《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。
今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇：
“阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应：
天地者，万物之上下也：天地上下，能够承载万事万物。
左右者，阴阳之道路也：左右是阴阳运行的道路。
水火者，阴阳之征兆也：水火是阴阳的表现。
阴阳者，万物之能始也：阴阳是万事万物的本源和开始。
故曰阴在内，阳之守也：“阴”在里面，被“阳”所保护。
阳在外，阴之使也：“阳”在外面，有“阴”作为它的***。
阳盛则身热：阳气太过，身体就会发热。
腠理闭，喘粗为之俛仰：皮肤紧闭，喘息急迫，呼吸困难，身体俯仰摆动。
汗不出而热，齿干以烦冤：汗出不来，并且发热；口干舌燥，心里烦闷。
腹满，死：腹部胀满，就是死症。
能冬不能夏：能够忍耐冬天，但是不能忍耐夏天；阳气太过，发热的病在冬天就会减轻；可是遇到夏天，热上加热，就受不了。
阴胜则身寒：阴气太过，身体就会引起恶寒，此时皮肤毛孔是张开的，体内热量都跑掉了。
身长清，数栗而寒，寒则厥：身上常常觉得冷，甚至打寒颤，寒冷加重就会出现手脚冰冷现象。
厥则腹满，死：手足厥冷之后，再有腹部胀满，就是死证。
能夏不能冬：能够忍耐夏天，但是不能忍耐冬天。
此阴阳更胜之变，病之形能也：这就是阴阳相互胜负，所表现出来的疾病症状。
“阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。
天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。
"唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本"的意思是人只有在至诚的状态才能明白什么是天命，拥有立足于天下的本领。这句话出自《中庸·第三十二章》。
原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚? !肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?
译文：只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢!他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢?
扩展资料：
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”
1. 大什么大什么的四字词语
大本大宗 最根本，最重要的东西。
大彻大悟 形容彻底醒悟。
大澈大悟 彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。
大吹大擂 许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。
大吹大打 指鼓乐齐作。
大慈大悲 形容人心肠慈善。
大恩大德 恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
大风大浪 比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大喊大叫 大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。
大红大绿 指颜色浓艳。
大红大紫 形容显赫、得意。
大经*** 根本的原则和法规。
大开大合 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。
大起大落 大幅度地起落。形容变化大。
大请大受 指优厚的待遇。
大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。
大手大脚 形容花钱、用东西不节省。
大行大市 指商品的一般市场价格。
大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
大智大勇 指非凡的才智和勇气。
