作如是观的解释
语出《金刚经》：“一切 有为 法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”后 用于 泛指对某一事物作如此的看法。 宋 苏轼 《答孔子君颂》：“物去空现，亦 未尝 生。应当正远，作如是观。” 鲁迅 《而已集·大衍发微》：“只作如是观， 虽然 太煞风景，对 不住 ‘ 正人君子 ’们，然而我的 眼光 这样，也就无法可想。”
词语分解
作的解释 作 ò 起， 兴起 ，现在起：振作。枪声大作。 从事，做工：工作。作息。作业。 举行，进行：作别（分别）。作乱。作案。作战。作报告。 干出，做出，表现出，制造出：作恶（?）。 *** 。作梗。 作祟 。作态。作色。 观的解释 观 （观） ā 看，察看：观看。观止（赞叹所 看到 的事物 极端 完美， 无以 复加）。观风（a．暗中察看 动静 ，以定行止；b． 观察 民间 风俗 习惯 ， 生活 状态 ）。观阵。观赏。观察。观感。参观。 看到的景象或样子：观瞻（
应作如是观意思是作这样的看法，表示对某一事物所持的观点。
“应做如是观”出自《金刚经》“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
对这句话的解释一般是这样的：
世上一切有的东西，但有所见，都像是梦境像是幻觉，犹如水中的气泡，如镜中的影子，如清晨的露珠，太阳出来后就会消失；如同闪电一般，瞬息即逝，对于一切事物，都应该这样去看待。
凡有所相，皆是虚妄。
但借由诗人臧克家的一句短诗来理解，却是另一种维度。
“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看作幻光，谁便沉入了无底的苦海。”——《杂感》
世界纵然虚幻，但如果因为虚幻得过且过，结果可能是懂得了许多道理，却依然过不好这一生。那不如把虚幻当作真实，在这场人生的游戏中，认真游戏人生，尽情享受“楚门的世界”。
"一切皆为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观."的涵义是：
一、通俗解释是：一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。
二、佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。
扩展资料：
《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”意思是说，佛***应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。
在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。文章中引用如鲁迅《而已集·大衍发微》：“将冠冕堂皇的‘整顿学风’的盛举，只作如是观，虽然大煞风景，对不住‘正人君子’们，然而我的眼光这样，也就无法可想。”
应作如是观，教化于人，对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。?
这是持诵《金刚经》的最高境界）的感受，证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的；同时，境又决定了心，佛教说“心本无生因境有，”这是绝对的真理。
参考资料百度百科－如是观 百度百科－一切有为法
1、应作如是观意思是作这样的看法,表示对某一事物所持的观点。
2、出处。这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”：“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”意思是说,佛***应持这样的观点：所有事物现象，都是空幻的，生灭无常的。
意思是对于世间的一切事物，都要以如同梦幻和闪电一样虚幻和短暂的来看待。不要执着它实有而紧握不放，不要渴望它永远不会变动。要这样想才可以解脱，没有痛苦。
此句出自《金刚经》结尾“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
法：泛指世间一切精神与物质现象，狭义为佛法。
有为法：指因缘和合而生的一切事物，和无为法相对。无为法就是无生灭变化而寂然常住之法。
世界上的一切现象都是都是由因缘和合而成的，缘聚则生，缘散则灭。正因为事物是由条件构成的，所以一旦事物存在的条件消失了，事物也就消失了。世间万物就像梦幻泡影，露珠闪电，是暂时的，变幻无常的，虚幻的，我们应该这样看待世界。
扩展资料：
证得“一切有为法，如梦幻泡影”是持诵《金刚经》的最高境界的感受。证得这种境界（感受）后，才不会把虚幻的大千世界认作是真实的。因为外在的一切都是心的变现，都是不实的。
佛教所说的“世界如幻”是指：不要执着于过去的恩恩怨怨，过去了的事情就让它过去吧，要你把它放下；不要再执着（常想着）它，这才是佛教对世界真实的看法，也是《金刚经》四句偈真正的含义。
百度百科-一切有为法
应作如是观，意思是说，佛***应持这样的观点。“如是”是指示代词，犹言如此，是这样。在佛经中，“如是”往往特指佛说的教义。过去注经者或谓当理为“如”，无非为“是”；或谓“真空”为“如”，“妙有”为“是”。
