读阳明先生《答伦彦式书》
原文：答伦彦式 辛巳
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
? 谕及“学无静根，感物易动，处事多悔 ”，即是三言，尤是近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心，无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已。静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓“主静 ”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。
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1、 动和静不在于其表象，而在于起心动念。
? 如果为了追求表象而去刻意追求静，本身即已是动了。而为了追求目标去行动，可能会犯错误，但是如果因为害怕失败而不去行动，那就是“废其用”了，不可足取。
? 2、动和静都是为了追求理想和目标，称为集义 。
? 而如果方向明确，静是为了更好思考战略方向，动是为了更好去行动完成目标，动静皆为定也，定才是要去修练体会的。?
3、动和静不要只看表象，可以从是否遵循天理来区分。
天理是事物运行的规律，即良知。如果循天理了，哪怕是吃喝应酬也是静的方式；遵从本能的欲望就是动了，而哪怕是刻意***忘记烦恼，但是只要心中还有本能欲望，那还是动了。因此，做任何事还是要“循天理而为“，则可以以不变应万变，不至于迷失自我。当今社会经济形势瞬息万变，而企业人受到的外界干扰因素也是非常之多，如果一味随波逐流、追求名利，只会失去方向走更多的弯路甚至失败。而我们唯有掌握事物发展的规律、坚定方向不动摇，才能静而生慧，仰望星空脚踏实地一步步走向成功！
安全感不是说能拥有就可以拥有的。只是人对待一些负面的、阴暗的、不健康的东西的时候所表现出来的一种心态感觉而已。要想让自己拥有安全感的话？最好是树立自信心、健全人格、合理安排作息、以极大的热情对待生活！
成为一个有安全感的人，就是慢慢让自己不再对声色货利执着，而是住在那颗无所住的心里。就是格物致知，就是像那些我崇拜的人一样，培养自己的道德修养。
道德并不是说要断绝什么财富，而是不执着于此。
只是在做每一件事情的时候，抵达内心的良知。
有钱也好，没钱也罢，这颗心都是不变的。如此，所经历的一切，无非是帮助自己提高道德的磨练。
要记得，安全感并不是外来的，它只存在你的心里。
如果一个人的安全感依靠几件物化的东西来支撑，又或者靠其他人来支撑，就太脆弱了。
天地间风云常变，人世间亦有旦夕祸福。
可天地间风云虽然难测，日却不曾失了。人世间虽有旦夕祸福，心中的良知却永恒存在着。
让自己住在那里，而不是漂亮的房子，美丽的衣裳，昂贵的车子里，你自然会感到安全。
“骂人”的四字成语 100个
“骂人”的四字成语：
狗仗人势： ?仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人或物。禽兽不如：形容人格低下，品行极坏。
狼狈为奸： 狼狈：狼和狈一同出外伤害人，狼用前腿，狈用后腿，既跑得快，又能爬高。比喻互相勾结干坏事。
衣冠禽兽：穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。
猪狗不如 ：连猪狗都不如。形容人格低下，品行极坏。
忘恩负义：忘记别人对自己的好处，反而做出对不起别人的事。
为虎作伥 ：比喻充当恶人的帮凶。
恶贯满盈：形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。
恩将仇报：拿仇恨回报所受的恩惠。指忘恩负义。
指鹿为马：?指著鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。
贼眉鼠眼：?形容神情鬼鬼祟祟。
粉墨登场：原指演员化妆上台演戏，现在的意思是坏人经过一番打扮，登上政治舞台，是骂人的四字成语
掩耳盗铃：比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。这个四字成语是骂人傻笨的意思