2. 大开头的四字词语越多越好大有可观 大有可为 大有起色大有人在 大有文章 大有作为大雨滂沱 大雨倾盆 大雨如注大禹治水 大展宏图 大展经纶大动干戈 大动肝火大动公惯 大度包容 大恩大德大而化之 大而无当 ***慈悲***雷霆 ***谬论 ***议论***小廉 大方之家 大放悲声大放厥词 大放厥辞 大风大浪大腹便便 大工告成 大公无私大功毕成 大功告成 大海捞针大含细入 大寒索裘 大喊大叫大旱望云 大旱望云霓 大旱云霓大街小巷 大节不夺 大经***大惊失色 大惊小怪 大开大合大开方便之门 大开眼界 大块朵颐大块文章 大快人心 大浪淘沙大事不糊涂 大事铺张 大事去矣大势所趋 大势已去 大是大非大手大脚 大书特书 大树底下好乘凉大张其词 大张旗鼓 大张声势大张挞伐 大杖则走 大政方针大直若诎 大直若屈 大智大勇大智如愚 大智若愚 大中至正大做文章大辂椎轮 大路椎轮 大马金刀大梦初醒 大梦方醒 大名鼎鼎大名难居 大明法度 大谬不然大缪不然 大模大样 大莫与京大谋不谋 大难不死 大难临头大逆不道 大逆无道 大璞不完大起大落 大气磅礴 大器晚成大千世界 大巧若拙 大请大受大权独揽 大权旁落 大权在握大人虎变 大人先生 大仁大义大杀风景 大煞风景 大煞风趣大声疾呼 大失人望 大失所望大好河山 大红大绿 大红大紫大呼小喝 大呼小叫 大获全胜大惑不解 大吉大利 大计小用大家风范 大家闺秀 大渐弥留大江东去 大江南北 大匠运斤大败亏轮 大败亏输 大本大宗大笔如椽 大辩不言 大辩若讷大步流星 大才榱盘 大才榱盘大才盘盘 大材小用大车以载 大彻大悟 大澈大悟大吃一惊 大处落墨 大处着墨大处着眼 大吹大打 大吹大擂大吹法螺 大醇小疵 大慈大悲大错特错 大打出手 大大咧咧大大落落 大胆包身 大刀阔斧大得人心 大敌当前 大地春回。
3. 四字成语大什么大什么大本大宗 本：根本；宗：本，主旨。
最根本，最重要的东西。 大彻大悟 彻：明白；悟：领会。
形容彻底醒悟。 大澈大悟 彻：明白；悟：领会。
形容彻底醒悟。 大吹大擂 许多乐器同时吹打。
比喻大肆宣扬。 大慈大悲 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。
形容人心肠慈善。 大风大浪 指巨大的风浪。
比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
大行大市 指商品的一般市场价格。 大吉大利 非常吉祥、顺利。
旧时用于占卜和祝福。 大开大合 形容文思跌荡，放得开，收得拢。
大模大样 形容态度傲慢，目中无人的样子。 大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。
大是大非 属于政治原则性的是非问题。 大手大脚 形容花钱、用东西不节省。
大摇大摆 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
大喊大叫 大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。 大红大绿 指颜色浓艳。
大红大紫 形容显赫、得意。 大经*** 根本的原则和法规。
大智大勇 指非凡的才智和勇气。 大吹大打 指鼓乐齐作。
大恩大德 恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
大起大落 大幅度地起落。形容变化大。
大请大受 指优厚的待遇。
总的来说根据天台宗五时判教，佛陀在成道后分五时讲说圣典也就是说分五个不同的时段来根据不同根性说不同的经教。
佛初成佛时于菩提树下为诸法身菩萨说华严经所以称之为华严时；然后转四谛法**轮用十二年说声闻缘觉法阿含经，称之为阿含时。此时的经典在大藏经中为阿含部有四阿含经。然后就是导小乘入大乘用八年时间讲说方等经典，也就是方等时此时经典有圆觉经、楞伽经、胜鬘经、维摩诘经、金光明经等等。此后二十二年讲说般若部经典，此时的经典耳熟能详的就有金刚经、大般若经、小品般若经、般若波罗蜜多心经等等。最后三年讲的是妙法莲华经和大般涅槃经，此时称之为法华涅槃时。
以上是佛五时说法的大概。具体到经名那就多如繁星。不过被大家熟悉的大致有《金刚经》《大方广佛华严经》《大般涅槃经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》《胜鬘经》《维摩诘经》《大般若经》《八大人觉经》《佛藏经》《四十二章经》《梵网经》《菩萨璎珞经》《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《大宝积经》还有注解这些佛经的论藏如《大智度论》《瑜伽师地论》《中观论》《大乘起信论》等等。
《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。
今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇：
“阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应：
