使徒保罗曾经这样说：「我照上帝为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把上帝的道理传得备，这道理就是历代所隐藏的奥秘。但如今向他的圣徒显明了，......就是***在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西1：27)耶稣住在人心里，这是***教福音最重要的一个道理。 不错，耶稣曾经降世为人，但他若不能降生在我们的心中，那么，他在十字架所作的牺牲，对我们又有什么益处呢?是的，耶稣曾经死而复活了，但耶稣如果不能活在我们心中，那他在天上圣所中为罪人代求所做的工作对我们又有什么益处呢? 耶稣担负我们的罪担，他为我们的过犯受刑罚，他为我们的罪舍命，他为我们在审判台前代求，......这一切都显明了他对我们世人至高至大的爱。但如果耶稣未能住在我们的心中，我们便无法了解他这伟大的爱。因此，保罗说：「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使***因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白***的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」(弗3：17) 耶稣寻求人心作为他的居所，这不但是新约圣经的教训，也是旧约圣经的教训。旧约时代，上帝借着先知说道：「那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」(赛57：15)在新约时代耶稣亲口说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里，与他同住。」(约14：23)耶稣强调说：「我实实在在的告诉你们，人若不重生，就不能见上帝的国。」(约3：3) 但蒙恩重生的人，必须有耶稣住在心中，他才得以长大成人，满有***长成的身量。 新约圣经哥林多后书五章十七节说：「若有人在***里，他就是新造的人：旧事已过，都变成新的了。」一个人虽然自己不能说明他悔改的确定时间或地点，也不知道造成他悔改的一切环境和状况，但这并不等于说，就是他未曾重生的证据。耶稣向尼哥底母说：「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去：凡从圣灵生的，也是如此。」(约3：8) 风吹各处，无人能见，但它的效力是可以看见，可以觉到的。上帝的圣灵在人心里作工，也是如此。那肉眼所看不见的，使人更新之力，在人的灵性中，创造一个新生命。按着上帝的形象，造就一个新人。圣灵在人的心中作工，虽是无声无息，但其结果是显而易见的。人的内心若已被圣灵更新，他的行为就必要为他作证。世人虽然不能变化己心，或使自己与上帝和好，虽然不可依靠自己，以及自己所行的善事：但上帝的恩赐，若在我们心中，我们的言语行动，就自然会表明出来：我们的品行习惯，以及一切的爱好方面，都显出改变。过去与现在的情形，必定大不相同，截然可分。人品的表现，不在乎偶然作出来的一件好事，或坏事。这在乎平日言语行动习惯的倾向，而知其好或不好。 固然有些人心中虽未有***更新的能力，但他们的举止行动，表面似乎也很端正，爱名誉，重声望的心理，足以促成其正直的举动。自尊自重的心，也能使我们避免一切恶的形迹。自私的心，也能生出宽厚的行为。既是如此，我们怎能决定自己到底是那一等人呢? 我们的心意是属谁呢?我们的思想是与谁相同呢?我们最爱谈到的是谁呢?我们最亲摰敬爱的并竭力事奉的是谁呢?我们若属***，我们的思想自然倾向***，我们最爱想念的也是耶稣，我们整个的身心连一切所有的都献给他。我们只想取他的形象，有他的精神，遵行他的旨意，在无论何事上，求他的喜悦。 在***里，成为新造的人，必会结出圣灵的果子：「就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」(加5：22，23) 他们必不再行以前所爱好的私欲，却有上帝儿子的信心，跟从他的脚步，事事反映他的品德，并且洁净自己，像他洁净一样。以前恨恶的事，现在反喜爱了：以前所爱好的事，现在却憎恨了。心性骄傲自大的人，变得温柔，谦卑了：虚妄、卤莽的，化成为真诚、恭顺了：醉酒的变成清醒有节制：放荡的，变为循规蹈矩：世上虚妄的风俗和习尚丢开了。***徒不寻求外面的......装饰。」「只要以里面存着长久温柔的心为装饰。」(彼前3：3，4) 人若不实行革新，决非真实的悔改，他若还人的当头和抢夺来的物件，承认自己的罪，且爱上帝，爱众人，这人就可确知自己是已经出死入生了。 当我们这行错犯罪的人来就耶稣，领受他饶恕的大恩时，心中就***出爱来，一切的担子都是轻省的了：因***给我们背的轭是容易的，对于责任便视为喜乐，牺牲乃是乐事。以前所行的道路似乎幽暗，如今就变为光明，到处都有公义的日光照耀了。 凡真正信从***的人，必有***优美的品性显明在他行为上，耶稣以成盲上帝的旨意为喜乐，爱上帝，归荣耀于他，是救主一生德行的主要动机。爱使他的人生美化了，超拔了。爱心本是由上帝而来，凡不献身于上帝的人，必不能生出爱心：只有心里有***主持的人，才能有爱。「我们爱，因为上帝先爱了我们。」(约壹4：19) 在已被神恩更新的人心里，爱是一切行为的原则。爱能改变品性，约束情绪，压制私欲，克服仇恨，使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心，就能使生活甜美：且会发出一种高尚的感化力，感动一切与他接触的人。」(幸福阶梯 41-44 面) 耶稣***要改革我们的心，他因我们的信，住在我们心里。我们与信心和时刻服从的态度，与他保持密切的关系。我们如果这样行，上帝必会在我们心里运行。为了成就他的美意，那么我们就可以这样说：「现在活着的不再是我，乃是***在我里面活着：并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。他是爱我，为我舍己。」(加2：20) 耶稣曾经对门徒说：「不是你们自己说的，乃是你们父的灵，在你们里头所说的。」(太4：20)因此，如果有***在我们心里，我们所表现的精神态度和所行的一切，必定是和他肖似了。 有一点，我们必须了解我们自己一无所夸，我们没有自高自大的理由，我们唯一的盼望是在乎耶稣所赐的义：在乎他纯正的真理，在我们心中引导我们行事为人。 朋友，耶稣渴望进入你的心中居住，使你过着有意义的生活。请问：你是不是愿意打开你的心门，让他进来呢?
