《道德经》中有一句话：
“为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。”
求知要不断地增加，
求道却要不断地减少，
越来越少，最后达到无为的境地。
求道不同于求学，不是增加外在的知识，而是减去内在的欲望思虑。最后达到无所分别，万物一体，天人合一，才可以随风而行，自然而为。
《道德经》第一章有言：“无名天地之始”。要能常常回到“无”这个根源，让后天产生的思虑情欲都放下，一切归零，方能达到与道合一的境界。
我们一般人都会在某些方面偏执、于某些事情固著，舍本逐末，得一隅而失大体。这是人生下来不可避免的，因为每个人看到的世界有限，接受的事物有限，所以往往出而不返。
个体处于天地之间某个小小的角落，生命中一时的得失即能让我们如痴如狂，恨爱交替，沉溺于片面的贪欲，而拿不起，忘不掉，放不下，看不开。
所以才有了无穷烦恼，无尽痛苦，产生各种身心疾病。
而唯有真正得道之人，才可做到不亢不卑，淡然自持，潇洒面对一切。
修道要“损之又损”，不断放弃你的执著，减少你的偏见，而不再计较个人的利害得失，而可以站在宏观宇宙的视野，客观看待机缘变化，尘世兴衰。
客观分析万事万物，又要勘破看透，心不执著于是非利害。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，如果可做到“一切归零”，也就可做到随时随地能出能入，能有能无，在事物与大道、现象与本体之间自由往返。
鲍鹏山《孔子如来》书中讲“损之又损之道”，子路问孔子如何让人生完满而又不倾覆。
孔子说了四点：
聪明睿智，守之以愚—聪明要用愚来守。
功被天下，守之以让—功劳要用让来守。
勇力振世，守之以怯—勇敢要用怯来守。
富有四海，守之以谦—富有要用谦来守。
这就是损之又损之道，损就是减损。所谓“月满则亏 ，水满则溢”是也，人生要学会做减法。
这一点上其实跟老子的思想异曲同妙，“为学日益 ，为道日损”，人生的修行在于“日损”，该放下的就毫不犹豫地舍弃。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
老子的话，放在这里对照着读，我们应该能更好理解损之又损的道理。
第四十八章
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至于亡为，亡为而无不为。
取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。
注释：
损：与“益”相对，减少。
亡，会意。小篆字从入,从乚。“入”是人字。乚( yǐn)隐蔽。合起来表示入到隐蔽处。
译文：
做学问每日曾益，为道每日而损。
损之又损，以至于亡为，亡为无不为。
夺取天下永远使事变无，如果有事就不足以取天下。
理解：
学者日益。我每天都能从认识或者琢磨的东西中学到一些。那么日积月累，我自身的学识素养、思想行为模式也就越来越厚，而不断增益自身弥补不足。
为道者日损。我每天都成就理想之道的过程中，不断认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正自身错误的(过分或不足)认知意识行为等。
减损啊再减损，最终使我自己的心态举止都居于亡与为不断调和的状态，也就是混沌。
我和我们不断追求并行于大道，不断学习弥补不足，又不断改正自身态度心理行为模式，我们又能很好的调和亡与为，我们终于无不为(全德)。中华。
达到亡为而无不为的全德，我们就能取天下，取天下就是永远让天下保持平衡而无事，如果社会产生或输入了某些信息，让天下有了事端，也就是产生内部矛盾，甚至招致本国民众尖锐对立反感，那就不能足够取天下了。
荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。
另一种断句：为道者日损，损之又损，以至于无(亡)，为无为而无不为。
