1、乃瞻衡宇
典故出处：《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下,可以栖迟.”意思是贤者安于贫贱.古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处。
用典助读：该典故原是一首劝世诗的首句,它告诫人们要安于贫贱,对生活不要有不切实际的要求.作者在这里引用此典,一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告诉我们,诗人将与官场决绝,安于贫贱地过着田园生活。
2、审容膝之易安
典故出处：《韩诗外传》卷九：“楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生.先生曰：‘臣有箕帚之使,愿入计之.’即谓夫人曰：‘楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?’妇人曰：‘夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也.今如结驷列骑,所安不过容膝；食方丈于前,所甘不过一肉.以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?’于是遂不应聘,与妇去之。”
用典助读：作者化用北郭先生辞楚庄王之聘,以北郭之妻子很支持的语句来表达自己宁安容膝之贫居,而不愿出去做官的心志.“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成对比,即物质生活的清贫与精神上的富足孤高之间的对比.在这种对比中我们理解了作者看重的是自己傲岸的情怀。
方丈盈前的意思是：饮食奢华。
具体释义:方丈：一丈见方；盈：满。吃饭时食物摆满一丈见方的地方。
资料拓展：大吃一顿在古文古文中的应用：
大吃一顿用古文可以说成大块朵颐、饕餮大餐、饱餐、大吃大喝、湖吃海喝、食前方丈。
1、大快朵颐：形容尽情的吃。
朵是动词，而“颐”是《易经》六十四卦的卦名之一，因为其卦象是艮上震下，正好是一个口的形状，所以后来就引申成“嘴”的意思。朵颐就因此具有大吃的意思。例句：遇上节庆，中国人少不了要大快朵颐一番，而元宵节也不例外。
2、饕餮大餐：指一顿非常丰富的大餐,除了形容吃饭,还可以用来形容特别美好的享受。
饕餮是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。例句：不管是饕餮大餐，还是街头小食，想必你的舌头已经对五种基本味觉熟悉得不能再熟悉。
3、饱餐：形容饱饱的吃一顿。
出自：马祖常《石田山居》诗之一：“贾客还沽酒，王孙自饱餐。”清黄六鸿《福惠全书刑名·审讼》：“审讼必宜午堂，使犯证饱餐伺候，不可点灯夜审。”例句：冰心《晚晴集·追念振铎》：“等我们都从外国回来时，我一定约你们到我家去饱餐一顿。”
4、大吃大喝∶狼吞虎咽地吃。指没有节制,没有***地吃喝。指进行大规模、高档次的吃喝活动。
出自：他上馆子,下酒铺,从不敢大吃大喝,大手大脚,颇为紧吃慢用,细水长流。——古华《芙蓉镇》例句：过年的时候人们总免不了大吃大喝。
5、食前方丈：吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方,极言食物的丰盛，形容生活的奢侈、吃的阔气。
例句：王实甫《西厢记》第一本楔子：“我想先夫在日，食前方丈，从者数百；今日至亲则这三四口儿，好生伤感人也呵！”
原文齐桓公好*乐，卫姬为之不听。
楚庄王初即位，***毕戈，樊姬谏，不止，乃不食鸟兽之肉。三年，王勤于政事不倦。