删除的词语解释是：删除shānchú。(1)删去。
删除的词语解释是：删除shānchú。(1)删去。词性是：动词。拼音是：shānchú。注音是：ㄕㄢㄔㄨ_。结构是：删(左右结构)除(左右结构)。
删除的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈删去。引宋王安石《进熙宁编敕表》：“仅就篇帙，删除烦复，搜补_遗。”明张居正《进讲章疏》：“或有训解未莹者，增收数语，支蔓不切者，即行删除。”鲁迅《且介亭杂文·论“旧形式的***用”》：“旧形式是***取，必有所删除，既有删除，必有所增益。”
二、国语词典
去掉。词语翻译英语todelete,tocancel德语L_schung,Streichung(S)_,l_schen(V,EDV)_,streichen,weglassen(V)_法语supprimer,éliminer
三、网络解释
删除（计算机学科术语）删除：指将已经不需要了的文件从系统的目录清单中删掉，以腾出磁盘空间给别的操作。在计算机中的大部分“彻底”删除就是将其从列表除名，并可以被其他文件覆写。所以误删后不要乱动，还有希望恢复！删除（汉语词汇）删除，解释去掉不要的东西。近义词，简略、节略、节减、减少、省略。
关于删除的近义词
简略节减减少节略
关于删除的反义词
添加增补
关于删除的诗词
《双头芍药·谁捋花谱更删除》《虎丘·尘鞅删除半向闲》《竹·繁枝喜删除》
关于删除的诗句
原道可删除长长短短删除了谁捋花谱更删除
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1、没有什么虚荣心啊，我一直都不乱删除我空间里面那些女性朋友的短信的，这样不好吧，本来就没有什么关系，朋友之间暧昧不是说到那种事情去，有时大家都开玩笑，笑笑就好了。
2、他一不小心将电脑中的重要程序删除了。
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前面几篇文章，笔者有探讨过“头部品牌怎样炼成”的话题，最近看到汇源果汁退市的消息，不禁感慨万千。在商业的热带雨林里，变化时刻在发生，总是有新物种向着阳光快速奔跑，同样也有强势的老物种悄然衰弱，黯然淡出丛林的中心地带。
汇源果汁是28年的“国民品牌”，曾经连续十余年市场份额稳居国内第一，如今走向退市，其原因很多，比如联姻可口可乐失败带来的剧烈冲击、家族企业的痼疾、创始人文化与格局局限、产品创新乏力、营销手段陈旧等等。
从品牌战略角度来看，汇源果汁退市还有很重要的两个原因：产品没有及时升级和疯狂的多元化扩张，导致跟不上年轻人的需求，稀释了品牌认知，削弱了汇源在“高浓度纯果汁”品类的核心优势。
实际上， 国内外不少煊赫一时的头部品牌，都因为品牌战略方向问题被玩坏，导致品牌失速甚至息影于市场，让人扼腕叹息。 以下，鑫爷总结了头部品牌常见的四种败局：
01.
背风凋零：没有及时从衰退品类切换到新赛道
美国营销泰斗里斯在《品牌的起源》一书中提出，品类就像一颗大树，品牌就是长在这枝叶上的果实，伴 随着品类的成长和凋零，代表品牌的市场规模也将伴随着增长和衰退和凋零 。
因此， 当品牌寄生的品类迎来衰退，品牌就需要及时进行转型升级，切换到新的细分品类，才能防止被濒死品类所拖累， 这在那些行业周期短、更新换代快的 科技 行业中尤其明显。
当年诺基亚手机在功能手机时代可谓一骑绝尘，无论市场还是口碑都称得上是绝对的王者，然而诺基亚没有把握好智能手机的新机会，尽管很早就推出了智能手机，但其设计逻辑、体验并不满足智能手机的需求，因而被苹果、三星等品牌弯道超车，最后沦为了“老人机”。
柯达胶卷曾经是胶卷市场的代表品牌，然而数码相机、智能手机的出现，直接将消费型胶卷送入了 历史 的坟墓，只在医疗、工业等专业市场仍有需求，柯达公司也因此遭受重创。2012年，柯达这个拥有131年 历史 的老牌摄影器材企业，正式向***递交破产保护申请。
相反的，富士公司面对胶卷行业衰弱，及时切换赛道，凭借自己在胶片领域中抗氧化技术、胶原蛋白技术和纳米分散技术的优势，进入到护肤品、医疗 健康 和高性能材料行业，成功得以转型，焕发出新的生机，实现了千亿营收。
消费品领域也是如此，一些品牌没有把握好消费需求升级、产品更新换代的契机，被新品类、新产品蚕食和替代，发展遭遇瓶颈。
汇源果汁以高浓度果汁为优势，“喝汇源果汁，走 健康 之路”的广告语深入人心，可见汇源果汁有“ 健康 ”的品牌基因。然而，随着消费升级，如今人们果汁的 健康 化要求更高了，更青睐天然的鲜榨果汁。
汇源果汁本应该适时升级，抢先布局“NFC果汁”赛道（即非浓缩还原果汁，将新鲜原果洗净压榨出果汁，经杀菌后直接灌装，完全保留了水果原有的新鲜风味。），在新消费阶段占领“ 健康 果汁”的制高点。
在杯装奶茶领域，香飘飘“香”遍中国，广告豪言“一年卖出3亿多杯，杯子连起来可绕地球一圈”，2020年前三季度，香飘飘营收下滑20.47%，而且已连续三年出现增收不增利的情况。
这主要是因为国内茶饮需求向 健康 化和新口味升级，杯装奶茶已经不再满足这种新需求，而近年来喜茶、茶颜悦色、乐乐茶等即饮奶茶饮快速崛起，很好地抓住了年轻人的需求，大举蚕食香飘飘、优乐美的市场。
不过，目前香飘飘也在谋求转型，并推出了多个新式茶饮品牌，未来成败与否，让我们拭目以待。
02.