鼠目寸光：形容目光短浅，没有远见。带有贬低责骂别人无能的意思
祸国殃民：祸、殃：损害。使国家受害，百姓遭殃。
卑鄙 *** ：形容品质恶劣，不顾羞耻。
丧心病狂：丧失理智，象发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬，或残忍可恶到了极点。
丧尽天良：没有一点良心。形容恶毒到了极点。
良知泯灭：形容人良好的道德观念被扭曲。
暗室欺心：在黑暗的屋子里昧著良心做坏事。指偷偷地做坏事。
灭绝人性：完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。
吃里扒外：接受这一方面的好处，却为那一方面卖力，通常用来骂叛徒。
心狠手辣：心肠凶狠，手段毒辣。
心怀叵测：指存心险恶，不可推测。
装疯卖傻：故意装成疯疯癫癫，傻里傻气。
呆头呆脑：形容思想、行动迟钝笨拙。另外还指一个人的长相显得呆板或做事呆板，不灵活。
厚颜 *** ：指人脸皮厚，不知羞耻。
小肚鸡肠：常用来骂器量狭小，只考虑小事，不照顾大局的人。
井底之蛙：骂见识短浅，思路狭窄的人。
丢人现眼：指出丑、丢脸的意思。
横行霸道：指依仗权势为非作歹，常用来骂蛮不讲理的人。
狼奔豕突：象狼那样奔跑，象猪那样冲撞。形容成群的坏人乱冲乱撞，到处搔扰。
人面兽心：面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠；形容为人凶残卑鄙。
混世魔王：常用来骂到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
狗血淋头：形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。
狗咬吕洞宾：吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。
落井下石：看见人要掉进陷井里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。
六亲不认：形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
卸磨杀驴 ：?磨完东西后，把拉磨的驴卸下来杀掉。比喻把曾经为自己出过力的人一脚踢开。
好吃懒做：好：喜欢、贪于。贪于吃喝，懒于做事。
惹是生非：?惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。
自以为是：是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
财迷心窍：指由于一心爱财而心中糊涂。
残渣余孽：比喻在消灭或淘汰过程中残存下来的坏人。
魑魅魍魉：原为古代传说中的鬼怪，后指各种各样的坏人。
害群之马：危害马群的劣马，比喻危害社会或集体的人。
一丘之貉：比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
装腔作势：故意装出一种腔调，做出一种姿势，用来比喻故意做作。
不三不四：指行为不端，不正派。
两面三刀：用来比喻居心不良，当面一套，背后一套的人。
油腔滑调：形容说话轻浮油滑，不诚恳，不严肃。
酒囊饭袋：只会吃喝，不会做事，常用来讥讽无能的人。
贼头贼脑：形容举动偷偷摸摸，不光明正大。
荼毒生灵：指残害人民。
水性杨花：象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。
残花败柳：败：衰败。残：凋残。凋残的柳树，残败了的花。旧时用以比喻生活放荡或被蹂躏遗弃的女子。
鸡鸣狗盗：鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。
狗皮膏药：中医用狗皮膏药消肿止痛。比喻骗人的货色。
狗急跳墙：狗急了也能跳过墙去。比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。
挂羊头卖狗肉：比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事。
人模狗样：身分是人，举止形容却像狗。多用于嘲讽。
