”便能让人从美中入“静”，面对“自然”，然后由“静”生“虑”，发现人与自然的关系。接着再由“虑”入“定”，进入到“本心”与“客观世界”混而为一的思维状态。最后由“定”生“知”，通过认知性的活动把握“具体而微”的生命的意义与宇宙自然的本质结构。事实上，“禅境”最后的层次即是我们所要论述的哲学归属。
相续而递进的画境，为异质而有别的画家划开了界限。有的只限抒胸中抑郁愤满不平之气，抒胸中逸气聊以自娱。有的则悟对通神，穷理尽性。只有在澄怀观道，通过静、虑、定、知认识自然，了解自然、掌握自然的结构和规律，表现自然，才能从地加学养、积累素材、感受自然的“读万卷书、行万里路”的讹解中挣脱出来，以“思接天地”、“神游八荒”的感应接受宇宙自然的信息。董其昌尝言：“画之道所谓宇宙在乎手者。”因此要在认识中提高认识，在境界中创造境界。借助“禅”的特性，加深“本心”的修炼，加深对自然的认知。
三 认知的表现层次与发展过程中的完善
绘画高级阶段所表现出的哲学归属，实际是作者对客观世界的认知。如果讲“禅境”是在文学意境基础上通过描绘事物的“环境”性氛围来加强“环境”对人精神影响的话，那么，这种哲学性的认知便是在“环境”对审美者作用下所对客观世界乃至宇宙深层的体悟。从本体论看，认知层次的递进与发展是由自我意识的外化同客观世界的对立到将自我意识提升作为“本体”的“无限的自我意识”，即艺术创作的思维过程中“自我意识”的主体与扩大了的“无限自我意识”的本体的相互冥合，最后归于取消一切认知的对象和取消一切关于对象的认知，使绘画成为一种横断时空的存在，达到“人境俱夺”的地步。
在中国文化中，对宇宙本体的哲学认知是通过“本体”人的“自我意识”的认知而实现的。作为中国文化意识的绘画艺术，其发韧之初就与探索宇宙自然的奥秘紧密相联，并从自觉到不自觉的认知过程中，奠定了心理基础。同时，也培育和获得了大脑随机开放的艺术思维和表征认知观念的艺术形式。随机开放的思维，为自由地认知提供了前提，而且有可能将认知结果变成观念，转化为具体而多方面的艺术探索。
具有影响力的以“道”为核心的宇宙观体系，在直接衍化出中国艺术的思想体系。山水画由于其包含之广，气势之大，在它的艺术形式中所表现出的独特思维特点和时空风貌，实际上是对中国文化独特认知关系的理解和表现。老子称为“万物之母”的“道”，“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”。“道”的这种超感官存在的特性，也决定了人们在认知过程和创作过程中把握它的独特性。魏晋时人颜延之在写给王微的信中说：“图画非止艺，行成当与易象同体”，强调指出了绘画的哲学本质。它不仅仅是表现客观世界的形式美，而是在认识宇宙自然的规律中，体现出这种规律。所以绘画理论家告诫画家们要“澄怀观象”、“悟对通神”、“度物象而以其真”，以虚静的胸怀领悟宇宙自然的无限，超越物象外在的形式，这样才能挖掘和表现出自然内在的真意，黄宾虹言作山水要得山水奥秘，写出自然之性，也即此意。自然是无限的，“无限”便不能有“界”，有“界”就是否定。对无限的实体——山水来说，在质上对认知它的每一种界定，便意味着对其无限性的否定。所以，这种无法靠感官而只有靠体悟把握的“无限”，可以凭借具体形式的技巧表现。但是，这种深层意识的把握表现在艺术形式上是以隐匿性呈现的。感觉经验告诉我们，任何付诸人类感官的客观对象都是有限的，是自然的一部分。既使比抽象概念更能提供内涵潜能的表现形象本身，一旦成为感官所获取的对象时，其潜能的释放也是有限的。因此，在中国画家看来，仅仅满足于视觉的具体是暂时性的愉悦，表面上的美化，流动着的情感，偶然性的再现，所以它缺乏可靠性和永恒性。
然而，经过对宇宙自然的本质“道”的体认，表现事物才能回归于永恒的本质的内美。所以，黄宾虹反复强调画家要深入到对象的内部，向内部深层追寻它的生命和运动，以“俯仰自得”的精神去观察宇宙万象，深入大自然的节奏，“游心太玄”，去表现无穷的空灵而又实在的生命本质。作画岂可一味画其表，如石受光，为外表之色泽，可画，但不是非画不可。至于石之质，此中内美必须画，其构成、性质及与自然的关系是非画不可。做到这一点，需在大自然的怀抱中修身养性，净化人格，提升情怀，内省体验，真正获得高级认知后的审美观照。因此，“造化有神韵，此中内美，常人不可见”须于“静中参”得。(《黄宾虹画语录》)如果画家心灵的提净没有完成，人格的自然化没有至达极静，是不能得到造化中的神韵，不能得到自然深入发出的美的信息。故此，绘画不仅是对自然与人的关系的认知，也是人的精神、人格走向完善的过程。这是人的精神和创作灵感被“自然”内在美的力量驱策前进所然，当然，这种自然内在美的力量转化为可视的形象，是以表现在绘画中的诸多哲学认知范畴为条件的。
中国哲学真正的认识论实际上是对宇宙本原问题的探讨。这一探讨从人生哲学出发，把人类的观察思考范围由人生、社会而扩展到整个宇宙，并形成“人法地、地法人、天法道、道法自然”的宇宙人生论。主张“人之道”要服从于自然无为的“天之道”。并从宏观出发又经过微观的审视，指出了天之“道”中所包含的总体对立因素，即阴与阳。一阴一阳谓之道”，阴阳构成了宇宙生命的基础节奏，构成了自然万物的生生不息，它是永恒的万物变化之纲，是支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。中国画家从对宇宙的深察体悟中，把这种认识本体的哲学概念和范畴深化为抽象的思维能力，使中国画艺术形式的背后建构起思维开阔、意境宏绰、观念众多及具有潜在理性思辨的艺术思想。在创作实践上，形成由阴阳关系而生成的黑白系统。
从中国画的基础本质材料便依据其自性对自然界的黑白关系，一分为二：黑色的墨和白色的纸；又以视觉造型为中心通过笔的运动形成黑色的可视形象和白色背景；然后，再以审美心理为要凭，产生感应性的黑白变化。这种变化中，具有可视形象的笔墨界线能发生转化，如黑到极处即是白(黄宾虹的“亮墨”)；最后是沿着认知活动的递进，升华为观念，黑是实，白是虚。黑是密，白是疏。既是对立，又是统一。黑与白成为中国画家成功的圣光。
《老子》讲：“知其白，守其黑”。宋范应元注：“白，昭明也；黑，玄冥也。”白是显现光亮，黑是隐匿黑玄。绘画掌握了显现出的事物关系，才能潜匿住自己的本真，使表现如同宇宙中的事物一样，增加含蕴的层次与质量。如前哲评黄宾虹的山水为“浑厚华滋”。“浑厚”是指“黑密厚重”，即物质的质量性，为黑；而“华滋”则为物象表面所呈现的特征、是白。所以《老子》所言之“白”，并非虚空无物，它可以是纸地，是空间，是表象，而这一切都具有物质的质量性。因此，从某种意义上讲，“白”是“黑”的扩散，“黑”是“白”的凝聚。“首之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”(《老子》)我们不妨把传统中国画对山石树木的描绘看成是一种固定的黑白关系，在这种关系中，笔墨是至高无上的。通过笔与墨的变化传递塑造物象的信息。在此基础上，线条的抑扬顿挫、缓留疾徐和用墨的浓淡干湿焦宿破积，又形成了黑白关系中黑白层次的抽象化。它一方面实现物象实体面与面相交接的一种综合与抽象；另一方面，也是对宇宙自然充满生命力质的动感的一种概括。凭借笔墨表现，守住了集中体现物象质的“黑”，也即守住了物象质的具体特征。黄宾虹七十余岁时尝称自己的作品为“平实”，至晚年则称“虚实”，对事物的认知发生变化。他画夜山，“夜行山尽处”，开朗最高层。“顶天立地的庞然大山，到处是黑，到处是实，但却黑中透亮，实里藏虚，明唐志契所言之“藏”亦即此意。虽极其敏密，千笔万笔，布满一局，但密而不繁琐，重重叠叠，饱藏着无限的精蕴。“藏”于“黑”，也要“露”于“白”，通过对万千姿色的墨的应用和变化，减少或增加，使黑白的对立发生转变。这里有一因子——水的参与。水为白，水的介入，既可与墨的色彩关系发生变化，又可使与墨的自性关系呈现新征。墨本一色，同水混用，可千变万化。古人言“墨分五色”、“墨分六色”皆含此意。“一钵水，一砚墨，两者互用，是为墨法。然两者各具其特征，各尽其所用，各有其千秋。”(《黄宾虹画语录》)认识到水的作用，才能发挥其独到的艺术特性。从物质上讲，墨为“火”性，水与火的对立与融合，才能使艺术表现呈现自然性。这点，黄宾虹曾说：“墨是火烧的烟，画了墨，浇上了水，不是灭火吗?”“我是用水灭水，不要火去再烧了。”所以，“水墨交融”也是黑白关系具体化的表现。以白当黑，黑中有白，白中有黑，既要立足黑的实体的质量，更要立足于白的虚空变化，如此才能于“墨华飞动湿云生”中“求淡以浓”、“求白以黑”，作神奇的变化，显示出中国画中的理性精神和智慧，而且在精神的奥妙和智慧的玄哲中获得人与自然的高度统一。