走火入魔：盲目多元化，稀释品牌核心竞争力
要创建强势品牌，清晰而锐利的品牌定位是第一位的，这是品牌价值的引擎。 在品牌还没有建立坚强护城河的时候，过早的品牌延伸、与定位无关或相悖的多元化发展，都可能模糊掉这种定位，从而让品牌变得失焦，品牌势能不足， 就可能被第二品牌趁势超越。
汇源的衰弱，也是掉进了这个陷阱。为了做大做强，可口可乐收购汇源告败后，汇源曾号称投资50亿进军碳酸饮料开发果汁果乐，后面又宣布收购旭日升进军茶饮料，多元化步伐根本停不下来，冰糖葫芦汁、鸡尾酒、速冻水饺、纯净水等各种赛道尝试了个遍，却均不见成效。
（图：汇源真 炫 鸡尾酒）
类似的，维维股份从上市至今10余年，先后涉足了白酒业、房地产业、茶业、煤炭业、药品以及金融等领域，效果皆不佳，甚至不得不转让或出售旗下部分子公司和固定资产。
这并不是说品牌不能多元化，而是说品牌延伸和多元化要讲章法。 实际上，现实中并不乏多元化成功的品牌，比如迪士尼、维珍、腾讯、康师傅、娃哈哈、伊利、三只松鼠等。当初汇源果汁要做大做强，适时多元化发展也没错，只是它没有把握好节奏和方法。
成功的品牌延伸和多元化发展，必须有科学的延伸逻辑，在多元化的目的、时机、项目选择、品牌架构等方面都是有讲究的， 具体有以下几点：
（1）明确多元化的目的
品牌的多元化，必须有特定目的才有意义： 要么强化品牌优势，建立品牌壁垒；要么是整合上下游***，降低交易成本，提高市场话语权；要么完善供应链，有效地把控品质；要么把握行业红利，快速切入赛道；要么吸引核心技术，弥补自身能力的不足；要么构建生态，形成协同效应 ……
以鲜花品牌“花点时间”为例，最初通过几十元包月、每月享受一束鲜花配送到家的高性价比模式，在5年时间内成长为国内知名的互联网鲜花品牌。这种模式引流获客效果是不错的，但是也存在成本高、品质不稳定等问题。
（图：高圆圆代言花点时间）
因此，“花点时间”开始向上游供应链进行延伸，在云南拥有万亩鲜花种植基地，与近万家花农和基地签署了合约的鲜花电商，还拥有一个智能鲜花加工厂，这可以有效降低成本、把控鲜花质量，从而更好的解决模式痛点。
反观汇源的多元化延伸，带有更多的投机性，发现什么有机会就投资什么，每也没有考虑与汁品牌核心定位的适配性，每一种新业务都没有做深做透，做不出效果又不得不草草收兵。
（2）要有延伸逻辑，形成协同效应
多元的延伸逻辑必须有一个“主心骨”，这个主心骨可能是核心业务，也可以是品牌定位，这样你才能有效地整合各个业务，形成1+1 2的协同作用， 同时让品牌心智能够HOLD住多样的业务，不至于混乱和失焦。
迪士尼的业务繁杂，包括主题乐园、***作品、周边产品乃至各种消费品的品牌授权，但这么多的业务，都离不开“让人们更快乐”这一核心价值上。
腾讯帝国的业务也是极其多元化的，貌似在哪个互联网赛道它都要插上一手，但是纵观其投资的先后主次，大体离不开一个核心逻辑，就是围绕“大社交、泛 ”这一场景来布局生态。
三只松鼠从坚果到延伸到果干、茶叶、卤味食品乃至***、动漫、主题乐园等等，它的轴心是“松鼠IP”，在此基础上建立起来的虚拟的“松鼠王国”，成了品牌延伸的整合器，大大强化了品牌的可拓展性。
所以， 在多元化的时候，你一定要找到一个“轴心”，围绕着“轴心”的相关领域去延伸，并尽可能与现有的业务协同，这样风险会低很多。 相反，无来由地进入一个自己不熟悉的领域，全新的业务、全新的客户群体、全新的圈子，就很容易水土不服。
