出处：《论语·阳货篇》
原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎。”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。
翻译：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了”。孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人”。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”。爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大”。
赏析：这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而 加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将 建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。
《论语季氏篇第十六篇》第9篇：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”译文：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的。”
钱穆先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”
国学***马一浮先生把《四库全书》读完了。弘一***说，马一浮先生，***设他一出生就开始读书，每天读五本，读到他死，还读不完他所读完的书的五分之一，什么道理？那或许就是生而知之者吧。按佛家的***，因为他前世把书都读完了，今世只是来温习的，所以他一生下来什么都知道。清朝诗人袁枚的《随园诗话》曾写到“书到今生读已迟”，说的是宋朝大才子黄庭坚前辈系爱读书女子的一段公案。还有关于王阳明的前世原是一名和尚：“五十年前王守仁，开门即是闭门人”，至于真***，见仁见智。
南怀瑾先生注解——这则论语是讲教育与天才的关系，孔子说有些人生而知之，这是天才，上等人。的确有些人生而知之，这一点在中外历史上可看到，大的军事家，并不一定懂兵法，中国历史有一句话，说宋代名将狄青作战，是“暗合兵法”。就是说他并不是习武出身，可是自然有军事天才。
我们今天在讲天赋，这个人好有天赋，不用太多努力就能把一个事情做到极致，或者一碰到一个事情就能做到极致，一定是有天赋，因为他上辈子就是做这个的，还有圈有一个夸奖人的说法：都是老天在赏饭吃。这个问题又可以上升到心物关系上，哪些强调“心外无物”、“心物一元”、“良知良能”等都在试图诠释这个关系。又上升到哲学高度：物质决定意识，还是意识决定物质。
《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”翻译过来就是：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。”大概的意思是什么呢，所谓的良知良能，就是无需学习也无所练习的，就像每个人都有悲悯之心，都有狭义之情一样，对善良的趋同和对恶的憎恨，良知良能学不来也无从学，那我们需要做什么呢，我们需要保护和开发的就是自己的良知良能，通过阅读、思考、实践去唤醒每个人最深处的良知良能，找到你上辈子做过的事，找到你的天赋所在，其实，老天给每个人都赏了一碗饭的，很多人终其一生的努力和辛苦都没有找到这碗饭而已，所以才显得疲于奔命，太过心力憔悴。其实大可不必，我们应该学会静心养心，才能使得自己的天赋所在被唤醒被点燃。
著名学者郦波在接受梁冬生命·觉者系列访谈中聊到：17岁于谦，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 15岁王阳明逃学到于谦庙，写下千古名联：赤手挽***，公自大名垂宇庙；青山埋白骨，我来何处吊英贤。16岁王勃写下：海内存知已，天涯若比邻。陆九渊讲，君子喻于义，小人喻于利。讲得大家痛哭流涕，朱熹起身拜渊，执***礼，熹与诸君不忘先生今日言。陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
由此看来，良知良能、此心同此理同、生而知之皆为同一个意思，今天的时代大洪流下，这些先天的东西早已被冲刷的无影无踪，试问如果没有了这些加持的作用，物，怎么能出得精品，人，怎么能出的了圣人。
刘斐
2019年6月30日
出自《中庸》第二十章。
翻译
有的人生来就知道（或者说不用刻意向谁学习，通过自己的生活体会，生命体验就能明白道理，总之就是一等一的人物），有的人是通过学习获得知识，有的人是因为遭遇困顿而有所收获的。虽然有三条途径可以获得知识，殊途同归，一旦到达了知识的终点，这三类人是一样的，没有什么区别。知道了就要行动（后世王阳明的知行合一思想，大概就是这样吧），用知识指导行动去获得成就的过程中，有人坦然自若，有人唯利是图，有人被赶着往前走，然后等他们成功了，也是差不多的。
分析
关于生而知之，有人会说与生俱来就知道，窃认为不可这么理解。我们想想，什么样的心理会促使你相信“与生俱来就知道”呢？是因为你有一夜暴富、天赐良机、坐等发达的幻想，心中一旦升起这样的幻想，你就再不能真正的“认知”了，也不会再谨慎认真做事了。再说，我们自信比孔子如何？就连孔子自己都说自己不是生而知之的，只是喜欢学习而已。所以，生而知之，当理解为以生活经验、生命体验、触类旁通的思考、然后留给当世及后代以知识财富。其实这样的人，在当代叫做“原创”研究，也叫发明创造。
学而知之，比较好懂。但学是有坑的：1、不想学，不认真学，不用心学，不尽心学，这些都会产生“同学”之间的差距；2、教授之人的知识和教授能力，在古代大家都要拜师学艺，一个好老师，至少他的知是是真知，而他也很会因材施教，有很好的方法和流程确保你有所收获；3、学而习、学而问、学而思，我们不但要学，还要习练，还要勤问，还要独立思考。跨过三个坑，大概就能学而知之了吧。