狐朋狗友：泛指一些吃喝玩乐、不务正业的朋友。
狗血喷头：?言辞刻毒，大肆辱骂。形容骂得痛快淋漓。
偷鸡摸狗：指偷窃的行为。也指不正经的勾当。
猪朋狗友：比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友。
不通：指责别人说话或文章极不通顺。
狗嘴里吐不出象牙：比喻坏人嘴里说不出好话来。
声名狼藉：声名：名誉；狼藉：杂乱不堪。名声败坏到了极点。
引狼入室：引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
狼子野心：狼子：狼崽子。狼崽子虽幼，却有凶恶的本性。比喻凶暴的人居心狠毒，习性难改。
如狼似虎：象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。
抱头鼠窜：抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。
豺狼虎豹：泛指危害人畜的各种猛兽。也比喻凶残的恶人。
蛇蝎心肠：蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。
离经叛道：原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。
助纣为虐：比喻帮助坏人干坏事。
血口喷人：比喻用恶毒的话污蔑或辱骂别人。
指桑骂槐：指著桑树骂槐树。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
为富不仁：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。
草菅人命：草菅：野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。
嗜杀成性：嗜：爱好。好成了习性。形容极端凶残。
如麻：如麻：象乱麻一样数不清。杀死的人多得象乱麻。形容杀的人多得数不清。
惨绝人寰：人寰：人世。世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。
罄竹难书：罄：尽，完；竹：古时用来写字的竹简。形容事实多得写不完。
伤天害理：伤、害：损害；天：天道；理：***。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。
天诛地灭：诛：杀死。比喻罪恶深重，为天地所不容。
大逆不道：逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
罪不容诛：诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。
罪该万死：尤死：处一万次***。形容罪恶极大。
死有余辜：辜：罪。形容罪大恶极，即使处***也抵偿不了他的罪恶。
罪孽深重：孽：罪恶。指做了很大的坏事，犯了很大的罪。
十恶不赦：指罪恶极大，不可饶恕。
无恶不作：没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
千夫所指：为众人所指责。形容触犯众怒。
洪水猛兽：猛兽：残食人畜的野兽。比喻极大的祸害。
牛鬼蛇神：牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形 *** 的坏人。
土豪劣绅：土豪：乡里的豪强，即仗势欺人的地主。劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者。旧社会有钱有势、横行乡里的人。
害群之马：危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。
过街老鼠：比喻***痛恨的坏人。
衣冠禽兽、恬不知耻、、斯文扫地 、死有余辜 、祸国殃民、狼狈为奸、瓦釜雷鸣,无恶不作 臭名远扬血口喷人卑鄙 *** 不以为耻 臭名远扬 倒行逆施 寡廉鲜耻 鬼蜮伎俩 厚颜 *** 奴颜 奴额婢膝 拍马屁 奇耻大辱 全无心肝 曲意逢迎 认贼为子 认贼作父 声名狼藉 恬不知耻 *** 之尤 威信扫地 向火乞儿 行同狗彘 摇尾乞伶 摇尾求食 蝇营狗苟 以怨报德 做小伏低 下流 不堪入耳 狗嘴里吐不出象牙 惹草拈花 俗不可耐 *辞秽语 *** 荒* *** 荒*无度 搔头弄姿 声色狗马 声色犬马 水性杨花 堕落 貂裘换酒 斯文扫地 蜕化变质 误入歧途 陷害 暗箭伤人 嫁祸于人 落井下石 青蝇点素 求全之毁 深文周纳 投石下井 造事 无中生有 无事生非 招是惹非