病之始起也，可刺而已：疾病初起的时候，用***的方法就可以治疗。
其盛，可待衰而已：疾病严重一些，可以等到邪气衰退的时候，再去治疗。
故因其轻而扬之：疾病较轻的，使用发散的方法治疗。
因其重而减之：病情较重的，要用攻泻的方法治疗。
因其衰而彰之：在病邪衰退，正气也虚的时候，要以补充正气的方法。
形不足者，温之以气：形体羸弱的，使用“味厚”的补药。
精不足者，补之以味：精气不足的，使用“温补”之药。
其高者，因而越之：病在“上焦”，就用吐法。
其下者，引而竭之：病在“下焦”，就用泻法。
中满者，泻之于内：中部胀满的，就用“泻下”的方法。
有邪者，渍形以为汗：感受风邪的，要用“辛凉发汗”的方法。
其在皮者，汗而发之：如果邪在皮毛的，可用“辛温发汗”的方法。
其慓悍者，按而收之：病情急猛的，要用抑制的方法。
其实者，散而泻之：属于实证的，要用发散排泄的方法。
审其阴阳，以别柔刚：观察病是在“阴”还是在“阳”，再来决定应该使用“轻柔”之法还是“刚强”之法。
阳病治阴，阴病治阳：“阳病”应该“治阴”，“阴病”应该“治阳”。
定其血气，各守其乡：要辨明疾病是在“气”还是在“血”，使得它们不至于相互伤害。
血实宜决之，气虚宜掣引之：“血实”就用“泄血法”，“气虚”就用“补气法”。
“阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。
天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。
一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传***，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》，
《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
一、人们如何做出决策
1、人们面临权衡取舍。
鱼与熊掌不可兼得，例如俄罗斯在军事上投入的多，在民生上的投入就相应的会变少；工作后，面临多工作与多休息的取舍。分配方式的选择：效率或公平。
效率即多劳多得，少劳少得，整体可分配的蛋糕会越做越大，会产生贫富差距。
提高效率
公平即稀缺***每人平均分配，多干少干一个样，但只关注平均分配，会造成蛋糕本身变小，到最后分的越来越少。
2、某样东西的成本就是你为得到他所放弃的东西。
上大学的成本是什么？也许你会回答学费、住宿费、书本费、生活费等花费，那还有吗？上大学后，没时间去工作赚钱，没时间去开演唱会等，在经济学家的眼中，做一件事情，除了直接支付以外，你放弃的稀缺***，比方说你的时间可能给你带来的价值也是你的成本。所以第二大经济学原理是--某样东西的成本就是你为得到他所放弃的东西。这里涉及到一个概念--机会成本，4个选项ABCD，你选了A，BCD里面价值最高的那像就是你的机会成本，现在在看文章的你的机会成本是什么呢？放下手机睡觉让身体得到充分休息，出门看看蓝天白云放松心情，或者约个好友看场**愉悦心情，或者学习技能提升自己等，这里面能给你带来最高的价值的选项就是你的机会成本。***是稀缺的，所以你必须选择吧***放在不同的目标之间，而你一但做出选择，你就会有一个机会成本。
3，理性人考虑边际量
有一个决策，需要让你来做出决策，飞机有20个座位，一个座位的售价是800元，每个座位的平均成本是500元，飞机起飞前剩余10个座位，临近起飞前有个人提出300元买飞机票，在不考虑名声，战略，或其他乘客意见，只考虑这单笔交易会对你的收益造成什么影响的情况下，你是否会让他上飞机？按理说成本是500元，只买300元，那不是亏了吗？那让不让他上飞机呢？答案是让他上飞机，为什么呢？经济学家是怎么看的？新增这个乘客给你带来多少收入？300元，新增这乘客给你带来多少成本？飞机上的服务及食物等，而这些成本不足100元，所以新增这个乘客给你带来的收益是200元，所以当然要让他上飞机。所以第三个理论是理性人考虑边际量。理性人：为达到自己的目标，有系统性的而且有目的性的完成目标，并且做到最好。如果你告诉我你是感性的，是冲动型的人，那对不起，你不是我们考虑的范畴。在经济学范畴中我们考虑的人都是理性的人。边际量：对现有***中存在的微小变化。刚才例子中新增乘客的收益，我们称之为边际收益，新增乘客给我们带来的成本就是边际成本，第三个原理告诉我们，当你的边际收益大于边际成本的时候，我们就***取行动。
4，人们会对激励做出反应
