历史上的玄奘和尚是怎样去取经的
贞观三年（629），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河。从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。
他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、闍烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠闍国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）。玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年，634—638）。
其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多毱多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国，折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论，他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行，仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山，从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年，639—642）。回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》，并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，着《会宗论》三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若毱多《破大乘论》的异说，着《制恶见论》一千六百颂。
玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，准备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠闍国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱只祗罗国，遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。此会即以玄奘所着《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛***的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还。就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论，约停了七、八个月。等到使人回来，并奉敕迎令东归。于贞观十九年（645）正月到达长安。
玄奘取经回国后的成就
玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译，也完全有系统、有***。他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《***西域记》一种不计入），总一三三五卷。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。
玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了西元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于因明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的‘一身六足’和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出***的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则‘一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）’，差不多全部译出，而于最后发展的‘唯识’说，则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴。如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了‘理佛性’和‘五种姓’之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以***用，在中国佛学界产生了广泛的影响。
玄奘毕生致力于佛教事业，其事迹多见于《***大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。***玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为***名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
温塞特出生于丹麦克伦堡。当她两岁的时候，她家搬到了挪威。1940年，因反对纳粹德国及其威瑟斯堡行动，温塞特从挪威流亡到美国；1945年二战结束后，她回到了挪威。西格丽德温塞特是获得诺贝尔文学奖的三位挪威作家之一，也是最近的一位。1928年，温塞特获得诺贝尔文学奖，瑞典诺贝尔奖委员会颁奖时，称赞她对中世纪斯堪的纳维亚生活的精彩描述。委员会的评委参考了她以13世纪中世纪挪威为背景的两个系列***：三卷本的《克里斯汀拉夫朗的女儿》和四卷本的《马湾的主人》。
这两部描写中世纪生活的系列***成为当时的国际畅销书，其中《克里斯汀拉夫朗的女儿》尤其受欢迎。按照阿尔弗雷德诺贝尔的遗愿，文学奖应该颁给“拥有具有理想主义倾向的一流作品的作家”，而温塞特的作品似乎就属于这种多少有些弹性的范畴。但让全世界读者着迷的不是文本中的唯心主义倾向，而是她作为一个伟大的
叙述者的叙事天才。在她获得诺贝尔奖之前，她的作品被翻译成几种最有影响力的语言。1928年以后，几乎所有的主要词都有了她的作品的翻译版本。70年后的今天，她的作品仍在世界各地流传，一代又一代有新的读者。
温塞特的父母与罗马有很深的缘分。事实上，当她的父母在1882年住在罗马时，她应该已经在那里出生了。但就在她出生前，她的父亲突然病重，于是她的父母赶回了她母亲在凯伦堡的家，西格丽德就是在那里出生的。然而，温塞特强烈地感觉到，她真正的出生地应该是罗马，所以当她1909年留在罗马时，她跟随父母的脚步去了旧地重游。