1当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无，而此境界无与伦比，可以脑脑通信。也可以让我们忘却一些不想要的。(脑与脑的连接似乎是靠一组波，例如双胞胎心灵感应，全世界所有人的大脑都是联通的。对脑传输，可制造梦。似乎存在思想主宰。人体穴位，经络，神经线，似乎可以接收信号或被编程)
2为道之人改变自己，损掉自身的行为习惯毛病，损之又损到自己没有任何作法习惯毛病，也就是无，以后做事做自己没做过的，尝试新做法，进而没有什么不能做。那样遇到任何事都能灵活应对了。
3为道就好像马拉松长跑，跑一步，路少一点。道就损一点，道损之又损，没道可跑了。为道的高度逼近到了天花板。就叫以至于无。这时候总会可能发生没有人去做的新事，去做或预防或引导这件可能发生的新事，就叫为无为。那样社会就没有不为的了。
4管理国家，为道，对国家各种知各种为各种事进行减损，一直损到无(无所作为，或无事)，而后做无人做的，整个社会就无不为了。
“为无为”有两种解释：1为，无，为：做事，停止并思考，然后再做事。此解主要是保持理智。2为“无为”：做那别人做过外国做过，但我们没做过的事。或者开拓创新。或者没人愿意做的事，务本。举个例子，比如社会无人愿意沉下心研究数学，那么圣人(***机构)就得做。
《老子道德经·第四十八章 为道日损》翻译与解读
为学日益01，为道日损02，损之又损，以至无为03，无为而无不为04。取天下常以无事05，及其有事，不足以取天下06。
今 译
做学问，日以积累增加;从事于道者，日以减损，减损再减损，直至减损到无为而无不为。治理天下，当常以无心而为，及其有心妄为，就不能治理天下。
评 议
此章是讲“为学”与“为道”则完全不同，“为学”则日益;“为道”则日损，直至“无为”，无为而无不为。老子曰：“以无事取天下……法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(《老子》第五十七章)这正是老子主张“无为而治”的理由。至于“无为而治”，能否达到他所谓民“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”的目的，我认为只有在特定的历史情况下，才能达到。老子所以这样说，是对当时黑暗社会的一种***。春秋时代，贵族统治者残酷地压迫剥削劳动人民，民不聊生，甚至铤而走险。老子所谓“法令滋彰，盗贼多有”，即说明这个问题。
但是，必须指出，老子认为“为道日损”，直至无为，便能“无为而无不为”，我认为，从理论上说也是有问题的。即使他所谓的“无为”，是说不要妄为，应顺应自然而为，就能达到民“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”的境界吗?诚然，老子主张“无为而治”，有其不要妄为的积极方面，但也有其否定积极主动而发挥主动性的消极思想。如果要想取得卓越的成就，不破旧立新、不积极奋斗，是不可能强国富民的。老子“无为而无不为”的思想，显然缺乏推动历史前进的动力。在当今生存竞争的世界，老子“无为而无不为”的主张，自然是行不通的。
也应当看到，“无为而治”的思想，只是老子治国思想的一个方面，老子说“以正治国、以奇用兵”，还有许多积极的治国思想，不能攻其一点，不及其馀，就否定老子有积极治国的思想。老子虽然经常宣扬其“无为而治”的思想，实际上他的许多言论，恰恰表现了他主张积极奋进的“有为”思想，诸如“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”;“治人事天莫若啬”，“为之于未有，治之于未乱”，“图难于其易”，“天下大事必作于细”等等，即是。所以，研究老子，应当看到老子有其“无为”与“有为”而不能自圆其说的矛盾。
注释
01 为学:做学问。河上公曰:“学谓政教礼乐之学也。” 日益:日益增加。林希逸曰:“为学则日日求自益。”
02 为道:河上公曰:“道谓自然之道也。”林希逸曰:“为道则日日求自损。”吴澄曰:“为学者患寡而务博,故日日有所增益。为道者自有而反无,故日日有所减损。”