汇源果汁当初的延伸，就可以重点围绕“果汁”这一轴线，借助“高浓度果汁”的强大品牌势能，进行上下游、果汁细分品类、不同果汁档次等方向延伸，因为“果汁”这个赛道本身池子足够大，有足够的空间去挖掘和释放，而不是盲目地在不相关的酒饮、食品中疯狂圈地。
当然， 如果你真的想抓住那些红利期行业的新机会，进入一个差异很大的全新赛道，也不是不可以，只是不一定沿用现有品牌，而是可以考虑***用新品牌， 这样不至于稀释原有的品牌定位，或者被原有品牌定位所限制。
（3）先聚焦主业，把握多元化时机
企业***有限，尤其在从0到1的发展早期，集中优势兵力，“聚焦”优势业务，才能形成战略上的锐度，最有效地拉动业务增长。这个时候，品牌的重点工作是在这个领域达到行业的TOP段位，锻造自己的核心优势，而不是急着多元化发展。
哪怕品牌晋级到了行业TOP品牌，也不一定要急着去多元化，因为此时企业根基可能不牢，还需要进一步去构建品牌在心智、技术、供应链、渠道等方面的护城河，建立绝对无可替代的优势。
当品牌建立了坚实的护城河，有了较好的基础，可以优先选择那些有潜力、战略匹配性好的领域进行多元化，有节奏有章法地向外拓展；或者在现有业务增长空间有限、消费需求萎缩的情况下，通过新业务发展企业“第二曲线”。
（图：第二曲线模型）
03.
品牌老化：被年轻消费群体抛弃
市场中，“一朝天子一朝臣，一代用户一代品”的现象屡见不鲜。
一些品牌对于消费者来说，本来代表着潮酷、 时尚 ，吸引了一代消费者。 然而当年轻人不再年轻，新一代的年轻人需求、审美又有很大差异，如果品牌依然还是老样子、老风格，那么新一代的年轻人就会感觉，这不再是我喜欢的品牌，而是父母辈使用的品牌。
尤其那些面向年轻人的 时尚 产品，当曾经潮酷的产品不再潮酷，代言年轻的品牌代表着老土，就意味品牌的原有的个性被架空，没有了新潮的气质，就容易被新一代的年轻人抛弃，品牌就是因为人群代际的更迭而跟不上趟，逐渐失去后劲，这就是“品牌老化”的危害。
曾经家喻户晓的Olay玉兰油，当时目标人群为三四十岁的女性消费者。但是随着中国化妆品消费的升级，玉兰油的产品和价值并没有跟上这群人的需求提升，而年轻的女孩子则更愿意购买与她们年龄相符的产品，不愿意去和“中年女性”分享同样的护肤品，尽管玉兰油品质优秀、价格亲民，但是到了2010年，消费者已经很少提及Olay玉兰油。
8090后很熟悉的美特斯邦威，曾凭借超高国民度代言人周杰伦、张韶涵等明星的加持，曾在2011年创下12.06亿元净利润的辉煌业绩。然而，由于没能抓住新一代年轻消费群体，8090后不愿再购买它，进入多年来的颓势，2015年美邦净利润亏损396.57%，高达4.3亿元。
在当今的中国市场中，品牌老化现象并不是个案，而是一个普遍的现象，像娃哈哈、联想、欧莱雅、长虹、百丽、班尼路、森马等众多的头部品牌，都在经历着品牌老化的烦恼，不得不引起我们的警醒。
不过让人欣慰的是，也有不少的国货品牌，比如李宁、百雀羚、卫龙、旺旺，通过潮流明星代言、产品设计创新、新渠道、新玩法、跨界联名、价值观重塑等思路，成功地实现了年轻化，焕发出新的活力。（关于如何品牌年轻化，笔者以后将写文章专门讨论）
04.