激励：激励是诱使人们做出一个行为，给你的奖励或惩罚等的一种预期，有了这个预期人们有可能会按照设计者的设计方式去行为。举个例子，如果市场上猪肉价格上涨了，作为消费者我会相应的少买点猪肉，选择牛肉羊肉鸡鸭鱼肉来代替，作为生产者，就会多养猪，多卖猪肉以达到获取更高利益，所以我们发现，不论是消费者还是生产者都会对猪肉价格上涨做出反应，因为，理想的人会对激励做出反应。当激励改变人们收入和成本时，有可能产生不同的结果。
二、人们之间的相互作用
5、贸易能使每个人状况变好
比赛只有胜负，贸易可以使双方都变得更好，可以是双赢，甚至是多赢。为什么呢？因为贸易让人们专业化的生产，专业化的生产提高生产效率，所以贸易能使每个人状况变好。我国改革开放在1***8年，开放以后，贸易量上升，我国经济迅猛发展。
6，市场通常是组织经济活动的一种好方法。
市场经济组织由家庭、企业分散的决定，这些分散决定来决定市场经济的运转。这就是我们在中学时学到的，那只看不见的手，在左右着我们的生活。
即人都是自私的，但自私的过程提升自己的生活水平，也间接的为社会做出贡献。市场经济这只看不见的手会推动整个社会中的每个人为了整个社会的***而不断地努力。
7、***有时能改善市场结果
第一，***可以制定法律法规来约束人们的行为，维护社会秩序。如果农民知道自己种的庄稼一定会被抢走，那农民还会种庄稼吗？那就不种或者少种了，如果你知道你的老板不会给你支付工资，那你还会工作吗？答案是不会，所以需要法律来保护农民的收入，老板要给员工支付工资，只有社会秩序稳定，社会才能进步发展，
第二，***在市场失灵的时候需要出面调节
市场失灵的两种情况，A，外部性，但一个人的行为不仅影响自己，也正面或者负面影响到别人。
B、市场内部包括垄断，企业掌握了定价权，从而导致市场失灵，这个时候需要***调解
第三，***维护市场的公平竞争。
市场经济多劳多得，存在贫富差距，***要维护市场的公平，维护社会的公平，不仅要让蛋糕越做越大，还要保证这个蛋糕在一定程度上公平分配。大部分国家都是***经济与***经济混合的经济体。
三、宏观经济，整体经济是如何运行的。
8、一个国家的生活水平取决于它生产物品与劳务的能力
一个国家的生活水平有这个国家的人均产出来反应的。所有反应生活水平的因素，都离不开一个东西--生产效率。生产效率：单位工人（要素）得到的产出，通常一个国家的生产效率越高，这个国家的生活水平就越高，正如中国经济的快速发展与人民生活水平的提高，这些提高，都离不开生产效率的提高。
如果你有能力，而不作为，那么接下来面临的坏的后果，将是你的责任。
9、当***发行了过多货币时，会引发通货膨胀，造成物价上涨。
通货膨胀：物价在一定时期内大量上涨。
当短时间内货币大量发行时，期间没有产生相应的物品，总得货币多了，物品对应的价格就会跟着上涨。
10、社会面临通货膨胀与失业之间的短期权衡取舍
通货膨胀会造成物价上涨，物价上涨，我们的工资没跟着涨，这样我们的工资实际是在减少，因为钱不值钱了。失业与通货膨胀存在一定的关系。
最后思考一下这十大经济学原理，是否与我们的生活息息相关？是否体会到遇到的经济现象背后的经济学原理。
2018.12.03，学习薛兆丰经济学的第54天，这是NO.54，我要写到NO.1000。
今日所得
人类总是有种希望，摒弃所有坏的东西，只留下好的东西，但这又是人类永远不能达到的境界。这就会涉及到人看待自己的态度，人类永远都会夸大自己，夸大自己的能力，夸大自己的学识，甚至夸大别人对自己的注视，这源自人类对于控制感的痴迷，也可以说成牵强的归因逻辑，比如为什么有风，为什么有雨，是因为天上住了个神仙，人类是受不了没有因果关系的，因果关系成不成立并不重要，因为人类总会找一个因果关系把原来的逻辑漏洞补齐掉，直到找到一个不可反驳的逻辑。
正是因为这种认知的观念，使得人类觉得可以控制一切的东西，这个现象在牛顿定律被发现的时候表现的最为明显，也正是因为这样，人类也尝到了自己酿的苦果。
又进入到下一个模块了，这一阶段开始讲价格。
在开始这一阶段的课程之前，我们先了解一场世纪大辩论，这场辩论是关于“经济是不是可以***”的问题，已经持续了100多年了。从100多年前开始，在讲德语的那几个国家的知识分子之间开始，延续到今天还没有结束。
壹 人类的雄心：预测未来，推知过去
先亮出辩题：人类的经济是不是可以***的？
先说正方的观点：人类的经济是可以***的，哪怕暂时做不到，将来也一定可以做到。
正方的中心思想是：人类社会和自然界一样，都会产生许多数据，都根据一定的规律行事，所以只要我们掌握的知识——关于经济运行的规律——足够充分，然后我们的计算能力也跟得上的话，就可以对经济作出预测，对人类社会作出预测，甚至作出控制。
这一派的思想，很大程度上是受物理学的巨大成功所鼓舞的。自从人类掌握了牛顿定律，开始运用牛顿定律，他们就能够非常清楚地、准确地刻画物体运动的规律。比如说发射一颗导弹，你只要知道推出这颗导弹的力度、角度还有空气阻力，那么，你就能够精准预测这个导弹落地的位置。