名人姓名：郑板桥
出生年代：1693-1765
名人职称：“扬州八怪”之一
名人国家：中国（清朝）
相关介绍：
郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士。客居扬州，以卖画为生。为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，画擅兰竹。
板桥先世，三代都是读书人，曾祖新万，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廪(lin)生。
1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于兴化城东门古板桥。4岁，母汪夫人去世；5岁父继聚郝夫人。14岁继母郝夫人卒。少时读书真州毛家桥约于是年前后，20岁从兴化前辈陆种园先生写词。23岁与周邑人徐氏成婚，24岁中秀才，26岁开始教馆。30岁父郑立庵卒，31岁约于本年卖画扬州，陆续约十年时间。其子亦约于本年夭折。39岁1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40岁，1732年，壬子雍正十年，秋赴南京参加乡试，中举人，作《得南闱捷音》，43岁二月，扬州北郊与饶五姑娘定情，题《西江月》一阙。
44岁，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京应考，中二甲第八十八名进士。45岁，乳母费氏卒，复得程羽宸资助，纳饶氏。50岁，1742壬戌，乾隆七年，春为范县县令，兼暑朝城县。52岁妾饶氏生子。54岁由范县改任潍县，连任七年。60岁年底，卸去县官职务。
63岁与李禅、李方膺合作《三友图》。
73岁4月作《竹石图》，5月3日作《修竹新篁图》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于兴化城内升仙荡畔拥绿园中，身后无子，以郑墨之子郑田过继，葬子城东之管阮庄（今大垛镇管阮村）。
板桥《闲居》云：“荆妻拭砚磨新墨，弱女持笺学楷书”。传说板桥学书，夜间误以指在徐氏体肤上毕恭毕敬练习，徐氏云：“人各有体”。这句话触动了板桥，于是从古人的书体中学一半，撇一半，创立了“六分半书”。
《七歌》述徐氏生二女一子，30岁后又一女。
在雍正十年，即公元1732年，郑板桥在朋友们的帮助下，去应试，结果中了
举人。在乾隆元年即1736年又中了进士，五年之后被任命为山东范县县令。
范县地处黄河北岸，有十万人口，而县城里却只有四五十户人家，还不如一
个村子大。上任的第一天，郑板桥就出了个怪招：让人把县衙的墙壁打了许多的
洞。别人不解，去问他，他说这是出出前任官的恶习和俗气。
五年之后，郑板桥调任山东潍县县令。为了接近百姓，他每次出巡都不打“
回避”和“肃静”牌子，不许鸣锣开道。有时还穿着布衣草鞋，微服访贫问苦。
有一次夜里出去，听到有间茅草屋里传出阵阵读书声。一看原来是一个叫韩梦周
的贫困青年在苦读。郑板桥就拿出自己的银子资助他，后来韩梦周参加科举考试
中了进士。
郑板桥因为失去了独子，他总是经常寻访孤儿，然后倾力相助。县学里的孩
子放学碰上雨天不能回家，他就让人给送饭，又想到孩子们走泥路容易坏鞋，就
让人找些旧鞋送给他们。
在遇到灾荒时，郑板桥都具实呈报，力请救济百姓。他还责令富户轮流舍粥
供饥民糊口。他还带头捐出自己的俸禄。他刻了一方图章明志：“恨不得填满普
天饥债”。在灾情严重时，他毅然决定开官仓借粮给百姓应急。下属们都劝他慎
重从事，因为如果没有上报批准，擅自打开官仓，要受惩处。郑板桥说：“等批
下来百姓早就饿死了，这责任由我一人来承担！”郑板桥的果断救活了很多人。
秋后，如果遇上了灾年，百姓们无法归还粮食，郑板桥干脆让人把债券烧了，百
姓们都很感谢他这个体恤百姓、爱民如子的清官。
郑板桥做官不讲排场，这也给他带来一些麻烦。由于他常下乡体察民情，上
级来视察时常找不到他，免不了要责问。在乾隆十七年时潍县发生了大灾害，郑
板桥因为申请救济而触怒了上司，结果被罢了官。
临行前，百姓都来送行，郑板桥雇了三头毛驴，一头自己骑，一头让人骑着
前边领路，一头驮行李。做县令长达十二年之久，却清廉如此，送行的人见了都
很感动，依依不舍。郑板桥向潍县的百姓赠画留念，画上题诗一首：
乌纱掷去不为官，
囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，
秋风江上作渔杆。
从此，郑板桥回乡以画竹为生度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画
兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不
驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思
布局却十分巧妙，用墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色
一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。
字克柔，号板桥，江苏兴化人，乾隆元年(1736)进士。
工诗、词，善书、画 。
诗词不屑作熟语 。
画擅花卉木石，尤长兰竹 。
兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦 。
书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书” 。
间亦以画法行之 。
印章笔力朴古逼文、何 。
为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著 。
恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游 。
时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝 。
著有板桥全集，手书刻之 。
所作卖画润格，传颂一时 。
为“扬州八怪”之一 。
卒年七十三 。
郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家 。
《扬州画舫录、国(清)朝画徵续录、桐阴论画、墨林今话、墨林韵语、随园诗话》 。
郑板桥词集
石头城
悬岩千尺，借欧刀吴斧，削成城郭。千里金城回不尽，万里洪涛喷薄。王浚楼
船，旌麾直指，风利何曾泊。船头列炬，等闲烧断铁索。
而今春去秋来，一江烟雨，万点征鸿掠。叫尽六朝兴废事，叫断孝陵殿阁。山
色苍凉，江流悍急，潮打空城脚。数声渔笛，芦花风起作作。
周瑜宅
周郎年少，正雄姿历落，江东人杰。八十万军飞一炬，风卷滩前黄叶。楼舻云
崩，旌旗电扫，射江流血。咸阳三月，火光无此横绝。
想他豪竹哀丝，回头顾曲，虎帐谈兵歇。公瑾伯符天挺秀，中道君臣惜别。吴
蜀交疏，炎刘鼎沸，老魅成奸黠。至今遗恨，秦淮夜夜幽咽。
桃叶渡
桥低红板，正秦淮水长，绿杨飘撇。管领春风陪舞燕，带露含凄惜别。烟软梨
花，雨娇寒食，芳草催时节。画船箫鼓，歌声缭绕空阔。
究竟桃叶桃根，古今岂少，色艺称双绝？一缕红丝偏系左，闺阁几多埋没。***
使夷光，苎萝终老，谁道倾城哲？王郎一曲，千秋艳说江楫。
劳劳亭
劳劳亭畔，被西风一吹，逼成衰柳。如线如丝无限恨，和风和烟。江上征帆，
尊前别泪，眼底多情友。寸言不尽，斜阳脉脉凄瘦。