No zuo no die：口碑翻车，自作自受
社交传播时代，口碑的效应可以通过病毒式传播，被无限放大，好的评价可以让品牌迅速崛起，坏的***也可能让一个知名品牌一夜间声名扫地，而且这种效果是品牌很难把控的。
然而，总是有一些品牌，不顾 社会 公序良俗，罔顾市场规则，发生危机***也漠视舆论诉求，***做表面文章，毫无诚意，导致公众怨愤越来越大，最终汇聚成滔天差评，这足以让一个品牌陷入困境。前段时间某社交电商平台对员工加班猝死***的处理，就是一个反面的例子。
前几年，互联网头部品牌言必称“BAT”，但现在这个词说得很少了，因为如今百度已经在BAT中严重掉队，被京东、美团、拼多多等企业赶超。
百度如今的沉寂，一方面是由于搜索业务在移动互联网生态下被分流，企业正处于人工智能转型的投入阶段，另一方面，也是受过去一连串负面***的严重打击。百度的过度功利化、工具化、缺少人文关怀的企业文化，导致了许多的***，也严重影响到了百度的产品体验，掉队也是预料之中的事。
三星手机在中国占据30%的市场份额，到如今在中国市场份额却不足1%。导致这一变化的原因，得追溯到2016年在韩国出现的三星note7手机爆炸事故。Note7爆炸后，三星依然在中国上市note 7，却在中国以外的全球市场召回已销售的250万部note7。如此区别对待中国与欧美消费者，让很多中国人对三星没有了任何好感，三星口碑出现了断崖式的下跌。
因为负面***而遭遇危机的品牌还有很多，比如三鹿奶粉因为三聚氰胺***而直接被关门；因为踩红线而被关闭；瑞幸***为财务经历了很长一段时间的阵痛，才慢慢恢复元气。
所以在社交时代， 企业要从“品牌资产”的角度来看待品牌口碑， 心存危机管理意识，守护好品牌的美誉度，不要因为短期的利益而失去了长远品牌价值，那样真的就得不偿失了。
总结
头部品牌的沉沦，原因是非常多样的，以上几种常见原因并不能全部概括。比如像和其正这样，被王老吉、加多宝两个神仙打架殃及的无辜受害者；像中兴、荣耀这样由于国际争端导致供应链被生生破坏；像乐百氏、北冰洋、小护士等被外资收购后被雪藏……
所谓“前车之覆，后车之鉴”，了解头部品牌走向败局的一些常见规律，可以为我们提供镜鉴，在迈向品牌基业长青的道路上少走一些弯路。
讲字成语有高头讲章、讲信修睦、讲古论今、蛮不讲理等。
1、高头讲章
释义：
古义：旧指在经书正文上端空白处所刊印的讲解或评点文字。
今义：后来泛指经书。
引证：
（1）先生见了那没头没脑辟空而来的十五个大字……只得先看了一遍高头讲章，照着那讲章往下敷衍半日，才得讲完。——《儿女英雄传》第十八回
（2）昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部。——清·纪昀·《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》
（3）他们似乎并没有《教育学概论》或“高头讲章”的待定稿，藏之名山。——鲁迅·《华盖集·并非闲话（三）》
2、讲信修睦
释义：信：信用，信誉；修：建立；睦：和睦。指互相讲求信用，彼此建立良好的睦邻关系。
出处：选贤与能，讲信修睦。——西汉·戴圣·《礼记·礼运》
引证：
1、朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。——明·宋濂等·《元史·日本传》
2、春秋之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵。——·《春秋中国夷狄辨序》
3、讲古论今
解释：谈论古今事情，形容话题广泛。
出处：
（明）冯梦龙《醒世恒言 钱秀才错占凤凰俦》：“钱青见那先生学问平常，故意谭天说地，讲古论今，惊得先生一字俱无。”
语法：讲古论今作谓语；形容话题广泛。
引证：霍达《***的葬礼》第五章：“这小子还满腹经纶，讲古论今，心里有点儿道道！”
4、蛮不讲理
释义：蛮：强悍，蛮横；理：道理。蛮横不讲道理。
引证：
1、你们大家来品评一下罢，B竟蛮不讲理的把我的大衫剥去了！——鲁迅·《且介亭杂文末编·半夏小集》
2、你是野人哪，这样蛮不讲理！——艾芜·《纺车复活的时候》
约拿书提要
约拿书――独一的神迹
先知名意：鸽子。第一个飞出的宣教士
主耶稣说：最大的神迹是约拿三天三夜在大鱼肚腹中(太十二40)。信徒埋葬自己，向己死是最大神迹，人的本性不肯舍己，主耶稣向已死的时候三次天向 开了(太三16；约十二28~29；路九28~36)， 的死而复活是独一的神迹。
大纲：
一、抗命 一1~3 二、逃命 一3~10
三、丧命 一11~17 四、求命 二1~9
五、赦命 二10?六、顺命 三章
七、怨命 四章
先知步步堕落：
1. 下约帕：逃避抗拒神的命(一3)
2. 下到船底舱躺卧：不顾神命，只顾自己安逸(一5)
3. 抛下海：除去旧人(一15)
4. 投下深渊：落在魔鬼手中。深渊是地狱，从神面前驱逐出去 (二3)
5. 下到山根，地狱的门永远关住他，落在撒但黑暗的国中，呼求神的救恩。
本卷书可见神的权柄统管万有 诗一零三19；林后五18
一切是出乎神：
(一1) 神呼召约拿起来去尼尼微呼喊，或许他们悔改不至灭亡 神不愿一人沉沦，愿***都悔改。彼后三9
( 4) 神使海中狂风大作，为要先知回头。 诗一零七25
( 13) 神使海浪越发翻腾，为要先知抛在海中，经历死亡。