与南欧的不期而遇对她来说意义重大。她很快在罗马的斯堪的纳维亚艺术家和作家中结交了许多朋友。在与他人的交往中，她变得更加开朗、外向、活泼。
那些年，西格里德温塞特似乎不时有一些个人的宗教经历。在她的所有作品中，人们都能感受到她对那些既无法用理性也无法用常理解释的生命奥秘的敏锐洞察力。在她冷静到近乎残酷的现实主义背后，总是隐含着一些无法回答的东西。这种对神秘的认识似乎源于一个人的宗教经历。不管怎样，这次危机改变了她对***教的看法。她不再相信人创造了上帝，而是逐渐相信上帝创造了人。她受洗的挪威新教路德教会并没有成为她的选择。1924年11月，她加入了罗马天主教会，并在她的教区得到了当地天主教牧师的全面指导。她42岁了。
结婚
在罗马时，她遇到了挪威画家安德斯卡斯塔德，两三年后她嫁给了他。当时她30岁，极有可能他是她的初恋情人。Svarstad比她大九岁，已婚，有妻子和三个孩子在挪威。他们的相遇一定是一见钟情的类型，但是斯瓦尔斯塔德用了将近三年的时间才离婚。
他们于1912年结婚，然后在伦敦呆了六个月。斯瓦尔斯塔德在那里作画，温塞特致力于学习英国艺术和文学，这对她的余生有着决定性的意义。离开伦敦后，他们回到罗马，1913年1月，西格丽德的第一个孩子在那里出生。这是一个以他父亲命名的男孩。
无论是从人还是从女人的角度来看，婚姻和后来出生的孩子对西格丽德温塞特来说都意义重大。但对于这位创作型作家来说，这是一个严重的困境。从结婚那年到1919年，她自己生了三个孩子，还有一个庞大而忙碌的家庭需要照顾。还包括斯瓦尔斯塔德前妻所生的三个孩子。这些年对西格丽德来说是艰难的时期。她的第二个孩子是一个智障女儿，Svarstad的智障儿子和他们住在一起。她以开放忙碌的态度管理着这个庞大的家庭，招待新老朋友。
与此同时，她在晚上其他人都睡着的时候继续写作。在此期间，她完成了她最后的现实主义***和短篇***。她还参加了
1919年，她带着两个孩子搬到了挪威东南部古德龙谷的小镇利勒哈默尔，当时她正准备生第三个孩子。他们最初的***是让她在利勒哈默尔休息一下，然后在Svarstad清理完他们的新家后立即搬回克里斯蒂安娜。然而，情况并没有像预期的那样发展。
事实上，他们的婚姻破裂了。1919年8月，西格丽德温塞特在利勒哈默尔生下了他的第三个孩子。她决定在利勒哈默尔定居，她的高大漂亮的新房子“BiecqueBaker”两年后竣工。该物业包括三栋高大庄严的挪威传统木屋和一个带栅栏的大花园，可以欣赏到城镇和周围乡村的迷人景色。
逃避生活
西格丽德温塞特在婚姻破裂后才足够成熟地创作了她的杰作。1920年至1927年间，三卷本的《克里斯汀拉夫朗的女儿》首次出版，随后是四卷本的《马湾的主人》。在这个创作阶段，她仍然执着于寻找自己生命的意义，向***教的上帝寻求答案。正如她自己说的，“他把我引入了正确的道路。”在这段创作期的末期，西格丽德温塞特的创作进入了一个相对平静的阶段。1929年后，她完成了一系列以当时奥斯陆为背景的***，带有浓厚的天主教色彩。她从挪威狭窄但有趣的天主教圈子中选择了创作主题。她还出版了一些有影响的历史著作，这无疑增进了人们对挪威历史的了解。此外，她还把一些冰岛语的萨迦语翻译成挪威语，发表了一些文学散文，主要是
1934年，她出版了自传体***《十一年》。这本书讲述了她在克里斯蒂安尼亚的童年故事，描述了她充满智慧和爱心的家庭，并描绘了她生病的父亲。这是挪威历史上最感人的
当她将近四十岁时，她开始写一部以18世纪斯堪的纳维亚为背景的历史***。但这部***只有第一卷《多尔特夫人》出版于1939年，然后第二次世界大战爆发。战争注定让她疲惫不堪，她再也无法继续写这一系列
1940年4月德国入侵挪威后，她被迫逃离家园。自20世纪30年代初以来，她一直强烈反对和纳粹主义，她的书在德国长期被禁。她不想被德国人扣为人质，所以她逃到了瑞典。1940年4月，她的大儿子安德斯，年仅27岁，在离他们位于比耶克的面包房仅几公里的战斗中阵亡。他是挪威军队的一名军官，在一次与德国军队的遭遇战中阵亡。德国军队占领了贝克，比耶克，并在战争期间将其作为军官的总部。
1940年，西格丽德温塞特和她的小儿子离开中立国瑞典，前往美国。她在那里不知疲倦地写演讲稿，保卫她被占领的祖国。1945年挪威解放后，她回到了祖国，当时她已经筋疲力尽。她又活了四年，但再也没有写过一个字。
目前，有明显的迹象表明，挪威的年轻一代开始对她的作品产生兴趣。她的作品体现了一个个体的道德责任，无论是对自己，还是推而广之，对家庭，对自然，对我们周围的一切生物。这似乎是她的作品在今天吸引越来越多读者的原因。
佛家八宗1、三论宗：由隋代吉藏完成其理论体系，因为是依据《中观论》、《百论》、《十二门论》这三论创立的宗派，故叫三论宗。因其着重阐扬“诸法性空”，所以又称“法性宗”，初兴起时流传很盛，传至唐代渐衰，近代已不复存在。东土初祖为玄奘三藏。东土初祖为鸠摩罗什。
2、唯识宗：是由印度的弥勒、无著、世亲创立的宗派。因为是以弥勒说，无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立宗，所以叫瑜伽宗。我国唐代玄奘法师译传此宗，以分析法相表达“唯认真性”而得名法相宗，唐代盛兴后渐衰，但传至日本。玄奘三藏也是东土初祖。
3、天台宗：由隋代智者***创立，为我国早的佛教宗派，因智者***常住浙江天台山而得名。该宗起初流传不广，后来却很盛行，唐宋两代相继传承，发扬光大，并传入日本、朝鲜。但初祖为慧文。
4、华严宗：始于隋代杜顺，因以《华严经》为主要经典而得名。又因创始人法藏武则天赐号“贤首”，故又称贤道宗。唐武宗灭佛后，一蹶不振。后传入日本。初祖为杜顺。
5、禅宗：“禅”是静中思虑的意思，一般叫禅定。禅宗是六世纪初由印度的菩提达摩在中国嵩山少林寺创立的，以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。禅宗在中国一直很兴盛，从唐朝至今，是中国佛教势力最大，流传最广的宗派，并先后传入日本、朝鲜。
6、净土宗：由唐代善导创立，以念“阿弥陀佛”名号，求往生西方极乐净土为宗旨而得名。由于修行简易，在民间流传甚广。后传入日本。初祖为慧远。
7、律宗：由唐代道宣创立，主要是学习和研究戒律而得名。以《四分律》为依据，规定了受戒、说戒、安居以及衣食坐卧的标准。至今中国僧尼出家受戒和日常生活，均按这一派行事，律宗因而通于各宗。唐代时由鉴真传入日本。初祖为道宣。
8、密宗：是印度的善无畏、金刚智、不空等创立，在八世纪时传入中国。以密教经典《大日经》、《金刚顶经》为依据而得名。因为这两部佛经是释迦牟尼对自己亲属传授的秘密真言，所以又称“真言宗”。密宗在唐代盛行一时，后来逐渐衰落。也被传入日本。
玄奘这次西天取经，历时17年之久，行程5万余里，138个国家，带回了佛教经典无数。