半生图利图名，闲中细算，十件常输九。跳尽胡孙妆尽戏，总被他家哄诱。马
上旌笳，街头乞叫，一样归乌有。达将何乐？穷更不如株守。
莫愁湖
鸳鸯二字，是红闺佳话，然乎否否？多少英雄儿女态，酿出祸胎冤薮。前殿金
莲，***玉树，风雨催残骤。卢家何幸，一歌一曲长久！
即今湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒。山下藤萝飘翠带，隔水残霞舞袖。桃
叶身微，莫愁家小，翻借词人口。风流何罪？无荣无辱无咎。
长干里
逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。赭白青黄墙砌石，门映碧溪流水。细雨饧
箫，斜阳牧笛，一径穿桃李。风吹花落，落花风又吹起。
更兼处处缲车，家家社燕，江介风光美。四月樱桃红满市，雪片鲥鱼刀。淮水
秋清，钟山暮紫，老马耕闲地。一丘一壑，吾将终老于此。
台城
秋之为气，正一番风雨，一番萧瑟。落日鸡鸣山下路，为问台城旧迹。老蔓藏
蛇，幽花贱血，坏堞零烟碧。有人牧马，城头吹起 篥。
当初面代牺牲，食惟菜果，恪守沙门律。何事饿来翻掘鼠，雀卵攀巢而吸？再
曰荷荷，跏趺竟逝，得亦何妨失？酸心硬语，英雄泪在胸臆。
胭脂井
辘辘转转，把繁华旧梦，转归何处？只有青山围故国，黄叶西风菜圃。拾橡瑶
阶，打鱼宫沼，薄暮人归去。铜瓶百丈，哀音历历如诉。
过江咫尺迷楼，宇文化及，便是韩擒虎。井底胭脂联臂出，问尔萧娘何处？清
夜游词，***花曲，唱彻江关女。词场本色，帝王家数然否？
高座寺
暮云明灭，望破楼隐隐，卧钟残院。院外青山千万叠，阶下流泉清浅。鸦噪松
廊，鼠翻经匣，僧与孤云远。空梁蛇脱，旧巢无复归燕。
可怜六代兴亡，生公宝志，绝不关恩怨。手种菩提心剑戟，先堕释迦轮转。青
史讥弹，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量，人间劫数自短。
孝陵
东南王气，扫偏安旧习，江山整肃。老桧苍松盘寝殿，夜夜蛟龙来宿。翁仲衣
冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。斜阳断碣，几人系马而读。
闻说物换星移，神山风雨，夜半幽灵哭。不记当年开国日，元主泥人泪簇。蛋
壳乾坤，丸泥世界，疾卷如风烛残。老僧山畔，烹泉只取一掬。
方景两先生庙
乾坤欹侧，藉豪英几辈，半空撑住。千古龙逢源不死，七窍比干肺腑。竹杖麻
衣，朱袍白刃，朴拙为艰苦。信心而出，自家不解何故。
也知稷契皋夔，闳颠散适，岳降维申甫。彼自承平吾破裂，题目原非一路。十
族全诛，皮囊万段，魂魄雄而武。世间鼠辈，如何妆得老虎！
宏光
宏光建国，是金莲玉树，后来狂客。草木山川何限痛，只解征歌选色。燕子衔
笺，春灯说谜，夜短嫌天窄。海云分付，五更拦住红日。
更兼马阮当朝，高刘作镇，犬豕包巾帻。卖尽江山犹恨少，只得东南半壁。国
事兴亡，人家成败，运数谁逃得？太平隆万，此曹久已生出。
郑板桥的简介
清代的郑板桥，是历史上的杰出名人，扬州八怪”的主要代表，以三绝诗书画”闻名于世的书画家、文学家。他 的一生可以分为读书、教书”、卖画扬州”、中举人、进士及宦游”、作吏山东”和再次卖画扬州”五个阶段。 一、读书、教书 郑燮（1693--1766），字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人。祖籍苏州。他的先祖于明洪武年间由苏州阊门迁居兴化城内 至汪头，至郑板桥已是第十四代。父亲郑之本，字立庵，号梦阳，廪生， 郑板桥故居 品学兼优，家居授徒，受业者先后达数百人。 1693年11月22日子时郑板桥出生，其时家道已经中落，生活十分拮据。三岁时，生母汪夫，人去世十四岁又失去继母郑夫人。乳母 费氏是一位善良、勤劳、朴真的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀，成了郑板桥生活和感情上的支柱。 郑板桥资质聪慧，三岁识字，至八、九岁已在父亲的指导下作文联对。少时随父立庵至真州毛家桥读书。十六岁从乡先辈陆种园先生学 填词。大约在二十岁左右考取秀才。二十三岁娶妻徐夫人。是年秋郑板桥首次赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修<<秋声赋>>。二十六岁至真州 之江村设熟教书。三十岁，父亲去世，此时板桥已有二女一子，生活更加困苦。作<<七歌>>诗，慨叹郑生三十无一营” 二、卖画扬州 由于生活困苦，郑板桥在三十岁以后即弃馆至扬州卖画为生，实救困贫，托名风雅”。在扬州卖画十年期间，也穿插着一些旅游活动。不幸 的是徐夫人所生之子去世，郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出游江西，于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。三十三岁，出游北京，与禅宗尊宿 及其门羽林诸子弟交游，放言高论，臧否人物，因而得狂名。在名期间，结织了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫琼崖主人。三十五岁，客于通州。 三十六岁，读书于扬州天宁寺，手写<<四书>>各一部。三十七岁时，作<<道情十首>>初稿.三十九岁,徐夫人病殁。郑板桥十载扬州，结论了许多 画友，金农、黄慎等都与他过往甚密，对他的创作思想乃至性格都有极大的影响。 三、中举人、进士及宦游 1732年，郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作<<得南捷音>>诗。为求深造，赴镇江焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻 对联室雅何须大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四岁，在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第 八十八名进士，为赐进士出身”，特作<<秋葵石笋图>>并题诗曰我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。1737年,四十五岁, 滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年，四十七岁，作七律四首赠淮南监运使虞见曾。1740年， 四十八岁，为董伟业<<扬州竹枝词>>作序。1741年，四十九岁，入京，侯补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。 四、作吏山东 郑板桥五十岁时，即1742年春天，为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集。1743年，五十一岁，将<<道情十首>>几经修改，至是方定稿，刻者为上元 司徒文膏。1744年，饶氏生子。郑板桥宰范期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。 1746年，乾隆十一年，五十四岁，自范县调署潍县。是年山东大饥，人相食。潍县原本繁华大邑，然自是年灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项 重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家，活万余人。秋以歉收，捐廉 代轮，尽毁借条，活民无算。潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作<<逃荒行>>。1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随之。秋大熟，潍县灾情 渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作<<还家行>>纪其事。