六道是指：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道轮回是佛教用语，其原为印度婆罗门教中的世界观，后来被佛教引用，根据果报所具福报大小划分的：
1、人道和天人道为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
2、阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
3、畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
扩展资料：
一、天人道:
1、“天人道”又分为欲界、***及无***。越后面的天人烦恼越轻，“福报”越大。
2、欲界天依据所居天人福报，行善之人福报大小分为六重：一、四大王众天（夜叉天），二、忉利天，三、善时天（时分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、乐化天（化自在天），六、他化自在天。越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。
3、***天、无***天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境界。《佛说阿那律八念经》中说：“何谓四禅。惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”
二、饿鬼道
1、饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
2、饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
3、地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
百度百科-六道轮回（宗教用语）
《易经·谦卦·彖》的天道、地道、人道，分别是：
译天生的道理；人在社会中的职务规律；民众的规律。
“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
“道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之好者，道也。”
“地”地位（一个人在社会中的职务。）。《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜子，易地则皆然。”
“人”民众，百姓。《史记·陈涉世家》：“吴广素爱人。”
天道，世界必有其规则，是为天道。万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
人道，指做人的道理；社会的***关系；尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
一、天道
1、“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示终极真理、本原、本体、规律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指运作永恒一切的道。道生万物，道于万事万物中，又以百态存于自然。
2、道有非恒道，恒道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有属性，无属性等等·....之分。道，这个字包含无数法则，而不是一个组织，一个家族，所为悟道就是超脱，不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。
3、犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。” 晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。” 《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
二、基本信息
拼音 tiān dào
注音 ㄊㄧㄢ ㄉㄠˋ
三、基本解释
“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
四、引证详解
1、犹天理，天意。
《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
《书·汤诰》：“天道福善祸*，降灾於 夏 。”
晋 陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”
元 纪君祥 《赵氏孤儿》第三折：“直恁般歹做作，只除是没天道。”
陈毅 《哭叶军长希夷同志》诗：“我不信天道，故不言天道之不公。”
2、指自然界变化规律。
《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”郭象 注：“皆得自然之道，故不为也。”
汉 桓宽 《盐铁论·水旱》：“六岁一饥，十二岁一荒，天道然，殆非独有司之罪也。”
唐 孟郊 《感怀》诗之六：“四时更变化，天道有亏盈。”
明 田艺蘅 《留青日札·大明大统历解》：“盖天道无端，惟数可以推其机；天道至妙，因数可以明其理。”
3、指显示征兆的天象。
《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、气候，天气。
元 关汉卿 《窦娥冤》第三折：“这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。”
《水浒传》第三二回：“冬月天道，溪水正涸，虽是只有一二尺深浅的水，却寒冷的当不得。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·陆判》：“判曰：‘天道温和，可以冷饮。’”
梁斌 《红旗谱》十六：“天道热，不想吃个瓜？”
5、时光，时候。
元 无名氏 《杀狗劝夫》第三折：“这早晚天道，也不是你来的时候。”
元 郑廷玉 《金凤钗》第三折：“天道晚了，喒歇息了罢。”
梁斌 《红旗谱》十：“看天道不早，她要回家去。”
6、局势，形势。
柳青 《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”
7、佛教所说六道之一。
五、华夏天道
1、中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。
2、中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。
3、一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
4、另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。
5、还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。
6、世界，必有其规则，是为天道。
7、天道有常，不为尧存，不为桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
在中国古代儒学中，“人道”与“天道”相对应。</B> 春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。
子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”
“天道”的字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。</b>
人道
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儒学含义</b></b></b></b>
其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别， 有道之在者也”。
经过儒家的不断发发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。
人道主义
人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。******语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观。
天道
理念一
老子《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”天道就是减少有余而补充不足。
《左传·昭公17-18年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”
西***刘向《管子》中，《重令》有言：“天道之数，人心之变。”遵循天道并得人心，战争一旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也”。
中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”。
佛教中关于天道：“通一道，而齐万道，此道即天道也。”感悟天道可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。
理念二
天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。
中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。
一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。如董仲舒的“天人感应”。
还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 佛教中关于天道，认为因为自身的原因，只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。而对天道充分的理解后，便可以永存于世。具体感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹。
其他言论：天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全新。以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了。所谓天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系。世界本无颜色，每个人看到的都是不一样的世界，才有了感情，有了颜色。
天道是大自然的规律，人道是人性的规律，只能遵循，不可改变。
天道，是指天的运动变化规律。犹天理，天意等。所谓天道，即是万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。
人道，指做人的道理；仁爱的同情心；社会的***关系；尊重人类权利，生命的***，爱护人以及其它的生命，反对残暴不仁的对待其它生命，关心人性的道德理念。
以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。
“天道”的意思：
1、犹天理，天意。出自《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
2、指自然界变化规律。出自《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
3、指显示征兆的天象。出自《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、气候，天气。出自元·关汉卿《窦娥冤》第三折：“这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。”
5、时光，时候。出自元·无名氏《杀狗劝夫》第三折：“这早晚天道，也不是你来的时候。”
6、局势，形势。出自柳青《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”
7、佛教所说六道之一。
“人道”的意思：
1、为人之道，指一定社会中要求人们遵循的道德规范。出自《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉。”
2、犹言人伦，指社会的***等级关系。出自《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”
3、指男女交合。出自元·施惠《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。”
4、指男性。出自明·冯梦龙《智囊补·明智·唐六如》：“唐六如知其必反，遂佯狂以处。宸濠遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”
5、指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。出自胡适《读杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”
6、佛教语。犹言人界。
天道-------字面含义是天的运动变化规律。世界必有其规则，是为天道。所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
人道-------在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。也指人事。古代哲学中与“天道”对立。意思是以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道。
六道轮回之一。茫茫世界 众生轮回\x0d\ 一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道\x0d\ （麻烦各位 增添细节） \x0d\ 六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 \x0d\ 一、六道状况 \x0d\ 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 \x0d\ 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。 \x0d\ 1、天道 \x0d\ 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 \x0d\ 约‘类受’言：共分三界，即欲界、***、无***（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、***有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无***有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 \x0d\ 天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 \x0d\ 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、***天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无***四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 \x0d\ 2、人道 \x0d\ 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 \x0d\ 约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地***，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 \x0d\ 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 \x0d\ 3、阿修罗道 \x0d\ 阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍***名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。 \x0d\ 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以***力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水***，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 \x0d\ 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。 \x0d\ 4、畜生道 \x0d\ 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。 \x0d\ 约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类： \x0d\ （1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 \x0d\ （2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 \x0d\ （3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 \x0d\ （4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后\x0d\ 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 \x0d\ 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 \x0d\ 5、饿鬼道 \x0d\ 饿鬼，梵语音译为?黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 \x0d\ 约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 \x0d\ 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。 \x0d\ 6、地狱道 \x0d\ 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。\x0d\ 约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 \x0d\ 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。 \x0d\ 若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？ \x0d\ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ \x0d\ 二、互相轮回 \x0d\ 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？ \x0d\ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 \x0d\ 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。 \x0d\ 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