唐太宗贞观二年(628年)玄奘从长安起步，路经姑臧(今甘肃武威)，再过敦煌，一直向西域进发。中途遇到高昌国王，高昌国王敬仰玄奘的壮举，派出20名随从，保护玄奘西去。
经过数年的艰苦跋涉，玄奘行程13800余里，终于抵达天竺国那烂陀寺，拜在高僧戒贤法师门下。经过5年的学习，玄奘成为了通晓三藏的十德之一，被尊称为“三藏法师”。
贞观十九，44岁的玄奘回到了长安。唐太宗在洛阳亲自召见了他，许以***厚禄，劝其还俗，但玄奘初心不改，立志以身事佛，弘扬佛法，上书太宗“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”。
扩展资料：
玄奘从长安起步，路经姑臧(今甘肃武威)，再过敦煌，一直向西域进发。在苍茫的戈壁沙漠上行走，没有路标，光有从前走过的马匹、骆驼留下的粪便，或是一堆堆的尸骨。
沙漠里不仅没有水，喉咙还渴得发痛，连眼皮也睁不开，甚至浑身焦躁难以忍受。困难不断，但是并未阻挡玄奘前进的步伐。
到了伊吾(今新疆哈密县)，高昌国王鞠文泰得知玄奘是个高僧，苦苦相留，可是玄奘决意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐劳的人送玄奘到印度。
玄奘先拜戒贤法师为老师，直接研究佛经原文。5年之后，他游学印度各地，并且演讲佛典，还跟印度学者辩证，讨论佛学理论，名扬全印度。
玄奘先拜戒贤法师为老师，直接研究佛经原文。5年之后，他游学印度各地，并且演讲佛典，还跟印度学者辩证，讨论佛学理论，名扬全印度。
公元664年玄奘去世，说当时有一百多万人为他送葬，三万多人给他守墓尽哀。他从印度取回的佛经被保存在专门为其建造的西安大雁塔之内。
玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者 。
参考资料：
秦岭石 画面人物 秦岭石颜色沉稳，大多是以黑白灰为主，一般黑底白图，所以对比明显，容易形成其实生动逼真的图案 秦岭石 象形石由于上亿年的流水冲刷，个别秦岭石被造就成珍贵的形状石，这块石头只用PS配了背景和对照图，没有经过任何修饰，它的大小也和现实中的西安肉夹馍相似，如果只凭肉眼可以达到以***乱真的效果 秦岭石 文字石秦岭石 线条优美，寥寥几笔就能勾勒出人物和风景，大多石质坚硬，黑地衬白纹，对比强烈，图案清晰 此石是个“牛”字
秦岭石产地孕育的名人名事
秦岭与古琴名曲《阳关三叠》
秦岭深处，有一条静谧幽深的山谷，名叫辋川。远在1400多年前的唐代，辋川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大诗人王维晚年也就是在这里忘情山水，吟诗作画的。
王维一生曾四次出家隐居，其中就有三次选择了秦岭。沉醉于秦岭的山光水色，每日里悠闲自得的谈禅赋诗，礼佛作画，怎一幅超然尘世的隐居生活。做尚书右丞的时候，他甚至还在家里供养着僧侣，为的就是与他们说佛谈禅，探讨佛教真谛。有人记述王维当时生活时说，平日茹素，不着彩衣，居室当中，只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着禅僧一般的生活。这时的王维，以松林明月作伴，与湖光山色为友，终日里赋诗作画。秦岭山中那宁静优美的自然景色，陶冶着王维的性情，这一阶段，他的诗歌创作达到了一个前所未有的至高境界。
古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，自然成了古代文人的最爱。琴者，情也；琴者，禁也。吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为古代文人士大夫生活的生动写照。阳关三叠这首古琴名曲，就是一首脱胎于王维《送元二使安西》诗的曲子。因为作曲家将原诗部分反复了三次，所以就定名为《阳关三叠》。
秦岭与佛学及玄奘和鸠摩罗什
秦岭在古代中国，是一与诸多文化实践紧密相连的灵山。佛学就是其中一个重要内容。唐诗中有长安三千金世界，终南百万玉楼台，一片白云遮不住，满山红叶尽为僧的句子，透过这些古人的诗句，我们大致可以想见在1000多年前，秦岭山中是怎样一派蔚为壮观的学佛胜景。
佛教文化是盛唐文明犹为绚丽的一朵奇葩，佛教的中国化主要就在这个时期，就在秦岭脚下。佛教就是在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，成为中国文化重要基础的。在中国佛教文化形成的历史上，有几位发挥了关键性作用的重要人物，都是与秦岭和佛教紧密相连的。
玄奘27岁时踏上了西天取经的历史性旅程，这位日后名震中外的翻译家、旅行家、佛学***和中印文化交流的开拓者，从长安出发的那一刻，***盛世还在孕育之中。玄奘被秦岭--这座山岭的高迈雄浑深深震撼，他似乎预感到，一个伟大而强盛的时代即将在这座大山的护佑下诞生。秦岭的深沉博大给玄奘留下了难以磨灭的印象。多年以后，当玄奘在大兴善寺译经时，日日面对秦岭，夜夜仰望南山，对这座山脉产生了深刻的理解，他敬仰有加地称秦岭为众山之祖。玄奘曾经嘱托***，去世后把他葬在能看到万山之祖的秦岭脚下。唐高宗根据他的遗愿，将玄奘遗骨安葬在秦岭山区的白鹿原。
中国佛教文化的另一个巨人鸠摩罗什，也与秦岭关系重大。他的一生，大部分时间在秦岭山下译经，传法。他死后，就安葬在秦岭下的一个寺院--草堂寺。后来。六次东渡日本，传佛于东赢的鉴真大和尚，就是在草堂寺跟他学习佛法的。
佛教在唐代的辉煌当然离不开***的介入。其中，因在秦岭山中的敬业寺挂单三年的武则天是个重要人物，她对佛文化的学习理解乃至后来的推广和发扬，无不与敬业寺中的这段时间关系重大......
秦岭与孙思邈和《千金方》
距今1000多年以前，被称为中国古代医药学奠基者的孙思邈，就在秦岭的太白山脚下度过了48年的漫长时光，并在这里完成了他那部重要的药物学著作《千金方》。
就在孙思邈被中国道教尊为医圣之后，他在秦岭隐居的动因被披上了神秘的色彩。无论怎么说，孙思邈从小就喜爱天下万物生于有，有生于无的哲学智慧确是有据可查。据史书记载，孙思邈20岁的时候，就能把老子著述的《道德经》倒背如流。
天人合一，阴阳协调，辩证施治不单是孙思邈研究医术的核心价值观，同时也是中华中医文化的精髓。
秦岭与老子及道家和《道德经》
位于秦岭山中的楼观台，2500年前因为有了与老子的联系，自古至今声名远扬。直到今天，从四面八方来到这里的游人，还是要虔诚毕恭地给老子，这位和西方的苏格拉底一样，为人类思想夜空带来犀利光芒的圣贤，点上一柱感恩的香火。
公元前516年，由于宫廷发生内乱，早已对周王室心灰意冷的老子于是骑上一头青牛，往函谷关以西的秦国而去，最终在函谷关停下脚步开始了《道德经》的写作。伴随着秦岭山中那飘忽不定的山岚雾气，昏暗的青灯之下，浩渺宇宙之间，天地万物，相依相存，相克相生，无穷无尽的自然法则，在老子的胸中升腾奔涌。他铺开竹简，用黝黑闪亮的笔墨，书写下那足以令后人景仰与骄傲的第一行字：道可道，非常道；名可名，非常名。还有天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