钻营 长袖善舞 抗尘走俗 投机取巧 钻头觅缝 抢劫 明火执仗 巧取豪夺 鹊巢鸠居 越贷 无恶不作 敲诈 敲诈勒索 敲门砖 敲骨吸髓 勾结 臭味相投 朋比为奸 裙带关系 同流合污 同恶相求 同恶相济 一唱一和 一丘之貉 一鼻孔出气 引绳批根 招降纳叛 挑拨 调嘴弄舌 挑拨离间 帮凶 为虎傅翼 为虎作伥 助桀为虐 忘义 得鱼忘筌 恩将仇报 反面无情 辜恩背义 孤恩负德 过河拆桥 鸟尽弓藏 弃旧怜新 六亲不认 卸磨杀驴 庸俗 鄙吝复萌 酒色财气 幸灾乐祸庸碌 瓦釜雷鸣 行尸走肉 衣架饭囊 以貌取人 庸言庸行 碌碌无能 碌碌无为 碌碌无奇 游戏人间 冢中枯骨 纸醉金迷 蹉跎日月 醉生梦死 裙屐少年 谄媚 攀龙附凤 趋炎附势 上之所好，下必甚焉 吮痈舐痔 偷合苟容 投其所好 依附 如蚁附羶 身不由己 倚门傍户 奸滑 藏头露尾 刁钻古怪 腹有鳞甲 脚踏两只船 狡兔三窟 老奸巨猾 三头二面 杀妻求将 舞文弄法 笑里藏刀 心怀叵测 兴妖作怪 胸中鳞甲 阴阳怪气 鹰视狼步 脏心烂肺 钻天打洞 嘴甜心苦 圆滑 八面玲珑 八面见光 不夷不惠 好好先生 和光同尘 鉴貌辨色 见风使舵 看风使舵 巧言如簧 巧言偏辞 随风转舵 随俗沉浮 外方内圆 诡计 明争暗斗 撒娇撤痴 上楼去梯 心术不正 移天易日 阴谋诡计 用尽心机 造谣生事 造谣惑众 贼喊捉贼 遮人耳目 装神弄鬼 做神做鬼 害人 害人不浅 谋财害命 血口喷人 无所不为 以邻为壑 欲加之罪，何患无辞 造谣中伤 营私 *** 营私舞弊 凶残 暴戾恣睢 惨无人道 豺狼成性 赶尽杀绝 狼子野心 狼心狗肺 狼心狗行 灭绝人性 忍心害理 如狼牧羊 如狼似虎 不眨眼 如麻 丧尽天良 丧心病狂 嗜杀成性 率兽食人 天理难容 荼毒生灵 无所不用其极 削木为吏 鹰击毛挚 鱼肉百姓 置之死地而后快、灭绝人寰
凶恶 狗仗人势 横眉竖眼 虎视眈眈 怙恶不悛 祸国殃民 青面獠牙 穷凶极恶 杀气腾腾 鼠牙雀角 人心惟危 一蛇两头 凶神恶煞 阴险 包藏祸心 诡计多端 借刀 居心叵测 人面兽心 不见血 蛇蝎为心 为鬼为蜮 罪恶 十恶不赦 死有余辜 图财害命 为富不仁 五毒惧全 血债累累 寻花问柳 作奸犯科 作恶多端 作威作福 罪该万死 罪恶滔天 罪大恶极 罪孽深重 罪不容诛 罪恶昭彰 擢发难数 恶贯满盈 叛逆 大逆不道 离经叛道 欺骗 别有用心 尔虞我诈 粉饰太平 佛口蛇心 钩心斗角 沽名钓誉 故弄玄虚 挂羊头，卖狗肉 讳莫如深 口蜜腹剑 口是心非 两面三刀 瞒天过海 瞒心昧己 欺世盗名 欺天诳地 欺人之谈 上下其手 偷天换日 偷梁换柱 虚词诡说 炫玉贾石 阳奉阴违 招摇撞骗 招摇过市 诪张为幻 自卖自夸 自欺欺人 自吹自擂蛮横 称王称霸 横行霸道 横行不法 横加指责 横行无忌 横行天下 蛮不讲理 蛮横无理 强词夺理 专横跋扈 欺人 狐***虎威 欺人太甚 倚势凌人 倚强凌弱 倚官仗势 倚财仗势 依草附木 仗势欺人 有恃无恐
馋涎欲滴 垂涎欲滴 刀头舔蜜 得寸进尺 得步进步 得陇望蜀 非分之想 规求无度 见财起意 见钱眼开 狼贪鼠窃 利欲薰心 穷奢极欲 人心不足蛇吞象 蛇欲吞象 声色货利 贪得无厌 贪天之功 贪心不足 贪多务得 贪夫徇财 贪贿无艺 唯利是图 细大不捐 雁过拔毛 眼馋肚饱 羊狠狼贪 欲壑难填 诛求无已 坐地分脏 同床异梦
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骂人的四字成语过街老鼠
挂羊头卖狗肉
不打自招
点头哈腰
沾沾自喜
一叶障目
屁滚尿流
鹦鹉学舌
东施效颦
人云亦云
骂人带梦字的四字成语痴人说梦
解释
此词一般有两种用法：一种是本意，即某一方对另一方人和事物的评价或行为状态的描述，即如上面的意思。另外一种是反用，或用于自嘲，如某人自称痴人或愚人，其实这是一种极为高深的用法，就恰似大智惹愚一样，一般境界比较高。
示例