为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。秋末，书<<修潍县城记>>。1751年，海水溢，板桥至潍县北边 禹王台勘灾。 郑板桥作官意在得志则泽加于民”，因而他理政时能体恤平民和小商贩，改革弊政，并从法令上、措施上维护他们的利益，板桥宰潍期间勤政廉政，无留积，亦无冤民”， 深得百姓拥戴。 潍县富商云集，人们以奢靡相容，郑板桥力倡文事，发现人才，留下了许多佳话。1747年，满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。1748年，乾隆 出巡山东。郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章云乾隆柬封书画史”。1749年，五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>，并手写付梓。1750年撰<<板桥自序>>。。同年，重修文昌祠，倡建状元桥，作<<文昌祠记>>。1751年， 五十九岁，作<<难得湖涂>>横幅。1752年，主持修潍县城隍庙，撰<<城隍庙碑记>>。在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了 相当大的影响。同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多，其<<潍县竹枝词>>四十首尤为脍炙人口。 五、再次卖画扬州 民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，吏治文名，为时所重”。 板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民”的抱负难以实现，归田之意与日俱增。1753年，郑板桥六十一岁，以为 民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。 去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。1754年，郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰 亭，往来山***上。1757年，六十五岁，参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品 极多，流传极广。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。板桥二子均早卒，以堂第郑墨之子鄣田嗣。 画 郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为著称。他主张不泥古法，师法自然，极工而后能写意”。他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的绘画三阶段说，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来，板桥画竹以草书之中坚长撇法运之”，收到了多不乱，少 不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”的艺术效果。板桥所画之竹气韵生动，形神兼备。意在笔先”趣在法外”。板桥画兰，多为山野之兰，以重墨草书之笔，尽写 兰之烂漫天性。板桥画石，骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，有时配以兰竹，极为协调统一。郑板桥的画给当时清代书坛带来了一股清新的活力，广大知识分子， 劳动人民视为珍宝，不惜重金争购，广为流传。 郑板桥画扇 相传，清朝的郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太守着一堆无人问津的扇子发呆。郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空
一些健康格言寓含医理，如“健康是第一财富”、“无债富裕，无病幸福，健康值千金”、“疾病有成千上万种，但是健康只有一种”、“出汗不迎风，跑步莫凹胸”、“寒从脚上起，病从口中入”、“有病早治，无病早防”、“常开窗，透阳光；通空气，保健康”、“小病不治，大病难医”、“三分药，七分养”、“大病要养，小病要抗，无病要防”等，这些健康格言真可谓妙语连珠，极富哲理，可以说是一味味利于养生保健、强身健体的良药。
“恒劳而知逸”、“吃人参不如睡五更”，开门见山地强调说明，保证充足的睡眠才是身体健康的重要基础。“若要百病不生，常带饥饿三分”、“若要身体壮，饭菜嚼成浆”，则直截了当地指出饮食有节的重要性。“清心生活贪欲少，清醒头脑睡得早”、“心安病自除”、“笑口常开身体健，愁肠百结长寿难”，强调了心理健康能排除烦恼和忧郁。至于像“身勤则强，逸则病”、“丰收靠劳动，健康靠运动”、“若要健、天天练”、“锻炼是灵丹，卫生是妙药”等格言贴近生活，趣味无穷。
许多格言告诫人们要养成良好的饮食起居习惯，如“早早睡，早早起，眼睛鼻子都欢喜；晚晚睡，晚晚起，浑身上下没力气”、“若要不失眠，煮粥加白莲”、“常常晒阳光，身体健如钢”、“冷饭不入口，晚饭减三口”、“少吃多餐，益寿延年”。另外，经常注意个人卫生，勤洗澡，有益身体健康。如“常洗衣服常洗澡，常晒被褥疾病少”、“指甲常修剪，疾病不来染”。
情绪与健康的关系十分密切。凡是情绪乐观、心情舒畅的人，能增强抵抗力，有益于健康长寿。如格言“生气催人老，笑口变年少”、“一日三笑，人生难老；一日三恼，不老也老”“无病不疑病，得病不惧病，绝症心不病，豁达治百病．”等，有着一定的道理。我在多年的生活中，经常阅读这些格言，起到了时刻提醒自己珍惜生命，重视自我保健的作用。不仅提高了生活的质量，同时也给自己的精神文化生活增添了乐趣
还有还有
1、吃饭七成饱，穿戴适当少，耐点饥和寒，益寿又延年。这就应验了，千古之名言：“若要身体安，三分饥和寒”。
2、有的人活着为了吃饭（贪图享受，贪图好吃），有的人吃饭为了活着（即好吃味鲜，又要注意营养保健。健康长寿，多给祖国做贡献。）
3、早饭好而少，午饭厚而饱（八九分饱），晚饭淡而少。一顿吃伤，十顿喝汤。宁可锅中存放，不让肚肠饱胀。
4、细粮四、粗粮六；主食四、副食六；动物四、植物六；一把蔬菜一把豆，一个鸡蛋加点肉。
5、学习深钻细研，学识博大精湛。吃饭细嚼慢咽，身心健康平安；学习马虎粗心，知识真伪不分。吃饭虎咽狼吞，肠胃撑胀伤身。
6、饭前喝汤，苗条健康；饭后喝汤，越喝越胖。
7、保健主食：“黄金作物”老玉米，营养保健数第一。“营养之花”大黄豆，抗癌蛋白最优秀。小米镇静又安眠，除湿健脾肠胃安。晚上睡个安稳觉，大便不稀又不干。荞麦、燕麦有三降：降压、降脂、降血糖。山药土豆红白薯，它们都有四吸收：吸收血糖与血脂，吸收水分与毒素。防糖尿病护肠胃，通便不得胃下垂。
8、保健饮品：绿茶豆汁葡萄酒（红），抗癌健身命长久。酸奶蘑菇骨头汤，延年益寿保健康。
9、保健肉鱼，应该知道：小比大好，野比养好，瘦比肥好，肥中之瘦更好；虾比鱼好，鱼比肉好，肉比蛋好。水里比地上好，小鱼小虾最好，连头带尾全吃挺好（鱼虾软化血管，保健长寿）。多条腿比两条腿好，两条腿比四条腿好，高原野生蚂蚁最好（野生红黑蚂蚁，保健防治多种疾病）
10、保健菜类，三好三美誉：三好：植物花粉很好，西红柿非常好，黑木耳特别好。（花粉：植物***，美容健肾，维持肠道秩序；西红柿：营养丰富，熟吃抗多种癌症；黑木耳：稀释净化血液，降低血粘稠度，溶化血栓，防治心梗脑梗）。
三美誉：红萝卜称“小人参”；大蒜称“抗癌之王”；洋葱称“蔬菜皇后”.(均能抗癌、降压、降脂、防冠心病。红萝卜养颜、明目、防感冒；把生蒜瓣切薄片，15分钟后再吃，才能抗癌)。
11、提前生病，提前肥胖，提前衰老，提前死亡。当今社会普遍现象。贪图好吃，忽略健康。精神文明，还没跟上。认真学习，保健知识。加强锻炼，调控饮食。心安神怡，强身健体。