这种成功是相当鼓舞人心的。人们越来越相信，只要掌握了数据，掌握了规律，人们对世界就有更强的掌控能力。这种自信，最早可以追溯到200多年前的一位数学家兼哲学家拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace,1749－1827）。
拉普拉斯提出过一个“拉普拉斯***说”：“你只要给我一个时间片段上所有分子原子的状态，我也掌握了所有分子原子运动的规律，那我就可以告诉你，世界任何一个时间片段上的分子、原子、人类社会、动物，以及自然界所有的状态。我可以推知过去，也可以推知未来。”
当然，那个时候他们还不知道物理世界有所谓的测不准原理。原子的运动是随机的，不是严格决定的，因和果之间没有必然的逻辑通道等等。
从上段话中我们可以发现人类要预测未来、推知过去的那种雄心，自然界能够通过物理学来掌握自然规律，那我们在社会学界，也可以用同样的思路，通过经济学、社会学、政治学来掌握人类社会发展的规律，从而预测未来。这种想法非常自然。所以二战之后，全世界有一半的国家，有一半的人口生活在***经济之下。
贰 预测经济：三个不可逾越的根本障碍
接着再来说说反方的意见，他们认为，人类社会跟自然界有许多根本的不同，所以人类社会是不可以预测的。
持有反方意见的学者不仅仅是经济学家，他们还有大量的哲学家、物理学家、社会学家等等。这当中知名的经济学家就包括了米塞斯（Ludwig von Mises ）、哈耶克（F. A. Hayek ）、拉赫曼（Ludwig Lachmann ）、柯兹纳（Israel Kirzner ）等等。
这场关于经济是不是可以预测、是不是可以计算的大辩论，从1920年代开始在德语地区，后来到1930年代、40年代扩展到英语地区，一直延续到今天的这场大辩论，我们称之为“关于经济计算的辩论”。
反方的观点是什么呢？反方认为经济不可预测，因为在预测经济的过程中，人们会遇到3个不可以逾越的、非常根本的障碍。
第一个障碍 人际之间的效用不可比较
?
第一个根本障碍，是人际之间的效用不可以比较。
每个人对不同的商品，有不同的偏好，不同的个人估值。我喜欢苹果多于橘子，喜欢橘子多于香蕉。你可能刚好倒过来，最喜欢香蕉，然后喜欢橘子，最后喜欢苹果。也就是说，单个人对不同物品的效用是可以比较的，但是人与人之间的效用是不可比较的。
比如你需要铁，你想要用铁造的杯子喝水，我需要铁，我想要做农具，他也需要铁，因为他要做刀切菜。
这3个人，他们都知道自己需要什么，愿意放弃什么，但是横向做比较的时候，谁的需求更重要呢？经济学里有一个非常根本的观点，就是人与人之间的效用是不可以比较的。尽管人自己，每个单个人，他对不同物品的效用是可以比较的。我们没办法判断，没办法权衡，没办法协调。
你会说，咱们能不能排个序，根据这个排序的结果，进行数学上的加总，那么我们就能看出社会上谁更需要什么了，这不是一个解决的办法吗？
经济学家会告诉你，这样的做法实际上是不可能的。因为每个人，尽管他们知道他们对不同物品的个人偏好的相对高低，但是横过来比较，你是不能计算出每一种物品，他们的效用的绝对高低的。
举一个很简单的例子：张三家的老大，一定比张三家的老二要大。李四家的老大，也一定比李四家的老二要大。但不能因此就说，张三、李四家的老大，一定比王麻子家的老二要大。因为很可能王麻子家的老二，年纪要远远大于张三家的老大和李四家的老大。
同样的道理，世界上有穷人和富人，我们问了10个有钱的人，他们都说苹果比番薯好吃，但是你能不能因此就说苹果比番薯重要呢？不能，因为对于第11个穷人来说，番薯要比苹果重要得多，因为他连温饱问题都没有解决。所以个人的偏好，是不能做横向比较的。
正是因为这个原因，你会看到一个有趣的现象，那就是个人和企业的高度***，以及整个社会的无***，这两种现象是可以并存的。
为什么？因为个人，他有明确的目标，他知道自己的效用所在，所以他会追求他自己心目中的目标；一个企业，要协同不同的***，也有一个明确的目标，也可以朝着那个目标去进攻。
但是对于整个社会来说，每一个人的目标，每一个企业的目标都不一样，所以整个社会你不知道应该朝哪个方向去努力。
过去我们打仗，是单目标行为，你说把那个山头给攻下来，那么我们不惜一切代价，就把那个山头攻下来，这容易。但是到了发展经济的阶段，你说我们要把经济发展起来，这话怎么理解呢？发展什么呢？是做面包还是做黄油？还是做大炮呢？不知道。我们不知道往哪使劲。
这是经济问题，这是***经济遇到的一个根本性的问题。我们不知道怎么才能横向比较人与人之间的效用，怎么才能知道社会的总目标应该是什么，这是***经济的第一个大问题。
第二个障碍 数据不可得
?