( 15) 先知抛在海中旧人死亡，海浪平息，撒但无法兴风作浪。 ( 17) 神安排地中海沙鱼吞了先知，埋葬他的旧人，如同神叫巴兰的驴子开口讲人话，拦阻先知的狂妄。 (二1) 神迫使先知悔改求告神拯救，许多时候我们疏忽永生的事情，神借着患难迫使我们去求告 ，认识 。 ( 10) 神吩咐鱼吐出先知，祷告上达宝座推动宝座上的手，神伸手拯救。 (三1) 神再次呼召先知起来去尼尼微，传神的话。 (?5) 神使尼尼微人悔改，信服神，转离恶道，丢弃。 ( 10) 神察看他们的行为，止住怒气，不降灾。 (四6) 神安排蓖麻，遮阳使约拿大大喜乐。 ( 7~8) 次日神安排虫子咬蓖麻枯干；安排炎热东风，日晒约拿，先知求死。藉此启示他为蓖麻何等爱惜自己，却不能体会神爱无知的罪人。―― 张向晨《圣经六十六卷》约拿书
绪论
约拿书这卷短书在十二先知书中，是与众不同的。它不像其他十一卷，偶然地写进一些自传或历史的片段，而整本书基本上是记载先知的豫言；也就是说，其他十一卷先知书，主要是记载该先知的声明和讲章，但约拿书却不是这种情况，它本身是一个故事，其中上帝藉 先知讲的豫言，只占一小部分。
从技巧上看，这卷书是匿名的；书中没有告诉我们是谁写的，因此我们很难肯定是谁在甚么时候写的。这卷书的特点，是描写一个人名叫约拿，他是亚比太的儿子，在以色列历史，曾简略地记述他是迦特希弗人，是北国的一位先知（王下十四25）；迦特希弗位于加利利的附近。约拿作先知传道，我们从列王纪下的记载中所知甚少，只知道事情发生在公元前第八世纪上半叶，在耶罗波安二世在位其间。我们只知道先知生活的期间，而以他的名字写的这本书的时间，却不太清楚，大概是在较迟些时候，约在公元前第六至第四世纪之间。
{\Section:TopicID=175}约拿书的故事
不单约拿书在十二先知书中很特别；书中记载的故事，也很特别，颇有戏剧的味道。它开始时按惯例记载先知蒙召作上帝的仆人：『你起来，往尼尼微大城去。』（一2）但是这一节***往后，所有对先知的描述都是和上帝的期望相反的。
上帝呼召约拿去尼尼微（以色列的最北部），他应该沿 陆路向北去。但是他立即出发，向西逃往约帕去，在那里买了一张船票往他施去（也许是往西班牙的塔达苏士Tartessus）。但是要逃避上帝的呼召是不可能的；开往他施的这艘船遇见大风暴。那个逃避去尼尼微传达上帝话语的约拿，下到舱底，在那里静静入睡，想躲过大风浪。直到船主、老水手，破门而入唤醒了他。经过摇签证明，约拿才承认可能是他惹来了大风浪，并要求 众把他扔到海里，以平息风浪。水手们勉强同意了，于是风浪减退了。此时约拿被一条大鱼吞吃了，并在它的肚子里度过了幽暗的三天三夜。约拿悔改并祷告，随后被救出；这条大鱼把这个不受欢迎的重担，吐在海岸上。于是约拿才往尼尼微去。在那里，约拿宣告了上帝的话，警告这个大城市的人他们灾难临头，除非他们悔改离开犯罪的路。出乎先知的意外，他传讲的信息被尼尼微人所接受，他们离开了他们的和所行的恶道，因此免去了上帝的刑罚。这件事使先知感到太闷气和太不高兴了，他因为上帝的怜悯而向上帝发怒。但是这本书的最后几节中，这位先知（那个因为感到自己的话被忽略，而决定死了比活 还好的）学到了一个功课，就是上帝的本性是满有慈爱和怜悯的。
{\Section:TopicID=176}注释的问题
前面这样把故事的大意简要一览，其实已经指出了注释这卷古怪的先知书的问题：它到底是甚么样的文学呢？该如何注释它呢？它是历史？是比喻？或是其他的文献呢？
在犹太教和***教古代的历史中，有过许多种注释本书的理论。最早的一种，就是把约拿书当作历史来注释。在这种注释中，把它当作记载先知传道的一个历史***。必须承认，这种注释是可行的，它的出发点是明显可见的；它是基于列王纪下的记载，那里证实约拿的确是以色列历史上的一位先知（纵使是不很着名的一位）。而且，从某个角度看，新约圣经中，有几处是把它当历史来应用（太十二40；十六4；路十一29）。
当作历史来注释虽是可行的，但并不意味 没有问题。故事的每一方面，与通常豫言的叙述是那样的不同，使得有人对它产生怀疑。大鱼的角色，和约拿在它肚子里的呼求，使人感到它好象是一种幽默的神迹。（当他们听到大鱼把先知吞吃下去，然后又吐出来时，我们几乎可以看到听众的欢笑场面。）在一个世纪以前，有人去海边找某些不寻常的经历，希望用它们来解释约拿的故事，这种努力也是不必要的。（曾经流传过一位名叫巴特来〔James Bartley〕的经历，他在一八九一年宣称曾从一艘从事捕鲸的船『东方之星』上掉进海里，被一条抹香鲸吞到肚子里一天一夜，又生还逃脱出来，向人讲述他的故事。这可能是航海奇闻中引人入胜的一部分，但大概不是真实的。）约拿的经历到底是否寻常的或者是神迹，是不必争论的；需要争论的倒是约拿书的性质，它的文字类型，和如何去用适当的方法加以注释。第二种古代用以注释这本书的理论，是把它当作一种比喻。作者以一个真实却不为人知的人物约拿为主角，故事是环绕 他构成的，用以传递某种神学信息。一般来说，约拿的故事是和新约圣经中的『好撒玛利亚』人的比喻相平行的。正如好撒玛利亚人的比喻以一个问题结束（路十36），要求读者回味它的意思；同样，约拿书也以一个问题作结束（四11），也要求读者去回味它的意思。
在以下的注释中，我们要进一步考查故事的细节内容和各部分的意思。虽然我们意识到任何一种注释都有它***定的性质，但是总的来说，这里所介绍的注释，是把这本书当作广义的比喻来研读。
{\Section:TopicID=177}约拿书的教训
这本书有一个中心的主题，又有一些各自以不同方式出现的小题目。举例来说，较小的重点放在说明顺服和不顺服方面：先知不顺服上帝的呼召，到头来只有是灾难临到。但是这本书的中心教训，是关于上帝的本质，上帝对全人类满有怜悯的本性。