12、选择食品，注意四点：味美色艳，营养保健，心悦就餐，身体康健；但有些人，不知保健，贪图味美，贪图色艳。忽略营养，忽略保健。吃出病来，为时已晚，损害身体，受罪花钱。敬劝诸君，合理膳食。心安神怡，强身健体。
13、奥林匹克希腊圣地，山上刻着千古名句：“你想得到健康吗？那你就跑步；你想得到聪明吗？那你就跑步”。
14、不登高山，不见平地。不经锻炼，不会强坚。
15、走路使您童颜常在，运动使你青春永驻。
16、水停百日要生毒，人闲百日要生病。脑子不用不聪明，身子不练不康宁。
17、饭后（半小时）百步走，活到九十九。饭后百步走，强似开药铺。
18、 你坐轿车我步走，看谁生命更长久。每天步行二十里，百病皆无健身体。
19、头要常凉，脚要常热，身要常动，心要常静。
20、行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。
21、睡觉像个“狗”，活到九十九。活一天，赚一天，活一天，乐一天。
22、生命在于运动，生命在于休息。保持乐观情绪，遵循生活规律。白天按时运动，身体就会康宁。晚上按时休息，精神就会安逸。
23、少量之酒，健康之友；多量之酒，罪魁祸首。
24、烟有百害，而无一利。吞云吐雾，伤害身体，污染环境，损人害己，劝瘾君子，戒烟勿吸。
25、大鱼大肉，大烟大酒，体胖血稠，命不长久。
26、酗酒失控，嗜酒丢命。不幸事故，屡屡发生，多饮伤身，偏要逞能。不以为悲，反以为荣。
27、 酗酒殉命对联：上联：浓香型、酱香型、是酒就行。下联：有病喝、没病喝、每天都喝。横批：喝死拉倒。
28、愚蠢的人勾心斗角，争权夺势；聪明的人活动锻炼，生理保健。权势是暂时的，健康是长久的。
29、心胸里头能撑船，健康长寿过百年。心胸里头能拉车，健康长寿一百多。
30、要活好，心别小，善制怒，寿无数。笑口开，病不来，心烦恼，病来了。
31、生气四害：血压变高，血脂变稠，血色变紫，血管变细。引发脑塞，心肌梗死！
32、治病先治神，药疗先疗心；生理卫生强身，心理卫生强心。
33、治病花钱不要细，别跟自己过不去。病来身上心放宽，战胜疾病须乐观。
34、房宽楼宽，不如心宽；千好万好，不如心好。
35、天怕乌云地怕荒，人怕疾病草怕霜。心灵的疾病，比肌体的疾病更危险。
36、千保健，万保健，心理平衡是关键。千养生，万养生，心理平衡是“真经”。
37、临大事静气为先，遇险滩宁静致远。
38、大笑养心，抑郁“伤”心。注重养生，先要养心。早保健，晚死亡；晚保健，早死亡。终生保健，终生康健；终生养生，终生康宁。
39、顺其自然，量力而行。善待自己，无愧于心。随遇而安，自成天趣。信马由缰，快乐安康。
40、人生有缘才相聚，何必与人过不去。人逢花甲叹时短，我命在我不在天。
41、人无泰然之习性，必无健康之身体。
42、人逢古稀喜相聚，满座白发尽笑语。身处盛世盼岁长，往事茫茫如烟雨。勤于纸上寻欢乐，珍惜今天保身体。多在人间看春光，又是桃红满地绿。
43、心胸狭隘、鼠肚鸡肠、斤斤计较、命不久长。宽宏大度、心旷神怡、处事大方、长寿健康。
44、难能之理宜停，难处之人宜厚，难为之事宜缓，难成之功宜智，
45、知足者常乐，能***者自安，***饥者长寿，耐寒者体健。
46、生活像镜子，能照人影子。你哭它也哭，你笑它也笑。常哭病来了，常笑病没了。
47、天天常笑容颜俏，七八分饱人不老，逢君莫问留春术，淡泊宁静比药好。
48、一日三笑，人生难老。一日三恼，不老也老。
49、笑一笑，十年少，笑口常开，健康常在。愁一愁，白了头，天天发愁，添病减寿。
50、一笑烦恼跑，二笑怒气消，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑人不老，六笑乐逍遥。天天开口笑，寿比彭祖高。
51、宽宏大度容天地，得容人处且容人。***一时风平浪静，退一步海阔天空。
52、健康是自己的，钱财是儿女的。自己只管自己事，儿女琐事由他去。
53、宽厚待人，严于律己，知足常乐，不攀不比。
54、小事糊涂，大事明白。度量大一些，风格高一些，看的远一些，想的宽一些。“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂”。
55、重视健康，淡泊钱财，死不带去，生不带来。
56、忘掉过去，珍惜现在，享受今天，乐观未来。
57、心胸开阔，心地善良，处事泰然，性格开朗。爱劳动，不懒惰，爱活动，不闲着。
58、治病先治人，治人先治心。心理不好，病治不好。心理健康，身体健康。不生百病，不用药方。
59、大其心容天下之物，虚其心受天下之善，平其心论天下之事，定其心应天下之变。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
60、受人点滴之恩，当以涌泉相报。多看别人长处，多记别人好处，多帮别人难处，多怜别人的苦处。
61、心胸宽阔，保健对联：上联：荣辱不惊闲看庭前花开花落。下联：去留无意漫观天空月圆月缺。横批：任凭风浪起稳坐***。
62、塞翁失马，安知非福。天有不测之风云，人有旦夕之祸福。祸福相依时运变，人生风水轮流转。黑夜前头黎明到，寒冬过去是春天。
63、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人生路上多坎坷，身处逆境寻欢乐。
64、任凭世间沧桑变，我心平静身体健。细推物理须行乐，何为浮名羁绊我。
65、人生若戏，有缘相聚。彼此情谊，务须珍惜。琐事殴斗，庸人之举。大智若愚，舍私取义。俯仰无愧，心旷神怡。随遇而安，自成天趣。
66、舒心谣：日出东海落西山，愁也一天，乐也一天。每月领取退休金，多也喜欢，少也喜欢。相聚谈论天下事，古也谈谈，今也谈谈。别人有难我去管，于人方便，于己方便。闲着没事街上转，这里看看，那里看看。你我对弈图消遣，赢也三盘，输也三盘。不攀不比不恼烦，心也舒坦，身也舒坦。外甥孙子同样看，女儿喜欢，儿也喜欢。夫妻关心互照管，你也坦然，我也坦然。天天欢乐笑开颜，不是神仙，胜似神仙。
67、人要自知之明，物有变化规律。懂得人生坐标，摆正自己位置。难能之理宜停，难成之功宜智。遇事不要强求，处世游刃有余。减轻思想负担，去掉精神压力。明白做人道理，遵循客观规律。
68、“养心八珍汤”八味药：慈爱心一片，好肚肠二寸，正气三分，宽容四钱，孝顺常想，老实适量，奉献不拘，不求回报。把这八味药，放在“宽心锅”里炒，文火慢炒，不焦不燥。再在“公平钵”里研，细磨慢研，越细越好，三思为末，淡泊为引，早晚分服，和气汤送下。可净化心灵，升华人格，平静心态，荣辱不惊。
“养心八珍汤”有六大功效：诚实做人，认真做事，奉献社会，享受生活，延年益寿，消灾免祸。
69、心态安宁，防病治病。作用之大，令人喜惊。人处逆境，患有绝症，断定死期，不惧不恐，泰然处之，乐观人生。发挥自身，康复功能，配合医生，积极治病。出人意料，奇迹发生。战胜病魔，起死回生。恢复健康，一身轻松。喜哉！惊哉！“心态安宁”！
70、有病的皇帝，不如无病的乞丐。
71、失去健康的人，才感到健康的幸福；患有疾病的人，才感到疾病的痛苦。
72、好儿好孙子，不如好身子。身体有精神，全家乐滋滋。少病少累赘，自己少受罪。儿女少受累，省钱省药费。
73、少食多餐，益寿延年。睡觉不蒙头，黄昏郊外走，无事勤扫房屋，强似上药铺。常洗衣服常洗澡，常晒被褥疾病少。
74、三天不吃青，两眼冒金星。多吃水果多吃菜，清理肠胃又补钙。降压降脂又抗癌，健身防病心愉快。
75、病从口中入，寒从脚下起；无病要早防，有病要早治。
76、药补食补，莫忘神补。药疗食疗，莫忘神疗。
77、欲得长生，肠胃常清；指甲常剪，讲究卫生。限酒戒烟，身心必健；春捂秋冻，不生百病。
78、颈短脖粗，五短身材。体胖血稠，潜伏危害。减肥降脂，时不可待。多吃水果，多吃蔬菜。预防血栓，心梗脑塞。体形苗条，一身自在。
79、为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。
80、病来之，则安之，树立信心，积极治疗。战胜病魔，恢复健康。没有治不好的病，只有治不好的人。