译述齐桓公喜好*乐，卫姬坚持按礼法办事。
楚庄王刚即位的时候，非常喜欢打猎，樊姬劝谏，他不听，于是樊姬就不再吃鸟兽的肉，用这种方法来劝谏。三年之后，楚庄王终于能够勤于政事，而且不知疲倦。
原文晋文公避骊姬之难，适齐。齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。
从者以为不可，将行，谋于桑下，蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：?子有四方之志?其闻之者，吾杀之矣!?公子曰：?无之。?姜曰：?行也，怀与安，实败名。公子不可。?善与子犯谋，醉而遣之，卒成霸功。
译述晋文公避骊姬之难，到了齐国。齐桓公把姜氏嫁给他为妻，并给他二十乘车马作为嫁妆。晋文公居然安享富贵，不打算复国了。但跟随他的那些人认为不能就这样消沉下去，暗暗打算要离开这里，他们谋于桑下，蚕妾在旁边听到了，就告给了姜氏。姜氏杀掉蚕妾，然后对晋文公说：?你们有远大的志向，将要离开这里?窃听到你们的机密的人我已经把她杀死了。?晋文公说：?没有这回事。?姜氏说：?你们还是赶快走吧，不舍儿女私情，贪图安逸，会毁掉你的大事的。?晋文公还是不愿放弃安逸的生活，姜氏便与子犯合谋，用酒将他灌醉，然后把他扶上车子拉走。就这样晋文公最后终于得以回国即位，并且成就了一代霸主的功业。
原文陶大夫答子治陶，名誉不兴，家富三倍。妻数谏之，答子不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒而数之曰：?吾子治陶五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之。妇独抱儿而泣，何其不祥也!?妇曰：?夫人能薄而官大，是谓婴害;无功而家昌，是谓积殃。昔令尹子文之治国也，家贫而国富，君敬之，民戴之，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子则不然，贪富务大，不顾后害，逢祸必矣!愿与少子俱脱。?姑怒，遂弃之。处期年，答子之家果以盗诛，唯其母以老免，妇乃与少子归，养始终卒天年。
译述陶大夫答子治理陶地的时候，没有好的名声，家里却非常富裕。妻子几次劝谏他，他不听。过了五年，他带着车马百乘回家休息，本宗族的人杀牛为他庆贺。唯独他的.妻子抱着孩儿在一边哭泣。婆婆愤怒地责备她说：?我儿治理陶地五年，带着车马百乘归来休息，族中人杀牛为他庆贺，你却抱着孩子哭泣，多么不吉祥呀!?儿媳妇说：?一个人没有能力却做了大官，就会招来灾祸;做官没有政绩而家里富裕，可以说是在积累祸患。先前令尹子文治理国家，家中贫穷，而国家富裕，皇帝敬重他，百姓爱戴他，因此福遗子孙，名留后世。如今我的丈夫却不是这样，贪求富贵喜好虚名，而不顾后患，必定要招来祸患。我愿与孩子一起离去。?婆婆大怒，将儿媳赶出家门。一年之后，果然因为答子***财物，全家人被杀，唯独答子的母亲因为年老免于一死。这时，答子的妻子带着小孩回家赡养婆婆，为婆婆养老送终。
原文楚王闻于陵子终贤，欲以为相。使使者持金百镒，往聘迎之。于陵子终入谓其妻曰：?楚王欲以我为相，我今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，子意可乎?妻曰?夫子织屦以为食，业本辱而无忧者，何也?非与物无治乎，左琴右书，乐在其中矣!夫结驷连骑，所安不过容膝;食方丈于前，所饱不过一肉。以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎?乱世多害，吾恐先生之不保命也。?于是，子终出谢使者而不许也。遂相与逃而为人灌园。