以色列的先知大部分都是国家民族主义者；他们认为，上帝是以色列人的上帝，上帝藉 先知，只对 的选民说话。但是约拿书非常清楚是一个例外，上帝也十分关注其他所有的人的行为。尼尼微城中外邦居民的和作恶，上帝同样的关注。上帝的怜悯总是寻找机会，藉 人的悔改，来除去罪恶，施展慈爱。先知被差派到尼尼微这件事，表明上帝对外邦人的关怀，同时还证明外邦人藉 悔改，同样可以得到上帝的怜悯。这样，对于旧约的外邦读者，约拿书不但启示上帝怜悯的胸怀，而且也在古代犹太主义的潮流中，打开一扇特别窗户，使看见上帝是宇宙的主宰。――《每日研经丛书》
彼得后书3章8-13节***解说：
彼后三8「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」
〔原文直译〕「亲爱的，这一件事你们却不可不理会：就是在主(眼中)，一日如千年，千年如一日。」
〔原文字义〕「忘记」隐藏起来，不令注意，存心不理会；「看」(原文无此字)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」此称呼表示：(1)彼得以爱心为出发点，对本书信的读者提出劝勉的话；(2)下面(8~13节)所提的，与上面(1~7节)的重点不同，前面是驳斥***师傅对主再来的讥诮话，而这里是劝勉信徒如何看待主的再来。
「有一件事你们不可忘记，」『有一件事』指主迟迟尚未成就他再来之应许的事；『不可忘记』意指理当从神的角度来看待这件事。
「就是主看一日如千年，」『主看』按原文并无『看』字，意指时间对主而言；『一日如千年』意思如下：(1)对主而言，一日不会太短，他重视人们在每一天时间里所发生的事；(2)主以长远的眼光看待人们在每段时间里所发生的每一件事。
「千年如一日，」本句引自诗九十4，可有如下的解释：(1)千年转瞬即逝，对主而言，时间不会太长；(2)主的耐心何其无限，虽然等待千年之久，却如同已过的昨日。
总而言之，两句话合在一起告诉我们：(1)在主并没有时间长短的问题，只有成就他旨意的问题；(2)主的作为不受时间因素的限制，他可以耐心等待人们的配合；(3)主并没有肯不肯作、或能不能作的问题，而是人们的光景是否达到合适的地步(即时机)的问题。
〔话中之光〕(一)神计算时日的方法和我们人不同，因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。
(二)***徒必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日，也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。
彼后三9「主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿***都悔改。」
〔原文直译〕「主所应许的决不躭延，像有些人以为他在躭延一样；其实他是宽容我们(或作你们)，不愿任何人灭亡，却愿***都悔改。」
〔原文字义〕「尚未成就」(原文无此字)；「躭延」推迟，迟钝，缓慢；「宽容」忍耐，恒忍；「沉沦」灭亡，失丧；「悔改」心意回转。
〔文意注解〕「主所应许的尚未成就，」『主所应许的』指主再来的应许；『尚未成就』指主迟迟仍未再来。
「有人以为他是躭延，」『躭延』意指『迟迟不兑现』，含有言而无信，或无能为力的意思。
「其实不是躭延，乃是宽容你们，」『不是躭延』意指问题不在于神；『宽容你们』意指问题乃在于人。主再来的应许所以仍未成就，并不是因为神那一方面发生变化，故意拖延，而是我们人这一方面尚未准备好迎接主的再来，迫使神以宽容为怀，等候我们改善自己。
「不愿有一人沉沦，乃愿***都悔改，」『沉沦』有二意：(1)不信的罪人永远沉沦；(2)信徒的光景因未达神的标准，而受到神暂时的惩治(参林前三15；彼前四17~18)。『悔改』指心意的转变，从当前的失迷中转回真道(参雅五19~20)。
〔话中之光〕(一)每一时刻都是神赏赐给人的机会──或得赦免，或被定罪，端视是否抓住神宽容的时机，一旦错过，悔恨已晚。
(二)***徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神。
(三)神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容***徒，使他们仍有机会预备好自己，可以安然见主(参14节)。
彼后三10「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」
〔原文直译〕「但主的日子必要像夜间的贼一样来到。在那日，诸天必轰然一声地消失，(所有)元素都被高温(或作炽热)所熔化；地和其上的工程，都要被烧毁。」
〔原文字义〕「日子」时候，一天；「来到」到达，来临；「大有响声」伴随巨大声音，破空巨响，飕飕声；「废去」过去，越过；「有形质的」元素，原则；「烈火」炽热；「销化」融化，消解，拆毁。
〔文意注解〕「但主的日子要像贼来到一样，」『主的日子』指主再来降临的日子；『像贼来到』乃形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现一样(参帖前五2)。
「那日，天必大有响声废去，」『那日』在此是指主的降临所带进的世界末日，根据别处圣经，主的再来并不立刻就带进世界末日，中间还有一千年的间隔(参帖前四16；启二十4~5)；『天必有大响声废去』这是形容旧的天被废去之时的情景：(1)天要像书卷和衣服被卷起来(赛卅四4；来一12)；(2)『大有响声』指旧天被卷起来时所发出的破空巨响。