说一个有关“困而知之”的故事。我有一个朋友找我聊天，非常严肃地跟我说他发现了成功的规律，说他通过调查身边成功的朋友发现，他们都是年轻时候遭遇过重大挫折的，而且有好几个朋友都是在年轻时父亲就去世了，于是他得出结论，年轻时父亲早逝，就是成功的规律。我赶紧劝说朋友，我说“困而知之”其实是有隐含意思的，千万不要只看表面，实际上是：困而学之、学而知之、知而行之、行而成之。只是遭遇困顿，是不能知的，更不要说成功了。而事实上有更多的人在遭遇困顿后从此一蹶不振呢。“困”是对于天资不高的人的一记棒喝，上天给与的一次恩赐，是对人类良知的一次修复。困住手脚，让他能当下思考，获得走上学而知之道路的机会，甚至从此能够生而知之。
下半段讲的是知的功用，讲到了安而行之、利而行之、勉而行之。《大学》：知止而后能定，定而后能静，静而后能安。看来能“安”在于“知止”，知其所止，止于至善，故能安而行之。若不能，利而行之可也，我们不要鄙视“为利益而奋斗”哦，看看自己四围，都是这样奋斗的成功例子。再来看看对于公司的定义：指企业的组织形式。以营利为目的的社团法人。用利益来驱使自己，不失为一种有效的手段。能为利益而奋斗的人，是属于“主动”对自己负责的人，而勉而行之的人，缺乏主动性，需要别人推一把，甚至需要一些“强制”才能付诸行动。不管是为了“义”、“利”、“勉”而行动的，都是可以有所成就的。
所以大家不要放弃哦，未来是美好的，而在走向未来的每一天，也是美好的，找到自己获得知识的途径，和运用知识的行动模式，就安于此吧，安，是把每一天变得美好的魔法。
孔子说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的。”
原文
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
出自《论语·第十六章·季氏篇》，子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”孔子认为舜这种天生的圣人，只要恭敬地坐好自己位置就可达到无为而治，所以说生而知之者，上也。
孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个启发。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
扩展资料
《论语季氏篇第十六篇》第9篇：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
我们先看一下前辈名家注解。
杨伯峻先生译文孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”
钱穆先生译文——先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了 。”
这则论语的意思大家都理解，关键是符合实际情况么？
“生而知之者”的人有么？
国学***马一浮先生把《四库全书》读完了。弘一***说，马一浮先生，***设他一出生就开始读书，每天读五本，读到他死，还读不完他所读完的书的五分之一，什么道理？那或许就是生而知之者吧。
按佛家的***，因为他前世把书都读完了，今世只是来温习的，所以他一生下来什么都知道。
清朝诗人袁枚的《随园诗话》曾写到“书到今生读已迟”，说的是宋朝大才子黄庭坚前辈系爱读书女子的一段公案。
还有关于王阳明的前世原是一名和尚：“五十年前王守仁，开门即是闭门人”，至于真***，见仁见智。
南怀瑾先生注解——这则论语是讲教育与天才的关系，孔子说有些人生而知之，这是天才，上等人。的确有些人生而知之，这一点在中外历史上可看到，大的军事家，并不一定懂兵法，中国历史有一句话，说宋代名将狄青作战，是“暗合兵法”。就是说他并不是习武出身，可是自然有军事天才。
其次是“学而知之”，学了才会；再其次“困而学之”，要勉强，大家要有这个精神，自己勉强自己，规定自己努力。
第一种人，我没见过，后两种人，见得却比较多，这也是我现在做樊登读书会，推广全民阅读，提升全民素质的动机之一。
我们的愿景是：文化自信，书香中国，使命是：每年一起读50本书，影响中国3亿人爱上阅读，共享美好，热烈欢迎有志之士与我们携手共进。
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下一句是：困而学之又其次也。这句话的意思是：遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；
出处：《论语·季氏篇》
原文如下：
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
译文如下：
孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。”
文章赏析：
生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天赋，也就是我们所说的天才人物。孔子不以天才人物自居，而认为自己是属于”学而知之“的中等之材，所以要”敏以求之“，通过勤奋努力的学习来求得知识。至于学习的专业方向，则是”好古“，以古代文化为主要的学习内容，有些像我们今天的历史系学生，没有什么外国文学课程可学。
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
生而知之者，肯定有，但一定不多，这个世界上绝大多数的人都是后三者：学而知之者，困而学之者，困而不学者。
孔子说自己“非生而知之者”，但孔子“好古，敏以求之者”，“十有五便志于学”，“每事问”，“学而思”，“温故知新”，“多闻，择其善者而从之，其不善者而改之”，是好学的楷模。
孔子说：学如不及，犹恐失之（学习好象是追赶什么似的，生怕赶不上，赶上了，又怕丢掉了），孔子的一生都在学习，还乐在其中。《论语》第一篇第一章便是“学而时习之，不亦说乎”，所以孔子不是生知安行，是学知利行。
遇到问题了才去学习，也不枉是一种积极的人生，还不算糟糕。困而学之，遭遇了困境，才去学习，困知勉行。
细想来，自己也属困而学之的，有时候或许还是困而不学尚未知，因为很多时候对自己心中的想法未曾认真反省，被一些见解困绑自己却不自知，自然就困而不学了。
生于静修，死于忙碌！困而不学，每天忙忙碌碌没有空闲学习，结果就是“死”，这不是生命的“死”，而是“智慧”的死。天天忙于琐事，疲于奔命，几乎可以判断这些瞎忙是没有后劲的了。
“古之学者为己”，真正充实自己，真正修炼自己，磨好自己这把“刀”，才能无往而不利呀。自身成长，任何人都替代不了。
《好仁不好学,其蔽也愚》原文与翻译：
1原文孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
评析孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。
2原文子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
译文孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
评析在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
3原文子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
译文孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
评析孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
4原文子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
注释（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）荡：放荡.好高鹜远而没有根基。（4）贼：害。（5）绞：说话尖刻。
译文孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗?”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
5原文子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，***兴于仁，故旧(5)不遗，***不偷(6)。”
注释(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音xǐ，拘谨,畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。
译文孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
评析“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
6原文子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释，一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致,意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
译文子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
评析上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统***道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以,将这一章与前一章联系起来阅读分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
7原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
注释(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
评析本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
8原文哀公问：“***孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”
注释(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。
译文鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
评析这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了，在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
9原文子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
译文孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”
10原文子曰：“***(1)入(2)则孝，出(3)则弟,谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
注释(1)***：一般有两种意义，一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“***”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)泛：音fàn,同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
译文孔子说：“***们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
评析本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求***们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
11原文陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”
注释(1)陈亢：亢,音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
译文陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