***经济的第二个问题，是数据不可得。前面我们说过了，在自然界，我们只要有大数据，掌握了数据和拉普拉斯***说，就能够预测。但是到了人类社会，情况可就复杂了。
第一， 很多人根本就不知道，自己真正的兴趣排序是怎么样子的，有时候你问他们，他们自己也分辨不出来。
第二， 人家凭什么告诉你？时间挺宝贵的，没人愿意浪费时间告诉你。
第三， 人们会误导你，因为人是有能动性的。比方说，咱们中国要做一个人口普查，这个普查的数据能准确吗？这取决于人们对普查目的的理解。
如果人们认为这次普查的目的，是要惩罚那些超生家庭的话，那么统计出来的人口数据就会偏低；但是如果人们认为这一次人口普查的目的，是要给每家人口都分宅基地的话，那么统计出来的人口数据就会偏高。统计的结果是随着人们的预期而变化的，这也是社会科学中的一条“测不准原理”。
第四， 很重要的一点，人会对你的预测本身作出新的反应。一个陨石要飞过来了，地球不会作出反应，但人会作出反应。你预测什么是流行的，就会倒过来，影响什么会流行。
第五， 数据永远保存在不同的人那里，永远无法集中，所以要把这些数据收集起来是非常困难的，根本做不到。
当然，更有意思的是，我们都以为***经济的官员会努力去做到，他会努力地去收集数据。其实还远远不是这样，官员本身有很强的惰性。
科斯曾经讲过一个有趣的故事，他说，他曾经在***机关里面工作过一段很短的时间，很多人都以为***官员多多少少都会统计数据吧。他说，其实他们办公室那个电话从来就没响过，从来就没人报过数据。
伍 奖惩很难恰如其分
***经济遇到的第三个根本困难，是奖惩很难恰如其分。人总是会犯错误的，更何况是预测未来，那犯的错误可大了。谁来对正确的预测做出奖励，谁来对错误的预测做出惩罚呢？
这是一个很大的问题。如果我们不能够很好地解决奖惩问题的话，人们就不能够及时修正他们对未来的预测，并做出调整。
人要认错是很难的事情。有什么办法能让他们认错呢？有什么办法能让他们调整对未来的预期，从而更好地配置***呢？这是一个很难的问题。
课后思考
今天，我先给你呈现了3个难题，这是100多年前两派大经济学家争论的焦点：
1. 人际之间的效用不可以比较，你怎么解决？
2. 数据不可得，你怎么解决？
3. 怎么样才能适当地奖惩，让人们主动地调整他们对未来的预期，不会犯过大的错误，这个问题怎么解决？
我想来一个倒推，就是所有的问题都被解决，人类实现了***经济，那会是一个什么样的社会？每个人的需求都被充分满足，每个人都能在自己的位子上发挥应有的价值。
老王起床，吃早点，正好***给他了他今天想要吃的早点，然后他就乘坐他今天想要的交通工具去做今天他特别想要做的工作或者今天他不想要上班，就不去了。推导到这一步就无法推导了，因为这样的人类社会会停滞发展，每个人都没了想象力，这个世界就缺乏了最基本的活力。人类只剩一条灭亡的道路，这又让我想到了那句话，凡是声称要引向天堂的道路最后都导向了地狱，