81、病从口入，祸从口出，无气不生病，无毒不生疮。
82、心理平衡，生理平衡，预防疾病，身体安静。
83、攻克顽症靠自身，恢复健康要耐心。心态宁静比药好，欢欢乐乐做病人。
84、动脉硬化，并不可怕。既可预防，又可变化。从无到有，从有到无，从轻到重，从重到轻。从本治起，两条措施：快走慢跑，调控饮食。
85、人生四最：因气生病最不该，身患重病最悲哀，绝症康复最舒畅，死于无知最冤枉。
86、喝绿茶，吃大豆。睡好觉，常运动。酒***，烟戒掉。天天笑，容颜俏。
87、病有五来：吃出来，喝出来，吸出来，懒出来，气出来。
88、神疗重于食疗，食疗重于药疗，防病重于治病。
89、经风雨，见世面，勤活动，多锻炼，精神安，体魄健。
90、冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方。多吃水果多吃菜，防病健身心愉快。饮食活动要适量，恰到好处身体壮。天天坚持万步走，能够活到九十九。活动跟着太阳转，早晨最好不锻炼。
91、恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，时机一到，一切都报。恶人大都命短，好人一生平安。
92、人老三不四有：不闲着，不累着，不气着；有老伴，有老友，有老窝，有老底。
93、夫妇三从四得：说的正确听从，指挥对的服从，老伴外出跟从；一时冲动***得，买必需品舍得，相互好处记得，生活保健懂得。
94、健康长寿之法：“保健锻炼，快走慢跑”；健康长寿之道：“三四五顿，七八分饱”；健康长寿之秘诀：“按时作息，规律生活”；健康长寿金钥匙：“心理平衡，天天欢乐”。
95、十者寿，即：合理膳食者寿，体动心静者寿，清心寡欲者寿，勤于动脑者寿，修身养性者寿，与人为善者寿，谨慎认真者寿，忘病忘忧者寿，听乐观景者寿，老有所为者寿。
96、健康长寿四句话，十六个字。即：一个中心，两个基点，四大作风，八项注意。一个中心是健康；两个基点是糊涂一点，潇洒一点；四大作风是：助人为乐，知足常乐，自得其乐，天伦之乐；八项注意是：健康四大基石：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡；保健四个最好：最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心态是宁静，最好的运动是步行。
***、日本—— 保健保健，从小保健，终生少病，长寿百年。中国——
保健保健，有病保健，为时已晚，受罪花钱。结果——平均寿命，差二十年。
98、旺盛的精力，来自健康的身体；愉快的笑声，是精神健康的标志。
99、贪吃贪睡，添病减岁。甜语甜食，夺志坏齿。生活有度，人生添寿。吃饭有度，不胖不瘦。
100、奉劝诸君，注重保健。四大基石，牢记心间：“合理膳食，适量锻炼，心理平衡，限酒戒烟。”贵在坚持，天天保健，保健格言，天天要念，做到四点，就会实现：终生无病，长寿百年。
101、一个经常旅游的人，必有渊博的知识、不挠的毅力。一个经常锻炼的人，必有健康的体魄、充沛的精力。
102、四莫忘：养生莫忘养心，养心莫忘寡欲；至乐莫忘求知，求知莫忘读书。
103、莫把烦恼放心头，免得未老先衰颓；莫把烦恼放心头，免得白了少年头
104、寿命的缩短和精力的虚耗成正比；寿命的延长和心情的悲哀成反比。
105、智力的发展取决于身体的健康，身体的健康取决于心理的健康。
106、愉快的生活，丰富多彩；体育锻炼，乐趣无穷。
107、忧愁、焦虑和悲观，使人体弱多病；豁达、喜悦和乐观，使人健康长寿。
108、运动、节欲和欢乐，可以使人暮年保持青春活力；懒惰、奢欲和悲哀，可以使人壮年神呆未老先衰。
109、人生四愈：良好的决断愈多，幸福的生活愈美，抵抗疾病的能力愈强，身心健康的状况愈好。
110、习勤成乐，习乐养心，有利健身；习逸成惰，习惰成疾，有害身体。
111、走步和音乐要两方面并重，才能得到完美的人格：走步能强健身心，音乐能陶冶情操。
112、心理健康是智慧的源泉；身体健康是幸福的保障。
113、宁吃好桃一口，不吃烂杏一筐。暴食暴饮会生病，定时定量可安宁。
114、心中欢乐，强身健体；心中烦愁，伤神减寿。
115、生活，就是理解。生活，就是理智。幸福生活，来自健康的身体。
116、良好的健康状况，美好的愉快心情，是幸福的最好资金。
117、内心的欢乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
118、养生孰为本，元气不可亏；养生孰为先，养心须乐观。
119、乐观和欢笑是养生保健的金钥匙；忧虑和愤怒是损害健康的腐蚀剂。
120、锻炼和运动，增进人体的健康和乐观的情绪。健康和乐观，乃是幸福生活和延年益寿的保障。
121、人无远虑，必有近忧；人无长寿之意识，必无健康之身体。
122、健康定义的内涵：躯体健康，心理健康，适应力强，道德健康。
123、丝不织不成网，铁不炼不成钢；身体不炼不结实，意志不炼不坚强。
124、树老怕空，人老怕松。戒空戒松，从严从终。
125、流水不腐，户枢不蠹。身怕不动，脑怕不用。志怕不坚，心怕不静。机器不转要生锈，人不锻炼要减寿。
126、宽心歌：日出东海落西山，喜也一天，忧也一天。遇事不钻牛角尖，心也舒坦，身也舒坦。自食其力挣了钱，多也喜欢，少也喜欢。粗细搭配日三餐，粗也香甜，细也香甜。新旧衣服都能穿，新也御寒，旧也御寒。房楼宽窄遮风寒，宽也安眠，窄也安眠。面对忧愁巧排遣，日也乐观，夜也乐观。夫妻恩爱苦也甜，苦也心甘，甜也心甘。两人养生又保健，你活百年，我活百年。天天欢乐笑开颜，不是神仙，胜似神仙。
127、通则不疼，疼则不通。血脉畅通，百病不生。脑子常用，目明耳聪。精神不运则愚，血脉不通则病。
128、人劳五伤：久视伤神，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤血，久卧伤气。时常变换，动作姿式。有利健康，有利休息。
129、养生八字诀：童心、猴行、蚁食、龟欲。像孩子一样无忧无虑，像猴子一样跳跳蹦蹦。像蚂蚁一样细嚼慢食，像乌龟一样淡泊寡欲。
130、长寿歌：懒生疾病把祸招，勤能延年是瑰宝。天天走步多锻炼，养性气功太极拳。终生勤勉多操劳，适时量力身体好，起居有常是古训，背时违天祸难逃。衣服少穿耐点寒，增免疫力身体健。饮食有节长寿道，暴食暴饮把病招，叩齿弹耳多***，提肛梳头勤洗澡。衣洁室雅心自静，恬淡无私寿必高，请君牢记长寿歌，延年益寿乐逍遥。
131、长寿六戒六要：一戒纵欲，二戒名利，三戒吸烟，四戒暴食，五戒懒惰，六戒抑郁。一要限酒多茶，二要勤劳锻炼，三要心胸开阔，四要细嚼慢咽，五要淡泊宁静，六要清心寡欲。
132、江山好改，本性难易。改变一个人的习惯----容易，改变一个人的禀性----困难。为了养生，为了保健，改变禀性再难，也要改变。
133、淡泊以明志，宁静以致远。牢记在心间，长寿过百年。
134、人壮好比一棵松，树大叶茂绿葱葱。风吹雨打都不怕，就怕腹内被蛀空。
135、淡泊名利，无所奢求。求其所可求，求无不得。求其所不求，求无一得。殚心竭虑，伤“心”害体。艺术千秋，人生朝露。不与富交，我不贫；不与贵交，我不贱。
136、一夜不宿，十夜不足。粗饭养人，粗活宜身。饥不暴食，渴不狂饮。人不怕老，就怕病倒。
137、养生健身四方五术：饮食适度，起居有常，顺乎自然，心情舒畅；早晨叩齿四十九，人到老年好牙口；饭前开怀大声笑，活动肠胃胜吃药；天天摩面天天笑，人到老年皱纹少；早晚揉眼三十下，人逾古稀眼不花；金唾玉液肚里咽，脾健肠健胃也健。
138、把住病从口入关，身体健康寿命添。少吃有滋味，多吃伤肠胃。饭后百步走，天天精神抖。人强人欺病，人弱病欺人。人勤病就懒，人懒病就勤。
139、遇事不恼，长生不老；不气不愁，活到白头。快快乐乐乐长命，气气恼恼恼成病。吐出苦衷心放松，憋在心里要生病。节食寡欲又清心，延年益寿又健身。
140、“好了歌”：
老年生活安排好，全面协调不可少，业余生活巧策划，岁月茫茫流失了。
思想观念更新好，自我调节最重要，七情六欲要节制，烦恼设法自己了。
定时锻炼身体好，勤于书画多动脑，坚持保健养生道，饮酒适量烟戒了。