译述楚王听说于陵子终很有才德，就想委任他为宰相。楚王派使者带着百镒黄金去聘请于陵子终。于陵子终回家对妻子说：?楚王想让我担任宰相，我今天当了宰相，明天就坐着豪华的车子，前呼后拥，顿顿吃丰盛的宴席，你认为这样可以吗?妻子说：?你现在以编织鞋为生，职业虽然不怎么样，但是无忧无虑，这是为什么呢?就是因为你远离是非财货，读书弹琴，自得其乐。一个人，即便拥有再多的车马，容身也只不过需要很小的一块地方;宴席再丰盛，也只不过吃一点肉就饱了。你为得到一点安身之地和一顿饭的好处，竟要负担整个楚国的忧患和烦恼，值得吗?而且乱世多祸，你如果要接受任命，我害怕你连命都保不住。?于是，于陵子终出来谢绝了楚王的使者，没有接受聘任。他们一起出逃，以为别人种菜园为生。
原文汉明德马皇后，数规谏明帝，辞意款备。时楚狱连年不断，囚相证引，坐系者甚众。后虑其多滥，乘间言及，帝恻然感悟，夜起彷徨，为思所纳，卒多有降宥。时诸将奏事及公卿较议难平者，帝数以试后。后辄分解趣理，各得其情。每于侍执之际，辄言及政事，多所毗补，而未尝以家私干。
译述汉代明德马皇后，屡次规谏明帝，言辞恳切，思考周到。当时，冤狱连年不断，囚犯们相互牵连，受到法律惩罚的人非常多。马皇后担心用刑过多过滥，便找机会向明帝提起这件事，皇上也感到这件事很重要，并对那些遭受冤狱的人动了恻隐之心。他晚上睡不着觉，起来散步，思考马皇后的建议并加以***纳，最终有许多被冤枉或犯罪较轻的人得到了赦免。当时，将领们所奏的事和公卿们的一些议论有难以决断的，明帝就每每让马皇后来决断，以此来考察她处理事情的能力。马皇后每次都能合情合理地分析和处理，她常常利用侍奉明帝的机会，来谈她对国家大事的看法，对国事处理提出许多有用的意见。然而她从来没有因为家里的私事来干预皇上。
原文河南乐羊子尝行路，得遗金一饼，还，以与妻。妻曰：?妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，不污其行乎?羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跑问其故。羊子曰：?久行怀思，无它异也。?妻乃引刀趁机而言曰：?此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则绢失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎?羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。
译述河南乐羊子有一次在路上行走拾到一饼金子，回家将金子交给妻子。
妻子说：?我听说有志气的人不喝盗泉之水，有骨气的人不吃嗟来之食，何况你靠拣东西求利，难道不怕玷污了你的品行吗?羊子非常惭愧，就把金子扔到了野外，然后到很远的地方去拜师求学。一年之后羊子回来，妻子跪着问他为何要回来。羊子说：?我出去久了，有些想家，并没有别的原因。?妻子就拿了把刀走到织机前，对羊子说：?蚕茧抽丝，机抒织布，一根根丝线织成一寸一寸的布，慢慢积累，就成了一丈布、一匹布。如果现在将它砍断，不但这匹绢织不成功，而且还荒废了时间。你去求学，也是在积累知识，应当每天了解你所不懂的新的知识，以修成懿德美行。如果中途辍学回家，其结果与砍断这匹布有何不同?羊子听了妻子的话非常感动，又回去继续学习，此后七年没有再回家。妻子在家辛勤劳动，赡养婆婆，还要供给羊子求学所需的钱物。
原文吴许升少为博徒，不治操行。妻吕荣尝躬勤家业，以奉养其姑。数劝升修学，每有不善，辄流涕进规。荣父积忿疾升，乃呼荣，欲改嫁之。荣叹曰：?命之所遭，义无离二。?终不肯归。升感激自励，乃寻师远学，遂以成名。