马南邨《燕山夜话·不要空喊读书》：“当然这只不过是痴人说梦而已，决不会真有人做这样的想法。 子牙笑曰：“邓将军，你这篇言词，真如～。” ◎明·许仲琳《封神演义》第五十三回
近义词
白日做梦、痴心妄想、荒诞不经
反义词
切中事理、循规蹈矩
玉匣记当枕头
出处
宋·惠洪《冷斋夜话·痴人说梦》第九卷：“僧伽，龙朔中，游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓？’答曰：‘姓何。’又问之曰：‘何国人？’答曰：‘何国人。’唐李邕（yōnɡ）作碑，不晓其言，乃书传（zhuàn）曰：‘***姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”
语法
主谓式；作宾语；用于讥讽人
成语故事
唐高宗时，有个和尚，修行很高，言谈举止十分奇异。一次，他到长江、淮河一带云游。有人问他：“你姓何？”他回答说：“我姓何。”这人又问：“何国人？”他又回答：“何国人。”和尚死后，李邕（yōng）为他作碑文，因不懂他所说的话的意思，只好根据他当年的回答写道：“***姓何，何国人。”此事被后人当成笑话，认为和尚原来好比“对痴人说梦”，而痴人竟会信以为真。
骂人笨、傻、彪的四字成语傻头傻脑 笨嘴笨舌 东施效颦
愣头愣脑 呆若木鸡
彪形大汉
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比喻鬼骂人的四字成语成语： 鬼话连篇
拼音： guǐ huà lián piān
解释： 鬼话：不真实的话。连篇：一篇接一篇。满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。
出处： 蔡东藩《前汉演义》第四回：“鬼话连篇，捏造出许多洞府，许多法术。”
举例造句： 他最爱瞎掰，经常鬼话连篇。
拼音程式码： ghlp
近义词： 谎话连篇
反义词： 实话实说
歇后语： 酆都城里说大书
灯谜： 阎王爷作报告
用法： 作状语、定语、宾语；指谎话连篇
英文： a bunch of malarkey
乌龟请客 四字成语 ，骂人的话言语道断，恶语伤人，妙语解颐，恶语相加，恶语中伤，浮语虚辞，好语如珠，冷语冰人，鸟语花香，一语中的，燕语莺声，一语道破，一语破的，硬语盘空.
什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。或者说，良知认为错的欲望就是私欲。人不可能没有欲望，一个人如果没有欲望，那和僵尸差不多。问题是，我们的欲望应该控制在一个合适的度内，而不能让它像野草一样野蛮生长。
先来看人们最容易也是最严重的“私欲”——好名。
***都喜欢追逐虚名，这是“表现欲”的极端。王阳明有个叫孟源的***就有这种毛病，王阳明曾多次让他改正，他也总是说会改，可一旦有机会表现，他总是奋不顾身地抓住。
有一天，王阳明刚教训完他，有个***谈起了近来学习心学的心得，说还有不明处。孟源把身子向后一仰，大笑道：“你这毛病可是我当年犯过的，哈哈。”
王阳明看了他一眼，语气冰冷：“你坐正了吧！”
孟源发现自己的确坐没坐相，赶紧坐正了。王阳明说：“你的老毛病又犯了。”孟源很无辜的样子，要争辩。王阳明马上止住他，开导道：“好表现的人必是自以为是的人，这是你人生中最大的缺点。我给你打个比方吧。在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露的滋润，土地的肥沃，只能对这棵树的根供给营养。若在树的周围栽种一些优良的谷物，可上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，它又怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，连须根也不留，才能种植优良谷物。否则，任你如何耕耘栽培，也只是滋养大树的根。”
那棵大树就是“好名”之病，一旦有了这棵大树，其他一切优良谷物（品德和能力）都无法生长。原因很简单：一个“好名”的人，非常喜欢和人争辩，而且他一定认为自己是正确的，对方是错的。当他确认这一点时，那么他就把自己看成是君子，对方是小人。于是，所有和他意见不同的人都成了小人，自然，那些意见，他也就不会入耳了。没有任何意见可以进来，良知就会被这种妄自尊大遮蔽，后果可想而知。