居住环境调整好，心旷神怡志趣高，勤往纸上寻乐趣，各类疾病都没了。
亲戚邻里关系好，彼此相处善为宝，待人接物重理解，矛盾何须他人了。
突发***处理好，不可急噪迎头搞，冷静沉着多思考，心身平安没事了。
善待疾病心情好，药疗食疗与神疗，生老病死人之道，自然规律莫忘了。
141、“金字塔”长寿歌：
寿
有短
也有长
早衰可防
锻炼是秘方
节饮食防肥胖
戒烟限酒身体壮
坦荡无忧心情舒畅
心理平衡乐观又开朗
遇怒不烦恼遇难不急噪
逢喜勿激动逢急不要慌张
早餐好午餐饱晚餐少食定量
生活有规律健康有保障寿命长
杜甫（712--770），字子美，是中国文学史上伟大的现实主义诗人，他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向。他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神，因此被后人公认为“诗史”，诗人被尊称为“诗圣”。
杜甫一生写下了一千多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒*的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。
杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒*，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。
杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。
杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉郁顿挫。这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。
所有这一切，确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位。
新安吏
作者: 杜甫
客行新安道，喧呼闻点兵。
借问新安吏：“县小更无丁？”
“府帖昨夜下，次选中男行。”
“中男绝短小，何以守王城？”
肥男有母送，瘦男独伶俜。
白水暮东流，青山犹哭声。
“暮自使眼枯，收汝泪纵横。
眼枯即见骨，天地终无情！
我军取相州，日夕望其平。
岂意贼难料，归军星散营。
就粮近故垒，练卒依旧京。
掘嚎不到水，牧马役亦轻。
况乃王师顺，抚养甚分明。
送行勿泣血，仆射如父兄。”
潼关吏
作者: 杜甫
士卒何草草，筑城潼关道。
大城铁不如，小城万丈余。
借问潼关吏：“修关还备胡？”
要我下马行，为我指山隅：
“连云列战格，飞鸟不能逾。
胡来但自守，岂复忧西都。
丈人视要处，窄狭容单车。
艰难奋长戟，万古用一夫。”
“哀哉桃林战，百万化为鱼。
请嘱防关将，慎勿学哥舒！”
石壕吏
杜甫
暮投石壕村
有吏夜捉人
老翁逾墙走
老妇出门看
吏呼一何怒
妇啼一何苦
听妇前致词
三男邺城戍
一男附书至
二男新战死
存者且偷生
死者长已矣
室中更无人
惟有乳下孙
孙有母未去
出入无完裙
老妪力虽衰
请从吏夜归
急应河阳役
犹得备晨炊
夜久语声绝
如闻泣幽咽
天明登前途
独与老翁别
新婚别
兔丝附蓬麻，引蔓故（一作固）不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沈痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致（一作致此）罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
垂老别
作者：杜甫
四郊未宁静，垂老不得安。
子孙阵亡尽，焉用身独完？
投杖出门去，同行为辛酸。
幸有牙齿存，所悲骨髓乾。
男儿既介胄，长揖别上官。
老妻卧路啼，岁暮衣裳单。
孰知是死别？且复伤其寒。
此去必不归，还闻劝加餐。
土门壁甚坚，杏园度亦难。
势异邺城下，纵死时犹宽。
人生有离合，岂择衰盛端。
忆昔少壮日，迟回竟长叹。
万国尽征戍，烽火被冈峦。
积尸草木腥，流血川原丹。
何乡为乐土？安敢尚盘桓？
弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。
无家别
作者：杜甫 文章来源：***.lingshidao***
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。
我里百馀家，世乱各东西。
存者无消息，死者为尘泥。
贱子因阵败，归来寻旧蹊。
久行见空巷，日瘦气惨凄。
但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有？一二老寡妻。
宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。
方春独荷锄，日暮还灌畦。
县吏知我至，召令习鼓鼙。
虽从本州役，内顾无所携。
近行只一身，远去终转迷。
家乡既荡尽，远近理亦齐。
永痛长病母，五年委沟溪。
生我不得力，终身两酸嘶。
人生无家别，何以为蒸黎？
愁
江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。
盘涡鹭浴底心性，独树花发自分明。
十年戎马暗南国，异域宾客老孤城。
渭水秦山得见否，人今疲病虎纵横。
望岳
作者: 杜甫
西岳嶙曾竦处尊，诸峰罗立似儿孙。
安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。
车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。
稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源
登楼
作者: 杜甫
花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》。
题张氏隐居
作者: 杜甫
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道余寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
玉台观
作者: 杜甫
浩劫因王造，平台访古游。
彩云萧史驻，文字鲁恭留。
宫阙通群帝，乾坤到十洲。
人传有笙鹤，时过北山头。
梅雨
作者: 杜甫
南京犀浦道，四月熟黄梅。
湛湛长江去，冥冥细雨来。
茅茨疏易湿，云雾密难开。
竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。
新秋
作者: 杜甫
火云犹未敛奇峰，欹枕初惊一叶风。
几处园林萧瑟里，谁家砧杵寂寥中。
蝉声断续悲残月，萤焰高低照暮空。
赋就金门期再献，夜深搔首叹飞蓬。
1、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。
2、金豆银豆、不如黄豆。营养之花大黄豆，豆中之王大黄豆。抗癌蛋白最优秀，吃肉不如吃黄豆。鱼生火、肉生痰，青菜豆腐保平安。
3、健康是智慧的条件，是愉快的标志。
4、常动则筋骨竦，气脉舒。
5、合理膳食，脍不厌细，食不厌杂，滋养身体。
6、临大事静气为先，遇险滩宁静致远。
7、健康就是财富，而且是我们最大的财富，同时也是我们最大的资本。
8、思路决定出路，观念决定方向，性格决定命运，生活方式决定健康。
9、快乐最利于健康。
10、一日三笑，人生难老。一日三恼，不老也老。博弈圣首藏。
11、养生孰为本，元气不可亏；养生孰为先，养心须乐观。
12、有了恬淡宁静之心，才有百岁健康之身。健康金钥匙：健身先健心。心理平衡，百病不生。
13、小事糊涂，大事明白。度量大一些，风格高一些，看的远一些，想的宽一些。“诸葛一生惟谨慎，吕端大事不糊涂”。
14、体弱病欺人，体强人欺病。
15、有病要早治，无病要保养。三分治病七分养，九分锻炼十分防。大病要养，小病要抗。大水没来先垒坝，疾病没来先预防。一份预防病方，胜过百份药汤。