译述吴国许升年轻的时候是个赌徒，不注意节操品行。他的妻子吕荣辛勤操持家业，侍奉婆婆。妻子多次劝告许升读书学习，每当许升有不好的行为时，她就泪流满面地规劝。吕荣的父亲非常痛恨许升，他要将吕荣叫回家，想让她改嫁。吕荣叹息道：?命中既然给我安排了这样的丈夫，我必须忠贞如一，不再改嫁。?吕荣始终不肯回家。许升非常感激，从此奋发向上，外出拜师求学，后来一举成名。
原文唐文德长孙皇后崩，太宗谓近臣曰：?后在宫中，每能规谏，今不复闻善言，内失一良佐，以此令人哀耳!?此皆以道辅佐君子者也。
译述唐朝文德长孙皇后去世，太宗对近臣说：?皇后在宫中的时候，常常规劝我，现在我再听不到她的良言，在内失去了一个很好的助手，这让我很觉悲哀。?以上这些事例都是为人之妻能够用道义来辅佐丈夫成就事业的典范。
原文汉长安大昌里，其夫有仇人，欲报其夫而无道径。闻其妻之孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中，谲父呼其女告之。女计念，不听之，则杀父，不孝;听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺曰：?旦日在楼新沭，东首卧则是矣!妾请开牖户待之。?还其家，乃谲其夫，使卧他所。因自沭，居楼上东首，开牖户而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻首也。他人哀痛之，以为有义，遂释，不杀其夫。
译述汉朝长安大昌里某人的妻子，她的丈夫有个仇人，那个仇人想报复她的丈夫却没有办法。仇人听说她非常孝敬父母，就劫持了她的父亲，以此来要挟她共同害她丈夫，并且***托她父亲，要她说出丈夫在哪里。
她想，不听仇人的话，父亲就要被杀，这是不孝顺;如果顺从仇人，丈夫就会被杀，这是没有仁义。既不孝顺又不仁义，虽然活着也没脸见他人了。最后她决定自己替丈夫去死，于是就许诺那个仇人说：?明天我们在楼上沐浴，头朝东而睡的就是我丈夫，我打开窗户等你。?回到家，她就骗她丈夫，让他睡到别的地方。她自己洗了澡，在楼上头朝东而睡，而且打开了窗户。半夜，仇人果然来了，砍下她的头拿走，等到天亮一看，原来是仇人的妻子的头。仇人非常哀痛，认为这个女人很讲礼义，就放过了她的丈夫。
原文光启中，杨行密围秦彦、毕师锋，扬州城中食尽，人相食，军士掠人而卖其肉。有洪州商人周迪，夫妇同在城中，迪馁且死，其妻曰：?今饥穷势不两全，君有老母，不可以不归，愿鬻妾于屠肆，以济君行道之资。?遂诣屠肆自鬻，得白金十两以授迪，号泣而别。迪至城门，以其半赂守者，求去。守者诘之，迪以实对。守者不之信，与共诣屠肆验之，见其首已在案上。众聚观，莫不叹息，竞以金帛遗之。迪收其余骸，负之而归。古之节妇，有以死徇其夫者，况敢庸奴其夫乎?
译述唐代光启年间，杨行密围攻秦彦和毕师铎，扬州城内没有一点粮食，到了人吃人的地步，士兵纷纷抢掠人口，贩卖人肉。洪州商人周迪和妻子都住在城中。周迪十分饥饿，快要死了，妻子说：?现在我们因饥饿而处于穷途末路，咱俩不可能同时保全性命，你家中还有老母亲，你不能不回去，我愿意把自己卖给肉铺，帮助你筹集路费。?于是她就到肉铺将自己卖掉，得到十两白金，将其交给丈夫，与他哭泣告别。周迪来到城门，用五两白金贿赂守门人，请求放他出去。守门人盘问他，他如实回答。守门人不相信他的话，与他一起来肉铺查验，果然看见他妻子的头颅已经在案上了。于是众人围观，无不叹息，纷纷送给他钱财。周迪将妻子残留下来的骸骨收集起来，背回家乡。古代的节烈妇女，能够以死殉夫，又哪里会役使其丈夫呢?