03 无为:河上公曰:“当恬淡如婴儿,无所造为也。”按楚简无“无为”二字。
04 无为而无不为:河上公曰:“情欲断绝,德合于道,则无所不施,无所不为也。”吴澄曰:“彼有为者为一事不过一事,为十事不过十事而已,其未为之事何啻千万,不可胜穷,岂能事事为之哉?惟无为者一事不为,故能事事无不为也。”按楚简本作“无为而无不为”,帛书甲乙本缺。严遵作“至于为而无不为”(《老子指归》)。
05 取:治也 (河上公说)。奚侗曰:“《广雅 · 释诂三》:‘取,为也。’‘为’,亦治也。‘无事’,犹云‘无为’也。” 无事:有二解,其一,“无心”(林希逸说);其二,“无所事,即无为也”(吴澄说)。奚侗亦然。句谓:治理天下,不能妄为。按:常,永远也。
06 有事:有二解:其一,“有心”(林希逸说);其二,有作为 (吴澄说)。 河上公曰:“及其好有事,则政教烦,民不安,故不足以治天下也。” 苏辙曰:“人皆有欲取天下之心,故造事而求之,心见于外,而物恶之,故终不可得。圣人无为,故无事,其心见于外,而物安之,虽不取天下,而天下归之矣。”
林希逸曰:“取天下者必以无心,有心者反失之……无事有事,即无心有心也。”两句:谓只要妄为,就不能治天下。按《庄子 · 天道》篇曰:“夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则用天下而有馀;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也……故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。”即可作为《老子》此两句的注脚。
老子在《道德经》的第四十八章中讲了这样一段话，原文是： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 。其中的.益：作“增加”讲；.损：作“减少”讲；.取：在这里是“管理”的意思。
这段话译成现代文是： 追求学问的人，只是一天比一天增加。追求“大道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，又不妄为，就没有什么事情是做不成了。治理天下的人要以清静无为、不扰民为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了 。
我的理解和感悟是这样的： 为学是“日益”，一天天增长；而为道则是“日损”，一天天去掉自己的主观妄念和幻想，从而接近于道的自然法则。把自己主观性的东西减损到了“无”，就符合道了， 符合道后做任何事情，就可以成功了，这就是“无为而不为”。
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这句话，老子主要阐述了为学和为道的不同。
他对为学的观点是：要坚持不懈地向外探索新知，知识是无限的，既没有开始，也没有结束，所以我们对知识的探索也就永远没有尽头。庄子也说过“吾生也有崖，而知也无涯”，意思是指生命是有限的，知识是无限的，要把有限的生命，投入到对无限知识的追求中去；而我们形容在学海地永远探索还有句俗语，是“学海无涯苦作舟”，这就是在鼓励我们要对自然的知识进行永不停顿地探索。但是我们纵然是用尽一生的时间来学习，也不可能把世间所有的知识学完。尽管如此，我们还是要“活到老学到老”，这是因为人的一生都在不断得认识宇宙和人类社会，而知识能使人们的认知更接近于真理，所以要坚持不懈地学习知识。不过，知识是无限的，这就好比我们在无边无际的宇宙中航行，永远也不可能到达真理的中心，也就只好“望理兴叹”了。
老子清醒地认识到了这一点，所以他理智地从对外界的探索转向了对内在规律的探索，其实就是对自然规律的探索和研究，也就是对道地追求。