公元前516年，位于秦岭脚下的函谷关，注定要成为世界文明史上，最值得记忆和回味的一个地方。因为在老子讲出一生二，二生三，三生万物之前，世界上还没有哪一个人能够用如此简洁明了的语言，深刻阐释出宇宙万物之间，这种相克相生的哲学关系。从这个意义上说，2500年前函谷关关楼上的那一盏光焰暗淡的青灯，却注定成为照亮人类文明进程的不灭光焰。
、记忆***（2017年）
上映日期：2017-04-28
类型：剧情、悬疑、犯罪
导演/主演：陈正道/黄渤、徐静蕾、段奕宏、杨子姗、许玮甯
记忆***剧情简介：
故事发生在2025年，因为和妻子张代晨（徐静蕾饰）婚姻破裂，男主角江丰（黄渤饰）走进记忆***医疗中心接受手术，却不料手术失误记忆被错误重载，他莫名其妙变成了“凶手”。警官沈汉强（段奕宏饰）的穷追不舍让他逐渐发现，自己脑内的错误记忆不仅是破案的关键，更是救赎自己的唯一希望。与此同时，妻子身边出现的女人陈姗姗（杨子姗饰）、记忆中浮现出的神秘女子（许玮甯饰），似乎也和真相有着千丝万缕的联系，一场记忆烧脑战也随之开始。
、寻龙诀（2015年）
上映日期：2015-12-18
类型：动作，悬疑，惊悚，奇幻，冒险
导演/主演：乌尔善/陈坤、黄渤、舒淇、杨颖、夏雨
寻龙诀剧情简介：
20世纪80年代末，胡八一（陈坤饰）、王凯旋（黄渤饰）和Shirley杨（舒淇饰）在美国打算金盆洗手，本来叱咤风云的摸金校尉沦为街头小贩，被移民局追得满街跑。胡八一与未婚妻Shirley移居美国想从此过上普通人的生活，谁知在婚礼前夕却发现自己二十年前死在‘百眼窟’的初恋女友丁思甜（杨颖饰）当时念念不忘的彼岸花居然再次出现！胡八一、王凯旋、Shirley杨决定再入草原千年古墓。
、心花路放（2014年）
上映日期：2014-09-30
类型：爱情，喜剧
导演/主演：宁浩/黄渤，徐峥
心花路放剧情简介：
**《心花路放》讲述了耿浩（黄渤饰）在生活中遭遇了情感危机，面对情感的背叛，耿浩陷入难以自拔的痛苦之中。好基友郝义（徐峥饰）为了帮助他摆脱痛苦，于是一对“暴走兄弟”带上一只狗，开始了一段搞笑的疯狂的猎艳之旅。请点击此处输入描述
、亲爱的（2014年）
上映日期：2014-09-25
类型：现代，都市，爱情，剧情
导演/主演：陈可辛/赵薇，黄渤，佟大为，郝蕾，张译，张雨绮
亲爱的剧情简介：
田文军和妻子鲁晓娟婚姻破裂，儿子田鹏是二人唯一牵绊。一天，田鹏外出玩耍，一去不返。寻子路上，田文军夫妇偶然结识了一群同样失去孩子的父母。大家相互扶持慰藉，从不放过一丝线索希望。多年过去，一个看似可靠的线索再次降临，促使田文军等人跋涉千里穿州过省，终在一户偏僻村落人家中，看到一个像极儿子的身影。在孩子的身后，却站着一个他喊着“妈妈”的农村妇人李红琴。丢失的挚爱能否找回？残缺的家能否真的破镜重圆？寻子背后，一场亲情风暴正席卷而至。
、无人区（2013年）
上映日期：2013-12-3
类型：剧情、惊悚
导演/主演：宁浩/徐峥，黄渤，多杰布，余男
无人区剧情简介：
小有名气但利欲熏心的律师潘肖（徐峥饰），凭借扎实的法律知识和巧舌如簧的庭辩技巧，成功帮盗捕国家珍禽阿拉泰隼并残忍一名警察的西北盗猎团伙老大（多布杰饰）洗脱罪名。老大承诺十天后付清余款，潘肖则要求对方用一辆红色轿车抵押。在此之后，他驾驶着新车踏上从西北荒漠返回大都会的路程。谁知路上险情不断，先是和一对开卡车拉茅草的哥俩（王双宝& 巴多饰）发生摩擦，导致人伤车损，接着又不慎撞飞一个似乎拦车求助的男子（黄渤饰）。自知摊上人命的潘肖辗转来到一家专事不法勾当的黑店，并在此结识了受困于此的（余男饰）。与此同时，盗猎老大尾随其后，似乎另有凶险***。此时潘肖还没真正意识到，他前方是怎样一条充满凶险的旅途。
、西游降魔篇（2013年）
上映日期：2013-02-10
类型：喜剧、奇幻、冒险
导演/主演：周星驰/文章，舒淇，黄渤，罗志祥
西游降魔篇剧情简介：
***年间妖魔横行，一小渔村因为饱受鱼妖之害请来道士（冯勉恒饰）除妖，年轻驱魔人陈玄奘（文章饰）前来帮忙却被误认为骗子，幸亏职业赏金驱魔人段**（舒淇饰）帮助玄奘制服了鱼妖真身（李尚正饰）。二人又在高家庄为制服猪妖猪刚鬣（陈炳强饰）而再次相遇，这次除妖没有成功，但是段**却对玄奘二见钟情。玄奘求助师父，得知除妖的办法是去找被压在五指山下的孙悟空（黄渤饰）帮忙，于是他准备前往五指山，途中又遇到段**和手下五煞，段**连蒙带哄想与玄奘在一起却屡次遭拒，在四妹（周秀娜饰）***下想变得更有女人味却适得其反。二人决裂后玄奘独自上路，与此同时降魔师（释延能饰）、天残脚、空虚公子（罗志祥饰）也一同前往除妖。经过千辛万苦玄奘终于找到孙悟空，段**又再次出现并交给玄奘一件重要的东西，猪妖终于被降服，但是更大的危机又出现在了玄奘面前，原来孙悟空与传闻中不一样，玄奘的除魔之路能否继续。
、人再囧途之泰囧（2012年）
上映日期：2012-12-12
类型：喜剧、剧情、冒险
导演/主演：徐峥/徐峥，王宝强，黄渤，范冰冰，陶虹，谢楠
人再囧途之泰囧剧情简介：
商业成功人士徐朗（徐峥饰）用了五年时间发明了一种叫“油霸”的神奇产品——每次汽车加油只需加到三分之二，再滴入2滴“油霸”，油箱的汽油就会变成满满一箱。徐朗的同学兼商业竞争对手高博（黄渤饰）想把这个发明一次性卖给法国人，但徐朗坚决不同意，他希望深入开发研究，把“油霸”发扬光大，得到更远的收益。两个人各抒己见，争论不休，一直无果。由于两人股份相同，唯有得到公司最大股东周扬的授权书，方可达到各自目的。当得知周扬在泰国后，徐朗立刻启程寻找，而高博获悉后将一枚跟踪器放在徐朗身上一起去了泰国。飞机上，徐朗遇到了王宝（王宝强饰），别有心机地想利用他来摆脱对手高博的追赶，可他不仅没甩掉王宝，还成了他的“贴身保姆”。究竟徐朗和高博谁会最终拿到周扬的授权书，而三个各怀目的的人，又将带来一段如何爆笑的泰国神奇之旅。
、杀生（2012年）
上映日期：2012-04-28
类型：喜剧
导演/主演：管虎/黄渤，任达华，苏有朋，余男
杀生剧情简介：
中国西南、与世隔绝、群山环抱中有个寨子，是个人皆长寿、规矩自成之地，清时皇帝赐名“长寿镇”。某日突爆传染病，地方官派医生前往诊治，他在镇子外发现奄奄一息的牛结实。进寨后，往日温厚的村民一反常态，不仅对牛结实拒施援手、避若瘟疫，更迁怒于医生多管闲事，老镇长亲自带着长寿镇医生和接生婆、油漆匠，老族长等人千万百计的阻挠医生对牛结实的救援，牛结实最终没能被救活，医生也找不到此人暴毙的原因。镇民们对医生的不欢迎不合作态度，令医生很沮丧，正当他准备离开的时候，无意中发现了一个被全镇民众一起隐藏在山崖上的一个秘密，带着重重疑惑医生决定暗中走访长寿镇，直到他偶遇一个男孩，长寿镇迷案的真相才一步步揭开
、疯狂的赛车（2009年）
上映日期:2009-01-20