原文
归去来兮[1]，田园将芜(ㄨˊ无)胡不归[2]？既自以心为形役[3]，奚惆怅(ㄔㄡˊ愁 ㄔㄤˋ唱)而独悲[4]！悟已往之不谏[5]，知来者之可追[6]；实迷途其未远[7]，觉今是而昨非[8]。舟摇摇以轻颺[9]，风飘飘而吹衣。问征夫以前路[10]，恨晨光之熹(ㄒㄧ希)微[11]。乃瞻衡宇，载欣载奔[12]。僮仆懽(ㄏㄨㄢ欢)迎，稚子候门[13]。三径就荒，松菊犹存[14]。携幼入室，有酒盈樽[15]。引壶觞以自酌，眄(ㄇㄧㄢˇ免)庭柯以怡颜[16]。倚南窗以寄傲[17]，审容膝之易安[18]。园日涉以成趣，门虽设而常关[19]。策扶老以流憩[20]，时矫首而遐观[21]。云无心以出岫(ㄒㄧㄡˋ袖)[22]，鸟倦飞而知还。景翳(ㄧˋ异)翳以将入[23]，抚孤松而盘桓(ㄏㄨㄢˊ环)[24]。
注释
[1]归去来兮：意思是「回去吧」。来：助词，无义。兮：语气词。
[2]田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，为什么不回去？芜：丛生的草；喻田地荒废。胡：同「何」，为什么。
[3]既自以心为形役：让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。心：意愿。形：形体，指身体。役：奴役。既：表示动作、行为已经完成，此处可做「曾经」解。
[4]奚惆怅而独悲：为什么悲愁失意。奚：何，为什么。惆怅：悲愁、失意的样子。
[5]悟已往之不谏：认识到过去的错误[指出仕]已经不可挽回。谏：止，挽救。
[6]知来者之可追：知道未来的事(指归隐)还来得及补救。追：补救。以上二句语出《论语．微子》：「往者不可谏，来者犹可追。」
[7]实迷途其未远：确实走入了迷途大概还不太远。迷途：指出来做官。
[8]是：正确。非：错误。
[9]舟摇摇以轻颺：船在水面上轻轻地飘荡著前进。摇摇：，行船摇动的样子。颺：飞扬，形容船行驶轻快。
[10]问征夫以前路：向行人问前面的路程。征夫：远行之人。
[11]恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。恨：遗憾。熹微：天色微明。熹：放光明。
[12]乃瞻衡宇，：刚刚看见了自家的房子。乃：于是、然后。瞻：远望。衡宇：横木为门的房屋，指简陋的房屋。衡：通「横」。宇：屋檐，这里指居处。载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。载：且，又。
[13]僮仆：尚未成年的仆人。僮：「童」的本字，古称未成年的男子。稚子：幼儿。渊明此时共有五子，长子十三岁，幼子五岁。参见《责子》诗。懽：同「欢」。
[14]三径就荒，松菊犹存：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。三径：院中小路。汉朝蒋诩隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。(见汉代赵歧《三辅决录》卷一)后来，「三径」指归隐后所住的田园。就荒：近于荒废。
[15]盈樽：满杯。樽：盛酒器。
[16]引：拿来。觞：酒杯。自酌：自饮酒。眄庭柯以怡颜：看看院子里的树木，觉得很愉快。眄：斜视。这里是闲观的意思。庭柯：庭院中的树。柯：树枝。怡颜：面带笑容。怡：喜悦的样子。
[17]寄傲：寄托傲然自得的心情。傲：指傲世。
[18]审容膝之易安：觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。审：觉察，明白，深知。容膝：只能容下双膝的小屋，极言其狭小。《文选》李善注引《韩诗外传》曰：「北郭先生妻曰：『今结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。』」易安：容易得到安适。
[19]园日涉以成趣：天天到园里行走，自成一种乐趣。涉：涉足，走到。常关：经常是关闭著的。意谓不常与人往来。
[20]策扶老以流憩：拄著拐杖出去走走，随时随地休息。策：拄著。扶老：手杖。憩：休息。流憩：游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。
[21]时矫首而遐观：时时抬起头向远处望望。矫首：抬头。矫：举，抬起。遐观：远望。
[22]云无心以出岫：云气自然而然地从山里冒出。无心：无意地。岫：山洞、峰峦，这里泛指山峰。