人为什么会有表现欲？就是为了贪图虚名，而贪图虚名的最终目的是获得利。这就是为什么老祖宗把“名利”放在一起谈的缘由。人贪图名利，眼睛直盯着名利，必然会做出违背良知的事。所以王阳明说：“人生在世，最大的弊病就是好名。”
他的***薛侃接口说：“是啊，闻誉而喜，闻毁忧郁，就是好名的毛病在发作。但是该怎么治疗这种病呢？”
王阳明给出了方法：“名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？”他接着说道，“过度追求‘名’就会把‘实’忽视，名和实不相符，活着的时候还可以弥补，如果死了那就真来不及了。”
“好名”还有一种表现，那就是把抱怨和指责别人当成是一种生活。王阳明有位***就是这样的人。王阳明和他谈话，认为必须改掉这种毛病：“真正的修行之道应该经常反省自己。如果一味地去指责别人，就只会看到别人的错误，而对自己的缺点视而不见。如果能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，当你看到自己有那么多缺点时，你还有时间去指责别人吗？”
这位***听了这番话，露出惭愧的样子来。王阳明知道他虽然有认识，可未必能实践，所以又叮嘱道：“你今后只要不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制才行。”
批评、指责、抱怨，都是我们疯狂生长的表达欲和表现欲在联合作怪。没有人想过这样一个问题：当我们批评、指责、抱怨他人时，就会把自己的缺点和成见掩盖起来，我们如同在玻璃后面辨认犯罪嫌疑人，只看到别人的罪过，却看不到自己。
况且，抱怨和毫无理性地批评、指责别人，是毫无效果的。现代心理学家指出，当一个人遭受批评时，心跳会加速，然后防卫本能就会出现。为了维护面子，他必然会***取反攻的手段。这样看来，批评和指责只能造成更多的冲突，冲突就意味着可能到来的风险。所以说，当你批评别人、指责别人时，就是在冒一种风险。一个基本的人性常识是：即使你的批评和指责是出于善意，但对方因为自尊受到伤害，明知道错了，也要为自己辩护，死不认错，情绪激烈时，他必会和你针锋相对。
人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲。关于“名”，王阳明论述得很多，而关于“利”，王阳明只有一段论述。
有***叹息说：“既然我们要祛除私欲，那对于财富的追求肯定是不对的了。因为古人说了，小人才经常谈利。”
王阳明正色道：“我什么时候说过不要争取富贵？只是你争取富贵的时候要凭良知的指引，不能违背良知。你只有好好光明你的良知，才能在富贵逼人时坦然面对，不被它控制，而是要控制它。只要你做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？！”
王阳明又说：“要祛除声色货利的私欲，就要在***时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。”
有位***灵光一闪，摇头晃脑地问王阳明：“老师，那些祸根是疮，你剜了它们是好事，可剜掉的地方不是又有了新疮，这不是剜肉成疮吗？”
王阳明险些被噎了个跟头，因为这个***的问话太厉害了。厚黑教主李宗吾扬扬得意地说：“王阳明的意思是，我们见了一星之火，就要把他扑灭，虽然不会有烧房子之事，请问拿什么东西来煮饭呢？换言之，即是把好货之心连根去尽，人就不会吃饭，岂不饿死吗？把好色之心连根去尽，就不会有男女居室之事，人类岂不灭绝吗？”
王阳明的那位***和李宗吾的看法一样，实际上，这是不懂王阳明。王阳明的意思是，那些私欲正如我们身上的疮，它是有害的，必须要除去。剜肉补疮，不是剜肉，而是剜有病的疮。而新长出来的肉看上去是疮，但没有危害，这是不得已而为之的事。
王阳明对这位自作聪明的***训斥道：“这是我为人治病的药方，能完全铲除人的病根。即使他的本领再大，十几年之后，依然用得上。如果你不用，就收起来，不要败坏我的药方。”这位***发现王老师发怒了，急忙道歉。
实际上，学习心学，本身就是自己领悟的问题，失之毫厘就会谬以千里。很多***都向王阳明请教如何铲除私欲的具体方法。王阳明被问得很烦，于是说：“我没有其他的办法可以讲。从前有位禅师，别人向他请教佛法，他只把拂尘提起来。有一天，他的徒弟把拂尘藏了起来，看他还有什么办法。禅师因不能找到拂尘，只好空手做出提拂尘的样子。我要你们祛除私欲的讲解就是启发人的拂尘，除此而外，还有什么可提的？”