类型:喜剧、 动作、冒险
主演:黄渤/ 戎祥/ 九孔/ 徐峥/ 王双宝/ 巴多
疯狂的赛车剧情简介
在一次全国自行车锦标赛上，倒霉的职业车手耿浩（黄渤饰）以0.01秒的微弱差距败给撞到狗屎运的对手，屈居亚军，随后他又遭奸商李法拉（九孔饰）算计，因药检呈阳性而被终身禁赛，他的教练（马少骅饰）因此气倒。
多年后，耿浩靠开车运送水产为生，养活中风的教练，而当年的骗子李法拉则依靠其推销的补品“肾白银”***其财。李嫌弃彪悍魁梧的老婆，因此雇用两个业余杀手（王双宝& 巴多饰）杀妻，结果杀手反被老婆买通；耿浩的教练急火攻心，一命呜呼，耿浩遵照师傅遗愿前去找李法拉***，谁知反中了李的奸计；东海（戎祥饰）所率领的台湾黑帮来到内地和泰国毒贩（Worapoj Thuantanon 饰）做生意，但耿浩和李法拉的争执引来了警车，也搅了他们的好事。原本不相干的几组人马，由于偶然的机缘而上演了连串好戏……
10、疯狂的石头（2006年）
上映日期:2006-06-30
类型:喜剧/ 犯罪
主演:徐峥/ 郭涛/ 刘桦/ 黄渤/ 连晋/ 优恵
疯狂的石头剧情简介重庆一间工艺品厂已经濒临倒闭，却不料在拆倒旧厂房的时候，发现了厕所里的一件宝物——一块价值连城的翡翠。厂里决定用这块翡翠举办一个展览，赚些钱发拖欠了几个月的工人工资。期间由工艺品厂保卫科长包世宏（郭涛饰）负责看守这件宝物。但是，国际大盗麦克与本地一帮小偷却让包世宏一筹莫展，他们各施其技接近翡翠，展览馆开始了一场明争暗斗的较量。黑色幽默也开始幕幕上演。翡翠的价值几何？最后谁是胜出者？事情远没有表面那么简单……
一、玄奘生平
玄奘俗姓陈，这恐怕是***里惟一与史实相符的部分了。玄奘祖籍并非海州弘农，而是河南洛州缑氏（今河南偃师），本名袆。曾祖陈钦，在南北朝时代作过后魏的上党太守。祖父陈康，在齐朝作国子博士。父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，一生不做官，很为当时人所景仰。玄奘是他的第四个儿子。玄奘法师的体格和性格，都很像他的父亲，而眉目疏朗、相貌端严，还要超过他父亲。他从幼聪明绝顶，悟力特高，深得父亲的钟爱。在八九岁时，就开始攻读古代的经典。平时在家里埋头用功，不大出来与其他儿童玩耍，就是外边鼓乐喧天、歌舞动地，他也难得出来一次看热闹。
中国在南北朝时代，佛教大为流行，玄奘法师生在结束了南北朝的隋代。出家作和尚的人还很多，他的二哥陈素，法名长捷，就是在东都洛阳净土寺出家。当时洛阳有四个道场，其中有不少佛学名家。他这位哥哥对弟弟的学业极为关切，常约他到道场学习佛经，因此就引起玄奘出家的要求。
隋炀帝（杨广）大业十年（614年）朝廷决定要度二十七个和尚，举行公开考试。那时玄奘才十多岁，又因读经时间太短，没有被录取。他惆怅徘徊在公门旁边，被主考官大理寺卿郑善果看见，当时就问他为什么要出家？他说：“我要远绍如来、近光遗法。”郑善果本来欣赏他端丽的相貌，听到他要继承释迦的事业，弘扬世尊的遗教，又惊佩他的浩壮志气，就破例把他录取。并向同僚表示：“我这次要度这个孩子成和尚，是因为想到诵业易成，风骨难得。我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。”就这样，玄奘在净土寺出家了。
玄奘在净土寺跟景法师学《涅盘经》（是佛教思想中心的经典之一），跟严法师学《摄大乘论》（是综合大乘唯识要义的典型著作），兴趣极为浓厚。由于他一听就懂，再看一遍就全部记得，很使大家惊佩，于是就请他担任复述。这时他虽然还是一个小孩子，可是已经引起大家的注意了。过了四年，历史上出名的好大喜功而又荒****的隋炀帝杨广，在江都（扬州）被宇文化及所杀，一时举兵起义的很多，中国又成大乱的局面。如：李渊在太原、薛举在陇西、萧铣在江陵、李密在河南、都纷纷割据一方，四出攻打。洛阳是军事重镇，向来是兵家必争之地，李密领兵攻破后，曾有严重的破坏。
玄奘听说李渊占据长安，颇得人心，就同哥哥离开洛阳，前往观光。但那时的李渊，创业伊始，只重军事，对学术方面还不大注意，使他很感失望。当时精通佛学的人，大多往游四川，玄奘也就同哥哥一起经子午谷入汉州。在那里，果然遇到了空、景二法师。月余之后，并一同到成都。这期间，他特别的刻苦耐劳，努力学习。所以在短短二、三年的功夫，便精通了佛教的重要经典。当时听讲的人不下数百，但对佛学的研究，没有一个能及得上他，因此他就成了一时人们仰慕的中心。他的哥哥兼好老庄、谈吐风雅，也受到四川人的敬重。
玄奘是个求知欲极盛的人，他即精通佛教经典，在四川已不能满足他的求知欲。因而又想东归访求高人，不料哥哥坚决拦阻，不肯放行。他不得已，只好私自和商人结伴乘船东下，路过荆州***寺，讲学半年；再向北走到相州（汤阴县），向休法师质疑问难；到赵州，跟深法师学《成实论》（佛教小乘“经部”的要典）。然后才入长安大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》（小乘“一切有部”的要典）。这些佛教经典的学习，在他不但耳听一遍就能完全懂得其中旨趣，目过一次就能记在心，并且还能深入钻研，领会到大家所见不到的道理。
贞观元年（627年）到长安，师从道岳、法常、僧辩、玄会等名法师，很快穷尽各家学说，名满京师。仆射（宰相）萧瑀奏请朝廷，令他入住庄严寺。各地的讲筵所闻，使玄奘深感异说纷杂，万难会通，决心去印度求取总赅三乘学说的《瑜伽师地论》。但当时朝廷边禁严厉，他上表请求赴印未获允许，便暗地筹备，等待时机。
贞观三年（629年），关中饥荒，朝廷允许僧俗四出就食。玄奘西行入兰州，又潜行至瓜州（今甘肃敦煌）。得胡人石盘陀导送，夜渡瓠颅河，从此孤身西行。他过玉门关，度莫贺延沙碛，到伊吾，受高昌王礼遇。辞谢高昌王挽留的盛情之后，他继续西行，得到西突厥叶护可汗的协助，较为顺利地到达了印度。当时的印度小国林立，到处是僧侣古刹。玄奘一路访学，掌握了大量未经汉译的佛典；他也曾路遇盗匪，险些丧命。贞观七年（633年），玄奘到达印度佛教中心——北天竺摩揭陀国那烂陀寺，受到寺众千余人的隆重欢迎，被推为通晓三藏的十德之一。他在那烂陀寺学法五年，为广泛参学，于贞观十二年（638年）离寺继续游历。他足迹遍及整个印度，得到印度大小乘佛***的一致推崇，被尊为“大乘天”和“解脱天”。