[23]景翳翳以将入：阳光黯淡，太阳快落下去了。景：日光。翳翳：光线暗弱。
[24]抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。盘桓：徘徊，逗留，留恋不去。
原文
归去来兮，请息交以绝游[25]。世与我而相遗，复驾言兮焉求[26]？悦亲戚之情话[27]，乐琴书以消忧。农人告余以春及[28]，将有事于西畴[29]。或命巾车[30]，或棹(ㄓㄠˋ照)孤舟[31]。既窈窕以寻壑[32]，亦崎岖而经丘[33]。木欣欣以向荣[34]，泉涓涓而始流[35]。羡万物之得时，感吾生之行休[36]。已矣乎[37]，寓形宇内复几时！曷(ㄏㄜˊ何)不委心任去留[38]？胡为遑遑欲何之[39]？富贵非吾愿，帝乡不可期[40]。怀良辰以孤往[41]，或植杖而耘耔(ㄩㄣˊ云 ㄗˇ子)[42]。登东皋(ㄍㄠ高)以舒啸，临清流而赋诗[43]。聊乘化以归尽[44]，乐夫天命复奚疑[45]！
注释
[25]请息交以绝游：不再同官场有任何瓜葛。息交、绝游：断绝与世俗的交往。
[26]世与我而相遗，复驾言兮焉求：世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？相遗：相互背逆，互不相容。复：再，还。驾言：驾车外出，指交游。《诗经．邶风．泉水》：「驾言出游。」言：语助词，无意义。焉求：何求。
[27]情话：知心话。
[28]春及：春天到了。
[29]将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。有事：指耕种之事。事：这里指农事。畴：田地。
[30]或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。巾车：有帷的小车。或：有时。
[31]或棹孤舟：有时划一艘小船。棹：本义船桨。这里做动词，意为划桨。
[32]既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。窈窕：幽深曲折的样子。壑：山沟。
[33]亦崎岖而经丘：走过高低不平的山路。崎岖：高低不平的样子。
[34]木欣欣以向荣：草木茂盛。欣欣、向荣：都是草木滋长茂盛的意思。
[35]涓涓：水细流不绝的样子。《荀子．法行》：「涓涓源水，不壅不塞。」
[36]羡万物之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。羡：欢喜，羡慕。行休：行将结束。
[37]已矣乎：算了吧!助词「矣」与「乎」连用，加强感叹语气。
[38]寓形宇内复几时，曷不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢！寓形：寄身，托身。宇内：天地之间。曷：何。委心：随顺心意。去留：行止。
[39]胡为遑遑欲何之：为什么心神不定，想到哪里去呢？胡为：为何。遑遑：心神不安的样子。之：到，往。
[40]帝乡不可期：仙境到不了。帝乡：仙乡，神仙居住的地方。期：希望，企及。《庄子．天地》：「千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。」
[41]怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。怀：留恋、爱惜。良辰：美好的时节，指上文所说万物得时的春天。孤往：独自外出。
[42]或植杖而耘耔：有时扶著拐杖除草培苗。植：立，扶著。耘耔：翻土除草。亦泛指耕种。耘：除草。耔：培土。《诗经．小雅．甫田》：「今适南亩，或耘或耔。」
[43]登东皋以舒啸：登上东面的高地放声长啸，皋：高地。舒啸：尽情地放声长啸。啸：撮口发出的长而清越的一种声音。舒：放。赋诗：作诗。
[44]聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化：随顺大自然的运转变化。归尽：到死。尽：指死亡。
[45]乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？《周易．系辞上》：「乐天知命，故不忧。」复：还有。奚：何。疑：疑虑。
注「归去来兮」就是归去，「来」、「兮」都是语助词，无义。辞，在汉代往往与赋并称为「辞赋」，源于「楚辞」，是一种抒情赋，同样讲究文***与韵节。
