一、佛教中的“十六字真言”就是对佛经中佛教的定义，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。其大意是；一切的恶念恶语恶习都不应该做，一切的善念善语善行都要去做，虽然断恶修善，但是心里面不执著断恶修善之相，不落痕迹，心里清净无染，这就是真正的佛教。
二、这个短信语句不通，没有什么意思，恶搞成分居多，不是佛教的十六字真言。
意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化。
出自《增一阿含经》，此为佛教基础经典，北传四部阿含之一，由东晋僧伽提婆译。
节选原文：
时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
译文：
当时大迦叶问阿难：“增一阿含是不是能出三十七道品之教，是不是所有的法则都是从这里衍生出来的？”阿难说：“是啊是啊，增一阿含一句话里面，就产生了三十七种品质和其他法则。”
迦叶问：“是哪一句呢？”尊者阿难便说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化，这就是佛教的本意了。
扩展资料
“诸恶莫作，众善奉行”对人在世间行为的指导表现在两个方面
1、是身语行为上，即身不行恶行，语不出恶言。相对的身体行为上应做对国家、对社会、对家庭、对朋友有助益的行为。语言上应说对国家、对社会、对家庭、对朋友有帮助的言音。
2、是心灵方面，内心常应保持与善相应的正念，远离损害恼乱国家人民及众生的恶念。
行善对现世利益不一定有助益，作恶对现世利益不一定有妨碍。但佛教认为作恶会留下不好的业力***，从而导致未来生活的不顺利，而行善则会留下良好的业力***影响未来的生活，从而使生活更加美满。因为这种因果思想，所以“诸恶莫作，众善奉行”，实际是佛教的价值观。
在善恶标准上，不以人主观定义的善恶为标准，而是以行为所带来的影响为标准。
《增一阿含经》主要记述佛陀及其***们的事迹，阐述出家僧尼的戒律和对俗人修行的规定，论述小乘佛教的主要教义等。经中也多处提示了“六度”、“三乘”等大乘菩萨道思想。作为小乘基本经典，此经的重点在说施戒涅槃等事及各种因缘故事，故又为劝化者所专习。
本书同其他三部阿含一样，系记载基本佛教教义的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，为研究佛教产生以及当时北印度政治、宗教、哲学等提供了资料。
百度百科--诸恶莫作，众善奉行
意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化。
出自《增一阿含经》：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，此为佛教基础经典，北传四部阿含之一，由东晋僧伽提婆译。
译文：对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化，这就是佛教的本意了。
创作背景
《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。
海公上师在初学佛时，也不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习，但自从到***学法以后，就渐识门路，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。
特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，不顾年迈体衰，不怖经多文广，发誓一日不死，必学一日，他说到做到，言行一致。
从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在***得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。
在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的入门之路，认为以此修行，决定能成就如来大觉之教也。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。
佛法分为世间法，出世间法两大类。
其中前者并非佛法的真谛，只是方便说法，为了给佛子创造“学习出世间法”的机会而说的“法”。
就如给孩子讲小学、中学生的某类知识点，例如经典物理学，但到了大学，突然发现量子理论，这时经典物理学失效了！只是趋向于真实的一个***说而已。
“诸恶莫作，诸善奉行。”
是讲世间法。因为只有这样，才能让人趋向真实。但善恶本身不是真实。作恶行善也不是真实。
“自净其意，是诸佛教。”
是讲佛法真义谛。三时教法讲唯识：“万法唯识，心外无物”。讲的是阿赖耶识以外没有真相。
阿赖耶识本身是收藏的功能（所收藏的是***）。万法都是***显现的相而已，并非真实。
所以，自净其意，是佛法全部真义谛的核心也是唯一。
无论佛法/佛教的何门何派，都是在教“自净其意”。
无上***。
“诸恶莫作，众善奉行。”意思是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥喜庆，这就是所谓的转祸为福。
出处：
这是唐朝白居易当年担任杭州市委书记兼***时的故事。他听说市外有高僧，在树上搭建鸟巢修行，人称“鸟巢禅师”，于是前往请教。请教了不少问题，很具智慧。这是其中之一：
白问：请问***，什么是佛教？