为道则需要我们时刻剔除心中的杂念，保持一颗平常心，这个“平常心”指的就是道。如果人们在修道的过程中不断摒弃心中的杂念，使私欲渐渐消除，最后就能达到无为的境界。前面说过，无为不是真正的无所事事，更是不妄为。不妄为也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能符合自然规律，那么不妄为就变成了无所不为了。
“无为而不为。”这一思想贯穿老子《道德经》的始终，他是老子提出的极富智慧的思想，尽管中国古代有许多学者也提出了“无为”的主张，然而真正把这一思想发挥到极致的只有老子。老子从哲学的高度来论证无为的社会意义。从表面来看，“无为”是消极的、倒退的；但从本质上来讲，无为实际上是在发展变化中避开了矛盾的对立面，使其畅通无阻，从而达到无欲无穷的境界。
我见过秦皇岛的渤海，见过青岛的黄海，到过上海和浙江的东海，听过任贤齐的《伤心太平洋》，看过中途岛之战，---------等等。在静下心来的冥想中，我看到了无边无际的蔚蓝色的大海，无边无际的太平洋，想象着自己走进了深深的太平洋，像一条无忧无虑的小鱼一样，畅游在太平洋的深处，看到了一条年代久远已经斑驳的战舰，在战舰的四周，是各种各样的鱼儿在自由自在地游泳，看到了小虾、带鱼、黄鱼、水母等等鱼类，还看到了宛如潜艇的鲸鱼、鲨鱼、海豚、海象等等，我就想，这些没有思想、没有语言的鱼类，它们从远古到现在，一直遵从着自然的进化过程，它们能做的只是顺应自然的进化规律，它们没有能力想着怎样改变自然规律，所以它们才显得无忧无虑。相比于我们人类，少了许多的烦恼和忧愁，这也就提醒我们人类，要放弃改造或者改变自然规律的想法，应该更多的是顺应自然，把人类的欲念和妄想减少到最低，从而达到人与自然地和谐共生，达到与这个世界的完美融合。
仅以此文参与路法西殿下的圣贤书友会投稿，不喜欢的网友不用点赞，一带而过就行。但我还是感谢殿下组织的这个活动，让我们重读《道德经》等中华文化的经典，让我们在重读或新读中感悟中华文化的博大精深，不断升华和感悟到人生的真谛！
研究学问，知识是要日益增加，研究事理，其理论知识是要日益减少； 因知识技术，是有限的、易把握，易传授，所以学习，要每天吸收知识，道是自然、天之道，是世间一切正法、大学问，具有无限性、难以把握性和难以传授性。故修道，修道之人只有去除一切杂念、欲望，达到了清净无为的高尚精神境界之后，才能圆满成功。
原文
为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
注释
1.一般的理解是这样的：为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。
2.我认为第一二句还可以这样理解：为学日益，为道日损。把它看作是运用了互文的修辞手法，就可以这样翻译：做学问和修行道德，都需要每天坚持，都需要从两个方面入手，一方面增益其所不能，另一方面，对照自己的不足减损缺点。
3.无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。另一种说法是：要严格分清哪些当为，哪些不当为。
4.取：治理、摄化、安定之意。
5.无事：即无扰攘之事、无强为之事。
6.有事：繁苛政举在骚扰民生，凭意气用事。
译文
做学问和修行道德，都需要每天坚持，都需要从两个方面入手，一方面增益其所不能，另一方面，对照自己的不足减损缺点。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。
赏析
（一）为学日益，为道日损。这两句话用《四十二章经》中的名言来诠释比较好理解。佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。译文释迦牟尼佛说：只是广博地闻听佛法，产生爱佛法之心，这并不能真正修得佛道；只有一心一意奉行佛法，你自然就会得修佛道的极大成就。它的意思是道要修，要行，落实在行动上，而不仅仅是落实在口头和心里的喜欢。