贞观十九年（645年），玄奘回到长安，史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，入洛阳谒见太宗皇帝。太宗劝他还俗从政，他执意推辞。太宗便留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧相助。此后十九年，玄奘主持翻译经论七十五部，一千三百三十五卷。玄奘所译佛典，因他精深的佛学修养和梵文造诣，名相、文义异常精确，而且纠正旧译讹谬，开辟了中国译经新纪元。他还应印度僧俗之请，将《老子》等汉文典籍译成梵文，促进了中印文化交流。玄奘依据他在印度精研的唯识学，创立了“法相宗”，这是唐代著名的佛教流派。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《***大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传"玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。玄奘所撰的《***西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三***天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》***等，均由其事迹衍生。玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为***名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
唐高宗麟德元年（664年）初，玄奘在玉华宫积劳成疾。二月四日，他仿释迦涅盘情状，默念弥勒，祈求往生。门人问他见到什么？玄奘答，勿问，妨我正念。次日中夜，门人问和尚决定得生否？答言，决定得生，语毕圆寂，享年六十五岁。玄奘葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《***三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
作为唯识学的一代宗师，玄奘三藏翻译了完整的《大般若经》及诸多的佛说经典、印度唯识学论典、阿毗达摩论典、及各种印度佛教论著，培养了众多杰出的佛教学者，玄奘三藏所留下的行记《***西域载》至今仍在考古领域启迪众多学者的新知，现谨依有关资料，介绍玄奘三藏法师的译著和生平。
所译佛说经典
缘起经（1卷）〖唐 玄奘译〗
大般若波罗蜜多经（600卷）（第1-200卷）〖唐 玄奘译〗
大般若波罗蜜多经（第201-400卷）〖唐 玄奘译〗
大般若波罗蜜多经（第401-600卷）〖唐 玄奘译〗
般若波罗蜜多心经（1卷）〖唐 玄奘译〗
显无边佛土功德经（1卷）〖唐 玄奘译〗
大宝积经（120卷）〖唐 菩提流志译并合〗菩萨藏会（大萨菩藏经二十卷）（卷35-54）〖唐 玄奘译〗
称赞净土佛摄受经（1卷）〖唐 玄奘译〗
佛临涅盘记法住经（1卷）〖唐 玄奘译〗
大乘大集地藏十轮经（10卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本
受持七佛名号所生功德经（1卷）〖唐 玄奘译〗
药师琉璃光如来本愿功德经（1卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本）
说无垢称经（6卷）〖唐 玄奘译〗
如来示教胜军王经（1卷）〖唐 玄奘译〗
天请问经（1卷）〖唐 玄奘译〗
寂照神变三摩地经（1卷）〖唐 玄奘译〗
解深密经（5卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本
佛说佛地经（1卷）〖唐 玄奘译〗
甚希有经（1卷）〖唐 玄奘译〗
最无比经（1卷）〖唐 玄奘译〗
缘起圣道经（1卷）〖唐 玄奘译〗
分别缘起初胜法门经（2卷）〖唐 玄奘译〗
本事经（7卷）〖唐 玄奘译〗
称赞大乘功德经（1卷）〖唐 玄奘译〗
诸佛心陀罗尼经（1卷）〖唐 玄奘译〗
咒五首（1卷）〖唐 玄奘译〗
十一面神咒心经（1卷）〖唐 玄奘译〗
不空罥索神咒心经（1卷）〖唐 玄奘译〗
持世陀罗尼经（1卷）〖唐 玄奘译〗
六门陀罗尼经（1卷）〖唐 玄奘译〗
所译菩萨戒
菩萨戒羯磨文（1卷）〖唐 玄奘译〗
菩萨戒本（1卷）〖唐 玄奘译〗
所译印度经论
佛地经论（7卷）〖唐 玄奘译〗
所译印度阿毗达摩论典
阿毗达磨集异门足论（20卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨法蕴足论（12卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨识身足论（16卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨界身足论（3卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨品类足论（18卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨发智论（20卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨大毗婆沙论（200卷）〖唐 玄奘译〗
入阿毗达磨论（2卷）〖唐 玄奘译〗
五事毗婆沙论（2卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨俱舍论（30卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本
阿毗达磨俱舍论本颂（1卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨顺正理论（80卷）〖唐 玄奘译〗
阿毗达磨藏显宗论（40卷）〖唐 玄奘译〗
所译印度中观论著
广百论本（1卷）〖唐 玄奘译〗
大乘广百论释论（10卷）〖唐 玄奘译〗
大乘掌珍论（2卷）〖唐 玄奘译〗
所译印度瑜伽行派（唯识）论著
瑜伽师地论（100卷）〖唐 玄奘译〗
瑜伽师地论释（1卷）〖唐 玄奘译〗
成唯识论（10卷）〖唐 玄奘译〗
唯识三十论颂（1卷）〖唐 玄奘译〗
唯识二十论（1卷）〖唐 玄奘译〗
摄大乘论本（3卷）〖唐 玄奘译〗
摄大乘论释（10卷）〖世亲菩萨释 唐 玄奘译〗
摄大乘论释（10卷）〖无性菩萨释 唐 玄奘译〗
辩中边论（3卷）〖唐 玄奘译〗
辩中边论颂（1卷）〖唐 玄奘译〗
显扬圣教论（20卷）〖唐 玄奘译〗
显扬圣教论颂（1卷）〖唐 玄奘译〗
大乘阿毗达磨集论（7卷）〖唐 玄奘译〗
大乘阿毗达磨杂集论（16卷）〖唐 玄奘译〗
大乘成业论（1卷）〖唐 玄奘译〗
大乘五蕴论（1卷）〖唐 玄奘译〗
大乘百法明门论（1卷）〖唐 玄奘译〗“宝库”录校版本
王***理论（1卷）〖陈 玄奘译〗
观所缘缘论（1卷）〖唐 玄奘译〗
因明正理门论本（1卷）〖唐 玄奘译〗
因明入正理论（1卷）〖唐 玄奘译〗
所译史料
大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记（1卷）〖唐 玄奘译〗
异部宗轮论（1卷）〖唐 玄奘译〗
所译其他宗教著作
胜宗十句义论（1卷）〖唐 玄奘译〗
行记
***西域记（12卷）〖唐 玄奘记 辩机辑〗
玄奘三藏（600—664）
玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县（今河南省偃师县南境）人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年（即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年来。今以重校内学院本《大慈恩寺三藏法师传》，暂定法师寿六十五岁）。少时因为家境困难，跟着他二兄长捷法师住在洛阳净土寺，学习佛经，十一岁（620）就熟习《法华》、《维摩》。十三岁时（622）洛阳度僧，破格入选。其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦佩。隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，玄奘和他的二兄前往长安后，得知当时名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）离开成都，沿江东下参学。先到了荆州***寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627），玄奘再到长安，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师。仆射萧瑀，奏请令他住庄严寺。但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切（这一见解大概是受了当时来华的波颇蜜多罗的启发而生），于是决心往印度求法。那时出国之禁很严，他正式表请赴印，未得许可，只好作种种准备等待着。贞观三年（629），因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四出就食，他得便西行，到达兰州，应当地人士请求，讲《涅盘》、《摄论》和《般若经》。西域商侣有参加旁听的，回去以后，便将玄奘求法的事向各地宣传了。玄奘继而潜行到达瓜州，得胡人西盘陀导送，夜渡瓠颅河。从此子身冒险，过了玉门关外五烽，度莫贺延沙碛，到达伊吾。高昌王麹文泰得知后，遣使迎往，敬礼备至，延留度过夏坐，并要久留在高昌，他坚决未允。当时西突厥叶护可汗势力遍及雪山以北各地，如去印度，须要取得他的协助，因而高昌王遣使陪送玄奘去叶护可汗衙所，时当贞观三年八月。玄奘离开高昌，过阿耆尼、屈支等国，越凌山到达素叶城，和叶护可汗相见，凭着可汗致所经诸国的信件和陪送的使者，很顺利的经过西域笯赤建等十国，越大雪山，直到邻接北印的迦毕试国。
他从此东行，进入北印度境，过滥波、健驮罗、乌仗那诸国。渡信度河，过呾叉始罗等国，至迦湿弥罗国，于此先后居停两年参学。随后至磔迦、至那仆底、阇烂那达、屈露多等国入中印度境。又经窣禄勒那国，渡阎牟那河至秣底补罗国。过婆罗吸摩补罗等国，至羯若鞠阇国。东南行渡殑伽河至逾陀国。更循殑伽河东下，拟赴阿耶穆佉国，于中途遇盗，几乎丧命。后又过阿耶穆佉等国至吠舍厘国，更南行至摩揭陀国，巡礼华氏城、伽耶等处圣迹，折向那烂陀寺。寺众千余人欢迎他到寺，参谒了戒贤。他离开高昌，进入印度国境以来，随处遇着高僧大德，就停留参学。广学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》、《经百论》、《广百论》、《对法》、《显宗》、《理门》、《众事分毗婆沙》、《经部毗婆沙》、《萨婆多部辨真》、《发智》、《日胄毗婆沙论》等。如此且行且学，到达那烂陀时前后约四年，其时为贞观七年（633）。
玄奘到了那烂陀寺，被推为通三藏的十德之一，很受优遇。他请戒贤三藏讲《瑜伽论》，同听者数千人，历一年五个月讲毕，后复重听两遍。又听讲《顺正理》、《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中论》、《百论》各三遍。《俱舍》、《婆沙》、《六足》等论，他先在诸国听过，至此更披寻决疑，兼学婆罗门《声明记论》。如是在寺学习，历时五年（贞观八至十二年，634—638）。
其后，玄奘为了更广泛的参学，便离开那烂陀寺南游，经伊烂那钵伐多国，从怛他揭多鞠多和羼底僧诃两师学《毗婆沙》、《顺正理》等论。过瞻波等国入东印度境，经羯罗拿苏伐刺那等国，折西北行至中印南憍萨罗国，停一个多月，从善解因明的婆罗门学《集量论》。从此南行入南印度境，过案达罗国至驮那羯磔迦国，停数月从苏部底和苏利耶两僧学《大众部根本阿毗达摩》等论，他们亦从法师学大乘诸论。过珠利耶国至达罗毗荼国，于建志城逢僧伽罗国大德觉自在云和无畏牙，就问《瑜伽要文》及僧伽罗国佛教情况。过那建补罗等国，出伐腊毗国入西印度境，西至狼揭罗国。从此折回，过臂多势罗等国，渡信度河，至北印钵伐多国，于此停两年，学《正量部根本阿毗达摩》及《摄正法》、《成实》等论。从此东南行，仍还那烂陀寺。又到寺西低罗择迦寺，从般若跋陀罗就萨婆多部三藏及《声明》、《因明》等论咨决所疑。往杖林山，从胜军居士学《唯识抉择》、《意义理》、《成无畏》、《不住涅盘》、《十二因缘》、《庄严经》等论，及问《瑜伽》、《因明》等疑，首尾历时两年。这样在各地游历参学凡经四年（贞观十二至十六年，639—642）。回那烂陀寺后，应戒贤三藏之嘱，为寺众讲《摄论》、《唯识抉择论》，并沟通了当时大乘学说中“瑜伽”、“中观”两家的论争，著《会宗论》三千颂，得到戒贤三藏和诸大德的赞许。他又应戒日王的请求，拟折服南印正量部论师般若鞠多《破大乘论》的异说，著《制恶见论》一千六百颂。
玄奘在印所学至此已经大成，他很想回国弘通，得到戒贤的赞许，遂庄严经像，辞别戒贤，准备东归。时东印迦摩缕波国鸠摩罗王一再遣使迎请前往。适值羯若鞠阇国戒日王征恭御陀回来，又遣使来请，鸠摩罗王就带兵陪送玄奘，到羯朱只祗罗国，遇着戒日王。戒日王乃决定于曲女城为玄奘建立大会，命五印沙门、婆罗门、外道义解之徒都来参加。到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼干外道二千余人。此会即以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破，但经过十八天大会终了，没有一人能提出异议。玄奘得到大小乘佛***的一致推崇，被给以“大乘天”和“解脱天”的尊称。其后又随喜了在钵罗耶伽两河间举行的五年一次的无遮大施会，这才辞别戒日王，携带几百部梵本和各种佛像，启程东归。路过呾叉始罗渡信度大河时，因遇风浪，失却梵本五十夹及诸异花种，停在乌铎迦汉荼城五十多天，遣人往乌仗那国抄写迦叶维耶部三藏。从此经过滥波等地，出迦毕试境，度雪山，经睹货罗故地，过波迷罗川，越葱岭到了于阗，以国王延留，未得即还。就派人随商侣入朝，表陈还国，日夜为于阗僧人讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄论》四部论，约停了七、八个月。等到使人回来，并奉敕迎令东归。于贞观十九年（645）正月到达长安。