「有形质的都要被烈火销化，」『有形质的』指一切物质，相当于下一句中的『地和其上的物』，亦即地球本身和地球上一切物体(包括生物和无生物)，以及包围地球的空气层；『被烈火销化』指一切属物质的东西都要『用火焚烧』(参7节)，使之销化净尽。
「地和其上的物都要烧尽了，」『地和其上的物』相等于前句『有形质的』；『都要烧尽了』神清除一切旧造的方法，不再用洪水(参二5；创九11)，乃是用火烧尽。
〔话中之光〕(一)主何时再来，既然像贼一样，无人能够事先得悉，因此毋须推测其日期，根本都是瞎猜(参太廿四36)。
(二)本节所述情景，不过是从时间的一端，遥看时间另一端将要发生的事，而未将另一端诸事的时间差距清楚交代，因此我们要注意，圣经中同一节***所叙述的事情，有时不一定会同时发生。
(三)既然一切有形质的都要销化净尽，所以***徒不要过度注意那看得见的物质事物，而宜更多追求那看不见的属灵事物。
彼后三11「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」
〔原文直译〕「既然这一切都要如此熔化，你们就当(转而注意)怎样为人，以圣洁和敬虔的样式(生活)，」
〔原文字义〕「为人」行为，品行，行事，生活方式；「敬虔」敬畏，虔诚。
〔文意注解〕「这一切既然都要如此销化，」『这一切』指我们今日所赖以生存的『地和其上的物』(参10节)；『既然都要如此销化』意指既然是这么的不可靠，都要转眼成空，就不应当以这些为我们人生追求的目标。
「你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」『为人』指整个行为和生活方式；『怎样圣洁』指为神而活的程度；『怎样敬虔』指活得像神的程度。
〔话中之光〕(一)虚空的虚空，地上万事万物都是虚空，所以我们应当趁早记念造我们的神，敬畏他，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分(参传十二1，8，13)。
(二)***徒最要紧的是懂得分辨甚么是短暂的、甚么是永存的事物，生活为人以那永存的事物为导向，毕生致力讨神喜悦。
彼后三12「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」
〔原文直译〕「期待并催促神的日子来临。因为在那日，诸天要被火焚化，(所有)元素都因炽热而熔解。」
〔原文字义〕「切切」急促，渴望，热切；「仰望」期待，等待，指望，冀盼，留意，关注；「镕化」溶成液状。
〔文意注解〕「切切仰望神的日子来到，」『切切仰望』含有『常常使之加速来临』之意；『神的日子』有二意：(1)广义方面，就是指『主的日子』(参10节)；(2)狭义方面，指世界末日神在白色大宝座上审判之日(参启二十11)，从主的日子到神的日子，间隔有一千年之久(参启二十4~6)。
注意，彼得是站在时间的一端看待世界末日，因此将『主的日子』和『神的日子』混为一谈。实际上，在主的日子时，旧天旧地尚未结束，所以7~12节『被火烧尽』的事，须用『千年如一日』(参8节)的眼光来看待。
「在那日，天被火烧就销化了，」旧天旧地是在千年国度之后，神的日子来到之时消失(参启二十11；廿一1)。
「有形质的都要被烈火镕化，」本句复述10节『有形质的都要被烈火销化』，过程中先『镕化』后『销化』。
〔话中之光〕(一)***徒可以借着热切爱神，坚定过那讨神喜悦的生活方式，来促进神的日子加速来到。
(二)众圣徒同心致力传扬福音，也是促使主再来的日子加速来到的一种方式(参太廿四14)。
(三)对地上的事物断念，乃是切切仰望神的日子来到的先决条件；当我们还在那里寄望地上的事物时，就不会对属天的事物有太大的想望(参西三2)。
彼后三13「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」
〔原文直译〕「但是我们照着他的应许，期待新的诸天和新地，有义居住在其中。」
〔原文字义〕「盼望」(原文与12节的「仰望」同字)；「新」新的，从未有过的；「居」安家，居住。
〔文意注解〕「但我们照他的应许，」『但』字强烈地表示我们***徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上；『我们照他的应许』意指我们却寄望于神的话所给的应许。
「盼望新天新地，」『新天新地』指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(参启廿一1)，它将会存留直到永远。
「有义居在其中，」『义』指与神并与人都公正、正直；『居在其中』这是拟人化描述，意指在永世里，丝毫没有不义、邪恶的情形(参启廿一8；廿二15)，那时，『那义者耶稣***』(约壹二1)要完全作王掌权，居民都是义人(参赛六十21)，凡事都合乎神的公义。
〔话中之光〕(一)在***里，旧事已过，都变成新的了(参林后五17)；在永世里，旧天旧地都要过去(参10节)，新天新地要永远存留。
(二)在新天新地里，只有义能居住在其中──凡通不过神公义的审判的，都要被消除干净；凡通得过的，就只有义了。
(三)神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四17)；今日我们若能活在神国的实际里，将来也就能活在神国的实现里。