（二）无为而无不为。这一句才是辩证的理解老子的无为思想。前看到理解老子的书，常常是把它单纯地概括为无为，恰恰忽略了老子说的无为而无不为。这两者之间是一体的两面，矛盾对立统一的，缺一不可，也不能够偏废。有些表面上的无为，恰恰是经历了无数的无不为奠定的坚实基础。小到做学问和修养身心，大到治理国家，政治经济军事各领域，都需要无为而无不为的有机结合。做学问，犹如吃饭，吃的过程是有为，消化的过程是无为，两者都不能偏废。
走马观花道德经(48)
48.道德经第四十八景——达空之门
第四十八章 为道达空起妙用
为学日益。
为道日损，
损之又损，
以至于无为，
无为而无不为。
取天下常以无事；
及其有事，
不足以取天下。
48.0 布局谋篇
本章以为学日益作对比，述为道之方法（损）、目标与境界（无为、空）、妙用（无不为），推论取天下当顺道而无事。
可分三层。
“为学日益”是第一段，为下文“为道”作铺垫与反衬。
“为道日损”至“无为而无不为”为第二段，谓为道之方法、目标与妙用。
本段分三层。
“为道日损，损之又损”为第一层，谓为道之法；
“以至于无为”为第二层，谓为道之目标与境界——达空；
“无为而无不为”为第三层，谓为道之妙用。
余下为第三段，谓大道至简。为学日益而繁复，为道日损而简约，故取天下当战胜自我，顺道而无事。
48.1 为学日益
“为学日益。”
日益，一天天增长。世人努力求学、做学问、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多的成就感，也容易让人增长傲慢自负、强化自我意识。
“为学日益”，是世人自身及其为儿孙设定的追求目标。有没有错？没有。“好好学习，天天向上”，不就是***给年轻一代的期待吗？
但为学要注意三点;
——方向必须正确。若为名利而学，则好比亿万富豪，托着祖上（大道）传下的无价钵盂，沿街乞讨，这培养出来的多是不知好歹的超级巨婴；又如行路之人，拿着七宝工具，一路挖宝，自刨坑洞、自毁前程，这造就来的是作死自己的豪门浪子；还若夜行之士，羡慕远处稀疏、惨淡的名利之光，不惜抛弃大道真理智慧的火炬，舍命而前，这磨练出来的是鼠目寸光、认贼做父的破落贵族。
近有报道，某姓美籍华人女子，在等待新型冠状病毒肺炎检测结果期间，为免治疗费用，竟然不顾他人死活，隐瞒发烧、咳嗽病情，吃退烧药混过安检，携丈夫、儿子逃回中国。听说要自费，甚是不快，“祖国怎能不给我免费治病呢？”而此巨婴，中国科技大学毕业，留美博士。学历、文化层次不能说不高，而其文明层次、道德水准、法律意识之低，令人唏嘘。巨婴、白眼狼是如何炼成的？父母、师长、社会没有教给她正确的学习方向、人生目标，名利成了其深造的专业，自私自利成了其护身的法宝。不过，人算不如天算，这一次输了。留在美国，或可报销费用；逃到中国来，医疗费自付，机票钱、隔离费不小。网上对她骂声一遍，美国公司也宣布将其除名，丈夫、儿子被强制隔离，相关部门更是以涉嫌妨害传染病防治罪对其立案侦查。真的是退财怄气牢狱灾，三者具备。但愿这迟到的方向性教育，能让该女一夜长大，自己好好反省为学到底为了什么，也学着引导儿子明白自私永远不吃香的道理。
——方法应该得当。专做加法，容易造成大肚子病、消化不良；学做减法，腾出空间，便于吸收。只学不用，永远停留在书本，永远是别人的东西；学以致用，才会把书读活，把它变成自己的珍宝。仅仅满足于从书本学习，“人从书里乖”，会学到一些乖巧，却难学到真智慧；故要“道法自然”，向大自然学习，读无字书，得真智慧。
——心态亦需端正。要常存谦虚处下之心，不可有自满之感、自傲之态、自炫之情，不然会停滞、退步、功败垂成，甚至自招灾祸。
48.2 为道日损
“为学日益”是“为道日损”的铺垫与反衬。为学日益，自我越学越厉害、越学越强大；方向错了，越学越复杂，越学越烦恼。
所以，越学自我越淡化，越学越谦虚，越学越简单，越学越自在，才是正途。第二十章云“绝学无忧”，就是强调，只有把学习的方向从世智辩聪、图名图利，矫正到无我无私、慈悲大爱的大道精神上来，才能幸福自在、快乐无忧。
“为道日损。”