玄奘去洛阳会见了唐太宗。太宗要求他据游历见闻，修西域传；并劝他还俗从政，玄奘力辞。因留他住长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场。玄奘于是年五月，创译《菩萨藏》等经，次年撰《***西域记》成。贞观二十二年（648）译完《瑜伽师地论》一百卷的大部之后，请太宗替新译诸经做了总序，即后世所传的《***三藏圣教序》。这一年因太宗问功德利益，他建议度僧，太宗诏诸州寺各度五人，并于北阙造弘***，供译经用。冬十月，东宫新建大慈恩寺告成，寺内也别造译经院，迎他入住。高宗永徽三年（652）春，他请就大慈恩寺造西域式石塔，安置带回经像，以运石工大，改用砖造。永徽四年（653）夏，印度大菩提寺智光、慧天来信问候他，次年他分别答书。永徽六年（655），尚药奉御吕才，诵玄奘所译《因明》、《理门》二论，自出新解，指议长短。后经玄奘和他亲自辩论，他才辞屈谢退。显庆元年（656）二月，玄奘为鹤林寺尼宝乘等五十余人授戒，又为德业寺尼众数百人授菩萨戒。玄奘西游求法的时候，路上备尝辛苦，六十岁前后，身体就有病痛，这一年复间冷疹重发颇剧。他恐怕病危，表请高宗重定佛道名位次第，及废僧尼依俗科罪。显庆三年（658），他迁居新建的西明寺，当时印度僧人阿地瞿多和那提相继来华，译事不专，他因而请求停译，未得允许。继而因大众请详译《大般若经》全部，以京师纷扰，恐难译了，表请赴玉华宫翻译。显庆四年（659）冬，他迁往玉华宫，次年初即开始译《大般若经》，至龙朔三年（663）冬完成，全经十六会，总六百卷。他于译完《大般若经》后，自觉体力衰竭，不再事翻译，专精行道。麟德元年（664）初，他在玉华宫染病，病中命门人嘉尚具录所译经论以及造像、写经、供养、施舍等项，宣读一过，他很觉自庆，到了二月五日中夜便圆寂了。
玄奘回国以后的主要事业，就在翻译经论，并传播新知。因为他对印度佛学全面通达，所以他所译经论亦赅一切。并且他进行翻译，也完全有系统、有***。他从住弘福寺开始翻译，直到最后迁住玉华宫，译完《大般若》，中间经历十九年，共译出经论七十五部（除《***西域记》一种不计入），总一千三百三十五卷。这十九年的翻译，可分几个段落：最初，在太宗贞观末年，约五年间，译出了“瑜伽”学系的“一本十支”各论；其次，在高宗永徽、显庆中间约十年，译出《俱舍》、《婆沙》和“一身六足”等“阿毗达摩”；最后四年译成全部《大般若》，这些都是整然自成系统的译业。在这中间，他还曾应东印度童子王的请求，将中国的《老子》译成梵文，流传于迦摩缕波；又以中国流传的《起信论》文出马鸣，印度诸僧很想一读，他也译唐为梵，传到印度。这些都是有关中印文化交流的事业。
玄奘所译各籍，因为他对梵文的造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，遂在中国译经史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。另外，从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽等五科。他于因明科译出《理门》和《入正理论》，树立了在论议基础上的佛家逻辑轨范。于对法科，声闻乘方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论，以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》，显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径。于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》，并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科，特别译出***的《广百论释》，以见瑜伽系贯通中观的成就。于瑜伽科，则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出，而于最后发展的“唯识”说，则编纂了完备的《成唯识论》，以尽其奥蕴。如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上已都由玄奘译传于中土了。至于他在讲学中阐扬了“理佛性”和“五种姓”之说，这不仅为后来创立慈恩一派的根本典据，即其他宗派也有加以***用，在中国佛学界产生了广泛的影响。
玄奘的著述，除上文说到用梵文写的《会宗论》三千颂，《制恶见论》一千六百颂而外，还应东印度童子王的请求，造了《三身论》三百颂，但这些都没有译成汉文，因而也未流传后世。他回国以后，忙于翻译，无暇撰述，只应太宗的要求而修撰《***西域记》十二卷，还是口授辩机写成的。另外，向当时朝廷陈事的表启，现存一卷。至于有关学说，则大都为其门下各家所记的口义，特别是见于园测一系新罗学人著述上的占多数。通称为法师自作的有《三类境》一颂，载《成唯识论掌中枢要》卷二内，又有《赞弥勒四礼文》，载《法苑珠林》卷十六，另传法师论《五种不翻》，周敦义《翻译名义集序》曾见称引。至后人所传的《八识规矩颂》，文义都有可疑之处，并非他的手笔。
玄奘门人很多，参加译业的也大都从他受业。最著名的是神昉、嘉尚、普光、窥基，称玄门四神足。继承法系的自然要推窥基。基师俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家，常侍左右，二十五岁参加译场，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬。他释《瑜伽》有《略纂》，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》，发扬师说，建立了“慈恩”一宗。其次为普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗。
神昉和嘉尚，事迹不详。神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前，特命他具录译经部卷及造像等，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》。
此外，在奘门著名***中被视为异流的有圆测和法宝。圆测系新罗人，为奘门新罗学人的领袖。他曾在译场充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说。法宝撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称，见解时有出入。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下，都被视为别系。