辞序有署明作于「乙已岁十一月」，即晋安帝义熙元年（405），是陶渊明四十一岁辞彭泽令归田之初所作。陶渊明自二十九岁初仕到这一年归隐，十三年的仕途坎坷，使他不仅饱尝了仕途的痛苦，也看透了官场的腐朽，所以他最终选择了归隐的道路，并从此不再出仕。这篇辞无异于终生归隐不仕的宣言。
作者
陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。《陶渊明作品》《陶渊明诗全集_大家艺文天地》
回家去吧！田园都快荒芜了，为何还不回去？既然要让自己的心灵受形体所奴役、为生活奔波操劳，为什么还要内心惆怅而独自伤悲呢？觉悟到之前的错误再也无可挽回，但也知道未来还来得及改正；误入迷途总算还不太远，察觉到现在所做的才是对的，而从前是错的。乘著小船，轻快摇荡著，清风阵阵吹来，吹拂著我的衣裳。向行人问起前面的路还有多远，遗憾的是天刚刚放亮，天色还这么昏暗。终于看到了自己简陋的家门，马上欣喜若狂，兴奋得向前奔走。僮仆们高兴地迎接我，孩子们在门口等候著。庭前的小路已成荒芜，但松树、菊花依然还在。带著孩子们进入屋内，家人已为我摆好了酒器，倒满了酒。拿起酒壶酒杯自斟自酌地喝了起来，自在地欣赏庭院里的树木，不禁露出了和悦的容色。倚靠在南面的窗户，寄托旷放傲岸的情怀，房子虽仅可容膝却舒适安乐。每天都喜欢到园子里游赏，欣赏园中的景色是生活的一大乐趣，房舍虽然设有大门却经常关闭著。有时拄著拐杖随处憩息，有时候抬头眺望远方景色。云悠闲自如地随风飘出山谷，鸟儿飞倦了也知道要归巢。日光渐渐暗淡，太阳即将下山，我抚摸著孤立的松树，徘徊流连不愿离去。
回家去吧！就让我和世俗断绝一切的交往，既然世俗与我的情志互相违背，还驾车出去交游作什么呢！和亲戚们说说真情的话就能让我感到高兴，弹弹琴、读读书就可以让我消解忧愁。农人告诉我春天到了，该是到西边的田地去耕种的时候了。有时驾著有帷幔幕盖的车，有时划著孤单的小船，有时循著幽深的溪谷，有时候经过崎岖的山路，到处寻幽探胜。花草树木都欣欣向荣、生意蓬勃，泉水也开始涓涓流动了。真羡慕万物的生长都能各得其时，也感叹自己年华老去，人生就快到达终点了。算了吧！我这寄托在天地之间的生命还能活多久呢？何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？为什么还心神不定，想到哪里去呢？荣华富贵并不是我心所愿，神仙世界也是达不到的。何不趁著美好时光独自随处闲游，有时拄著拐杖到田里去除草培苗；有时登上东边的高地放怀长啸，有时在清澈的水边作诗。聊且顺应著自然变易了此一生，乐天知命地听任上天的安排，还有什么好犹疑的呢？
万丈深渊: 渊：深潭。很深的水潭。比喻十分不利的处境
丈二和尚: （歇后语）摸不着头脑。指弄不清是怎么回事。
万丈高楼平地起: 比喻事物从无到有。
树高千丈，叶落归根: 树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最后还是要回归故土。
食前方丈: 方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。
食味方丈: 形容吃的阔气。同“食前方丈”。
食必方丈: 形容吃的阔气。同“食前方丈”。
食案方丈: 形容吃的阔气。同“食前方丈”。
一尺水十丈波: 比喻说话夸张，不真实。
一日千丈: 形容形势发展极为迅速。
一尺水翻腾做百丈波: 比喻说话夸大之极。同“一尺水翻腾做一丈波”。
一尺水翻腾做一丈波: 比喻说话夸大之极。
无毒不丈夫: 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
软红十丈: 形容都市的繁华。
日高三丈: 犹日上三竿。形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。
日落千丈: 形容景况急剧下降。同“一落千丈”。
女中丈夫: 指女子中有男子气概的人。
魔高一尺，道高一丈: 魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。
黎丘丈人: 黎丘：古地名，在今河南省城县北；丈人：古时对老人的统称。比喻困于***象、不察真情而陷入错误的人。
巾帼丈夫: 巾帼：古代妇女配戴的头巾和发饰，后借指妇女。有大丈夫气慨的女子。
光焰万丈: 光焰：光辉。灿烂的光辉射向远方。原形容诗文美妙，留传后世。现多形容新生事物前程远大。