师答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（一切给别人带来不利的事情不要去做，一切能帮助别人的事情都欢喜的去做。要想别人好，先自己做好，这就是佛教了！）
释义：
大家一定要记住不论做什么事情都要如履薄冰，话不能乱讲，事情不能乱做，要懂得用自己的智慧来衡量自己所做的行为，不是你要做什么就可以做什么的。现在是末法时期很多人披着佛法的外衣出来做事，很多人都以为自己学的很不错，在社会上学佛学了很多年，而效果如何呢？所以，真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人，都是以慈悲为怀。而且身上一定有***神。其实，有些经非常好，但是随着天时的变化，学习***的方法也在变化。这绝对是真的事情。只要是正的东西就会受到推广和接受，只要是正的东西菩萨都会保佑。记住，修行一定要懂得正见、正信、正思维、正念、正定，从中一定能得般若智慧。
评语：
每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；***相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的 借鉴，孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己” 功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方， 碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。 这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以 总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪***，有的人反对绘声绘 影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法 的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责 或者看热闹。
这句话出自《增一阿含经》
全文是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
意思就是：任何（一切）恶行都不要去做，全力以赴的去做善事。
这属于佛教的价值观，是其提倡的践行方式，主张人应当积极行善，拒绝做恶。
三国时期的刘备也曾说过类似的一句话：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
二者在价值观上的体现是一样的，但区别在于佛教更讲究因果，所以讲究主动去行善事，说白了就是每天都应当去做好事，为来世积德。
这句话的内容也是很积极和善意的，在日常生活中，践行这种价值观也没错。
即使我们不相信来世因果一说。
但是行善事，的确可以获得好的人缘和心情。
作恶就会良心不踏实甚至被警察叫去喝茶。
这是唐朝白居易当年担任杭州市委书记兼***时的故事。他听说市外有高僧，在树上搭建鸟巢修行，人称“鸟巢禅师”，于是前往请教。请教了不少问题，很具智慧。这是其中之一：
白问：请问***，什么是佛教？
师答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（一切给别人带来不利的事情不要去做，一切能帮助别人的事情都欢喜的去做。要想别人好，先自己做好，这就是佛教了！）
白：三岁小孩都晓得。（白居易显然觉得这个回答太浅显了）
师：八十老儿做不到！（但是尽管浅显，八十岁的老人也未必能够做到，那又是为什么呢？）
白居易是很聪慧的人（后来自号香山居士），马上悟到了不少。马上又问：***，你住那么高，又是个鸟巢，不危险吗？
师摇头答：一点也不危险，比起你来安全多了！
白居易显然听不懂，拱手问：师出此言，何以教我？
师答：你居住高位，朝廷有人压制你，帮派之争；同僚妒忌你，设法排挤陷害你；属下的人艳羡你，一心想搞掉你好爬上来；天子耳根软，易听信谗言；外地虎视眈眈中原大地；难道你比我安全？
——于是，鸟巢禅师真正折服了白居易，白大人恭恭敬敬向禅师合十顶礼！
自净其意，是诸佛教意思是说：通过自觉的修持断恶修善行为来净化自己的思想意念，这就是佛教的中心内容。
“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教”是释迦牟尼创建佛教时说的话，意在告诉世人：佛教是劝人止恶扬善的教团。这十六个字分为两部分，“诸恶莫作，诸善奉行”是佛教的道德立法，而“自净其意，是诸佛教”是佛教的修正的方法。其根据就是“一切众生皆存佛性”。
扩展资料：
“自净其意，是诸佛教”的源来：
相传过去七佛同以‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’一偈作为戒行之原则，故此偈被称为‘七佛通戒偈’。此一说法出自天台宗《法华经玄义》卷二（上）等处。依梵文本有部律戒本所载，此偈之梵文为‘梵sar-vapa^pasya^karan!am!, kus/alasyopasam!padah!sucittapary***ada^nam, etad buddhasya s/a^sa-nam!’。
然依据《四分律》、《十诵律》、《僧祇律》、《五分律》及《增一阿含经》卷四十四所载，过去七佛之戒偈彼此不同，并以此偈为迦叶佛所说。然在《根本说一切有部戒经》、《根本说一切有部毗奈耶》中，则以此偈为释迦牟尼佛之戒偈。
‘诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰︰诸恶莫作也。
百度百科-自净其意
百度百科-佛陀如是说