日，每天；损，减损，减少，去除。真正的学道、修行的过程，与“为学日益”恰好相反，是日渐减损、天天做减法。每日里，把自己错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一净化掉、去除掉。不净化那些错误的观念、知见、心态，就好比戴上有色眼镜，看不到道，看不***理实相。
“损之又损。”
损，不是只抓抓痒，而是要扒皮，甚至伤筋动骨、刮骨疗毒；不是一天就好、几次就行，而是年复一年、日复一日，不断深入反观，把深层次的错误观念知见，扒出来、净化掉。自我非常狡猾，自卫意识极强，抓抓痒可以，扒皮甚至伤筋动骨不乐意。而要真正的成长蜕变、涅槃重生，不能不重拳出击。用***的话说，“革命不是请客吃饭，不是做文章。”自我批评、自我灵魂上的革命、自我战胜的斗争，必须真刀实枪、见红，才能见实效、有价值。“自胜者强”啊！
48.3 深度反观
怎么深度反观？
由自身的痛苦不安处切入，找到苦因，再挖去苦根。
释迦牟尼称之为“四圣谛”，所谓解脱烦恼痛苦的四条真理。
一曰苦谛。苦是上天的美意，是上天所赐帮助我们成长、解脱的最神圣的礼物。苦是报警器，让我们明白自己身体有恙了、心灵得病了；苦是冲锋号，命令我们发起冲锋，自我疗愈、战胜自我！所以，我们不要畏惧，不要逃离，要勇敢地面对与接受苦，要敢于去拥抱苦。
二曰集谛。苦是我们错误的观念、知见、心态、行为招集而来。思想决定行为，行为决定命运。错误的观念知见，好比电脑病毒——错误的运作程序，动念即乖，遇事即错，不可能作出正确的判断与抉择；所谓一错一切错。苦的根源就在于观念知见的错误，观念知见一错，心态、行为自然错误，历缘对境诸苦丛生。如人习惯于二元对立，好用“一指禅”，一双眼睛盯着别人，一个指头指着别人，遇事必是己是人非、己优人劣、己高人低，做错事的、坏事的、该追究的一定是别人。出现问题，开口必是“就是你”、“就怪你”，反正与自己无关；提到别人，最爱说“他吖”、“修六福”，意思是他不行。如此，不仅问题不能解决，还有可能问题越来越复杂；苦不能减少，而且会越聚越多。好比自己身上长疮，不从自己身上着手，专在别人身上用药，那是治不好的。
三曰灭谛。只要将我们的观念知见等“损之又损”，苦因不在，苦果无存。苦不从外来，而由己出；内扫病毒，诸苦渐息。
四曰道谛。就是坚定行走在“八正道”（即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）之上，彻底扫除心灵病毒，从根本上消除苦因、得到解脱。正见第一，如果没有正确的观念之间，后面七正无立足之地。而要树立正知正见，当静心研习《道德经妙解》及配套课程；坚持不懈，必有所成。
48.4 无为达空
“以至于无为。”
不断扫除心灵病毒，调正思维模式，人逐渐觉醒，体会到“无为”的世界——原来道不是透过有所位的修行修出来的，而是不需作为道自现；因为道本来就遍一切处存在。
“无为而无不为。”
明道之人，体悟到无为的深意，体悟到一切生命的神圣，自我（小我）意识彻底消融，当下与道合一，安心自在。从此一个崭新的生命、神圣的生命诞生出来，自然无我无私地奉献、服务与回馈。
48.5 大道至简
“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”
要真正赢得天下民心、摄化天下百姓，必须体悟到“道本自具足一切，天下本无事，庸人自扰之”的道理，才能正确引导百姓返璞归真、安心自在。如不知“道本具足一切”，就会用自我的观念知见去引领百姓，形成越帮越忙、越做越乱，无法安天下民心。
大道至简，而众生好繁，似乎越繁越好，以致越来越烦、烦恼不断。欲取民心、得天下，顺道而为就好，顺应民心就行；却好无事生非，扰众害民，致民心渐失、仇怨暗生，天下焉取？
好繁之心源于自我。自我越甚，无事生非越强烈；自我越大，胡作非为越猖狂。故要“损之又损，以至于无为”，淡然无我、归于虚空；如此，就能“无为而无不为”，心想事成，广利天下、天下归心。
本句与第二十九章“将欲取天下而为之，吾见其不可得已”相呼应。