佛高一尺，魔高一丈: 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。
道高一尺，魔高一丈: 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
尺水丈波: 比喻说话夸张，不真实。
百丈竿头: 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
白发千丈: 形容头发既白且长，表示人因愁思过重而容颜衰老。
一落千丈: 原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
火冒三丈: 冒：往上升。形容愤怒到极点。
光芒万丈: 形容光辉灿烂，照耀到远方。
丈的成语 ：
光芒万丈、 白发千丈、 万丈深渊、 巾帼丈夫、 食味方丈、 一落千丈、 食必方丈、 日高三丈、 尺水丈波、 女中丈夫、 方丈盈前、 食案方丈、 食前方丈、 黎丘丈人、 光焰万丈、 一日千丈、 日落千丈、 火冒三丈、 百丈竿头、 软红十丈、 五丈灌韮、 丈二和尚、 一尺水，一丈波、 无毒不丈夫、 丈夫双泪不轻弹、 魔高一尺，道高一丈、 男子汉大丈夫 万丈高楼平地起、 一尺水十丈波、 道高一尺，魔高一丈、 佛高一尺，魔高一丈、 一尺水，百丈波、 树高千丈，叶落归根、 一尺水翻腾做百丈波、 一尺水翻腾做一丈波、 寸而度之，至丈必差
读书笔札
方丈之地食方丈
初识方丈，皆以方丈之地，尺寸大小意耳。及弱冠，方晓得方丈，亦乃寺院道观之住持也；由释道之引，亦晓住持之前，言指住持之居室；渐长，盖知之前凡指寺院也。至此，方丈之义之解似当归释道之属，由释家而来哉。后，案积牍厚，左经右图，查阅索引，知其一二。
列子云：渤海之东有五山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。岱舆、员峤遁北极，太史公曰“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”方丈，即方壶也，悉方丈有仙山之释。晋孙绰《游天台赋》“涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。”宋贺铸《海月谣》词“顿觉蓬莱方丈，去人不远。”皆此义。近，舍瀛洲蓬莱，多用方丈以文；查经询典，终晓方丈亦有肴馔丰盛极致之一义。于是乎，广揽辞书，遍阅文集，方丈之辞大白。
方丈之本意，正方一丈之地，明陈继儒《珍珠船》“冢前方丈之土，常成泥泞。”释家之一丈四方之室，维摩诘禅室之制，遂有方一丈之说，故此寺庙、居室、住持，由此而来。《文选?王屮〈头陀寺碑文〉“宋大明五年，始立方丈茅庐，以庇经象。”南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》“未若天尊，躬临方寸。”唐欧阳詹诗“寂尔方丈内，莹然虚白间。”唐陆龟蒙诗“名价皆酬百万余，尚怜方丈讲玄虚。”
道家之方丈，取人心方寸，天心方丈，有云：方，道也。丈，长也。固有道长方丈之说。方丈之初，用词本意。引申为他，出于之后。神山之说，出于《列子?汤问》，然谓“方壶”而非“方丈”，方丈之词，盖起于春秋。方丈佳肴之极似初见于《孟子?尽心下》，“食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。”（赵歧注：“极五味之馔食，列于前，方一丈。”葛洪《抱朴子?诘鲍》亦有“食则方丈，衣则龙章。”此方丈本意，亦方丈之地，方丈之地肴馔盛五味极，盖有肴馔丰盛之引申矣。
方丈之本意，一丈之方，本意之外之引申比喻有歧，盖读者看客当细细之研习也。国文文言，一言多义字多矣。不同之处，意则反之、歧之。读透本意，延伸至广，书卷以薄，心知则厚，延伸不脱其宗，涟漪不离其中。若此，登琼台，攀蓬莱，阆风阑上，吟诗填词，赋文著书，案前书上，天马行空，方能随心之所欲也。
方丈盈前什么意思？方丈盈前怎么读？
参考答案：
拼音：fāng zhàng yíng qián，简 拼：fzyq
成语解释：方丈：一丈见方；盈：满。吃饭时食物摆满一丈见方的地方。形容饮食奢华。
成语出处：汉·杜笃《柭稧赋》：“于是旨酒嘉肴，方丈盈前，浮枣绛水。”
方丈盈前的近义词：食前方丈 吃饭时面前的食物占据了一丈见方的地方,极言食物的丰盛,形容生活的奢侈
成语语法：作谓语、定语；形容吃的阔气