16、少年夫妻老年伴，彼此体贴多照管。吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
17、愉快的笑声，是精神健康的可靠标志。
18、性情气暴刚烈，或多思焦虑容易衰老；性情缓慢柔和，或少思寡欲常可延年。
19、早眠早起，使人健康、富有而明智。
20、治病花钱不要细，别跟自己过不去。病来身上心放宽，战胜疾病须乐观。
21、养生真经，九窍畅通，通则不病，病则不通。锻炼 *** ，可令其通，青菜萝卜，也令其通。
22、健康是自己的，钱财是儿女的。自己只管自己事，儿女琐事由他去。
23、身勤则强，逸则病。
24、任何一个身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财富，他就可以说是一个相当富有的人了。
25、少量之酒，健康之友；多量之酒，罪魁祸首。
26、心理平衡，生理平衡，预防疾病，身体安静。
27、乐观和欢笑是养生保健的金钥匙；忧虑和愤怒是损害健康的腐蚀剂。
28、四莫忘：养生莫忘养心，养心莫忘寡欲；至乐莫忘求知，求知莫忘读书。
29、运动可以代替保健品，但所有的药物和保健品都不能代替运动。
30、人老三不四有：不闲着，不累着，不气着；有老伴，有老友，有老窝，有老底。
31、两个肾半条命，一个脾主饮食。肾是先天之本，第二个心脏；脾是后天之本，它统帅肠胃。若要身体壮，保护这两脏。
32、酗酒失控，嗜酒丢命。不幸事故，屡屡发生，多饮伤身，偏要逞能。不以为悲，反以为荣。
33、三天不吃青，两眼冒金星。多吃水果多吃菜，清理肠胃又补钙。降压降脂又抗癌，健身防病心愉快。75、病从口中入，寒从脚下起；无病要早防，有病要早治。
34、谁要想寿命和钱财两旺，请您从今天开始即早睡早起。
35、千保健，万保健，心理平衡是关键。千养生，万养生，心理平衡是“真经”。
36、房宽楼宽，不如心宽；千好万好，不如心好。博弈圣首藏。
37、春季气温多变换，天气忽热又忽寒。春天不可令背寒，谨防咳嗽防肺炎。春捂秋冻不生病，不要一热把衣减。
38、高寿歌谣：八十不稀奇，九十多来兮，百岁笑眯眯，茶寿（108岁）乐滋滋，七十小弟弟，六十睡在摇篮里。
39、经风雨，见世面，勤活动，多锻炼，精神安，体魄健。
40、有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。
41、人无泰然之习性，必无健康之身体。博弈圣首藏。
42、水若停滞即失其纯洁，心不活动精气立清。
43、一种美好的心情，比十付良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。
44、***前一小时的睡眠等于***后睡三小时。
45、你想活一百岁吗？你不能精神发呆，你要天天笑起来；你想活一百岁吗？你不能坐着等待，你要站起来追求；你想活一百岁吗？你不妨找些有兴趣的事做，不要等着事情来找你。
46、内心的欢乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
47、贪吃贪睡，添病减岁。甜语甜食，夺志坏齿。生活有度，人生添寿。吃饭有度，不胖不瘦。
48、夏季昼长黑夜短，天气炎热人困倦。人老体弱睡午觉，切记不要吹电扇。勤换衣服勤洗澡，外出活动戴草帽。防中暑、衣服宽，少生疾病身体健。
49、健康犹如真正的朋友，不到失去时，不知她的珍贵。
50、殚心竭虑，伤“心”害体。艺术千秋，人生朝露。不与富交，我不贫；不与贵交，我不贱。
51、知足者常乐，能忍者自安，忍饥者长寿，耐寒者体健。
52、革命，要能力也要体力，为了革命，可以牺牲生命；为了革命，又必须有生命的存在和生命的长存。
53、健康是人生第一财富。
54、健全自已的身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。
55、人壮好比一棵松，树大叶茂绿葱葱。风吹雨打都不怕，就怕腹内被蛀空。
56、必须明白是自己创造了自己身体每一个“疾病”，掌握了自己的身体，也就掌握了自己的生活。给身体提供了足够的能量就会彻底改变自己生活。
57、养生六平衡：膳食营养平衡，能源收支平衡，生理功能平衡，心理状态平衡，体内水分平衡，血内酸碱平衡。
58、锻炼和运动，增进人体的健康和乐观的情绪。健康和乐观，乃是幸福生活和延年益寿的保障。
59、凡是有利于健康的都努力去做，并且坚持去做；凡是有害于健康的都努力不去做，并且坚持不做。
60、人生最大的财富是希望，人生最大的资本是健康。人生最大的幸福是快乐，人生最大的***是平安！
61、健康尤胜于财富。
62、活动就象灵芝草，（next88）不必苦把仙方找。天天蹦蹦跳，医生永不找。
63、器官得不到锻炼，同器官过度紧张一样，都是极其有害的。
64、健康是智慧的条件，快乐的标志。
65、攻克顽症靠自身，恢复健康要耐心。心态宁静比药好，欢欢乐乐做病人。
66、为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。
67、身体健康者常年轻；无负于人者常富有。
68、千保健，万保健，心理平衡是关键。千养生，万养生，心理平衡是"真经"。
69、健康是一种自由——在一切自由中首屈一指。
70、乐观是养生的唯一秘诀，常常忧思和忿怒，足以使健康的身体变成衰弱而有余。
71、心胸宽阔，保健对联：上联：荣辱不惊闲看庭前花开花落。下联：去留无意漫观天空月圆月缺。横批：任凭风浪起稳坐***。
72、治病先治人，治人先治心。心理不好，病治不好。心理健康，身体健康。不生百病，不用药方。
73、笑一笑，十年少，笑口常开，健康常在。愁一愁，白了头，天天发愁，添病减寿。
74、幸福的基础是健康的身体！
75、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人生路上多坎坷，身处逆境寻欢乐。
76、世上无难事，只要肯登攀；要想身体健，就得肯锻炼。不怕不成功，就怕心不诚。不怕练不成，就怕心不恒。
77、心胸里头能撑船，健康长寿过百年。心胸里头能拉车，健康长寿一百多。
78、拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物。
79、一个人无法不变老，但是他可以***衰老。
80、恶有恶报，善有善报，不是不报，时机未到，时机一到，一切都报。恶人大都命短，好人一生平安。
81、滋味煎其脏腑，芳甘腐其骨髓。忧怒悖其正气，思虑消其精神；清淡和其脏腑，芬香养其骨髓。笑乐蓄其正气，寡欲安其精神。
82、任凭世间沧桑变，我心平静身体健。细推物理须行乐，何为浮名羁绊我。
83、明心见德性，入静得真空；运筹参机变，明易见天心。
84、生命在于运动，生命在于休息。保持乐观情绪，遵循生活规律。白天按时运动，身体就会康宁。晚上按时休息，精神就会安逸。
85、要想富，先修路，先修健康之路。
86、膏粱厚味，肥甘之品。久纵口味，烟酒无度。百病蜂起，命不久矣。
87、一日吃三枣，终生不显老。一顿三片姜，终生保健康。一日三两鱼，血流没问题。一日三两虾，血管不硬化。
88、健康当然比金钱更为可贵，因为我们所赖以获得金钱的，就是健康。
89、忘掉过去，珍惜现在，享受今天，乐观未来。博弈圣首藏。
90、口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少。以此四少，神仙快了。
91、喝绿茶，吃大豆。睡好觉，常运动。酒 *** ，烟戒掉。天天笑，容颜俏。
92、人到无求，心神自安。淡泊以明知，宁静以致远。一笑不妨闲度日，无忧无虑似神仙。福不期求而自得也；寿不期长而自长也。
93、养生八不：身不厌动、心不厌静、食不厌杂、居不厌宁。身不过懒、心不过烦、夏不过凉、冬不过暖。
94、请人吃饭不如请人流汗。
95、寿命的缩短和精力的虚耗成正比；寿命的延长和心情的悲哀成反比。
96、幸福的首要条件在于健康。
***、心胸狭隘、鼠肚鸡肠、斤斤计较、命不久长。宽宏大度、心旷神怡、处事大方、长寿健康。