过了一会儿，有位***小心翼翼地问祛除私欲的关键。
王阳明幽默了一把，侧过头去，看着旁边问：“我的拂尘在哪儿？”
众人恍然，都笑起来。
私欲在王阳明看来，是人不能充分发挥良知的一个根由，良知被种种私欲遮蔽，虽然有是非善恶之心，但因为受私欲的诱惑而无法去致良知。长久以往，我们的智慧和道德渐渐销声匿迹，留给我们的只是一个腐烂的躯壳。
而关于生存的欲望，王阳明说得很沉重：“人生在世，可能对一切声色名利和嗜好，都能摆脱殆尽。但如果仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就不能和整个本体融合。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是符合天理的表现。”
人可以没有名利之心，但不可能没有生存的欲望，蝼蚁尚且惜命。所以谁能真的看淡生死，谁就真的成为圣人了。
《 红楼梦》 自一出世，始终被捧读的时代至今还没有半点要远去的迹象。那自宝黛情爱生出的悲剧的浓雾“遍及华林”，在人类的心灵和声音中回环震荡．究竟为什么能这样持续而深层地打动古今中外的读者，我们将从惯常的角度，从以往的前台关注、表层现象退出来．去审视、探求新的阐释和印证。
我们说，尽管人类时时都在成年．都在一般意义地寻求爱情之后组合婚姻，但这个“红楼一梦悲千古”的故事，却仍然始终在真切地暗示人类心中对真正爱情结合的不自信及对爱情悲剧性的深刻体味。这种意识受到现实生活的压力，受到公开婚姻的束缚，受到历史、文化传统的挤压，只是不自觉地潜存着，不时地与我们通常视为合理、实用、道德、欢快的事实背道而驰—— 这种带悲剧精神的爱情．总是模糊地占据无意识的一隅，总是绝对地存留于某种难以磨灭的象征之中，简言之，朦胧而真切地体现为一个也许令人诧异的原型即“石头”与“眼泪”之间、血泪相泣的爱与距离。这正是内含深刻悲剧冲突，可谓悲情千古的爱情神话所要展示的．
《红》 开篇一个离世的神话，试图把扑朔迷离时恩怨与现实交织、承应，第五回一曲《枉凝眉》 ．再把悲剧爱情写尽写绝，推向绝境。引人迷幻生疑：除非在神话里，谁又把虚幻当作美，把必定的破灭当作实在如真理的仪式来追寻不止呢？我们不是不能体验那么虚幻却又徒然悲愁的情感．而是不愿相信“爱而无果”．我们知道结局而去自主地、饶有兴味地阅读，是因着重幻灭爱情的“活的过程”, 是想亲自去探寻这场悲爱的究竟．在此，我想揭示人们通常只认为是先虚后实的那个预言性神话——“浇灌”与“还泪”背后的意义，我要关注、追问那首并非一般意义上的曲词所述的“阆苑仙葩”与“美玉无瑕”地奇缘面对为何最终只有走向“水中月”、“镜中花”似的空劳牵挂。
一、两组定性语言的关注
读《红楼》 ，我们就是这样眼睁睁地，又神伤不已地看着一桩真切的爱情走向悲剧，走向神话谕示的虚幻，因此，解释悲剧之因一直成为阅读者的困境。《红》与其他中国***、甚至外国情爱***相比，其别开生面之处，不仅仅在于它所表现的纷繁人世生活，在于其悲剧结局之绝无仅有：”一死一出家’，还在于它在表现主要人物的气质个性上与情景浑然相通，把语言使用的自然情感素质赋予***主人公。我们如果从传统的或一般性的阅读中摆脱出来，不侧重于***情节的叙述语言，而侧重于作品中使用的各自独立、特别的术语，我们不难发现和析离出两组赫然存在的对应语言，它们使用在揭示宝撇各自生命精神本性意义的关键处：
黛玉（女人〕 ：绛珠草、木质、水做的骨肉、还泪（哭）
宝玉（男人）：补天顽石、泥做的骨肉、土灰、美玉（疯）
现在我们隐略明白开篇“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭遥人，这句话的重要性和中心读解作用了。
黛玉是否儒弱有余，坚强不足，这不能从***浓墨重彩的哭戏中轻易作论。一部《红楼梦》，黛玉的泪与哭的确贯穿了她全部的生命、爱情过程．从生来就“泪光点点”，无数次的哭至无泪可流，到身亡后幽魂还在潇湘馆悲哭不已。以致于一些读者怨黛玉哭得太多。
我们转身面向宝玉，***不只说他是“无材补天的顽石”、“泥做的骨肉”，也写他一生配带通灵之玉，显见有封建贵族家庭的美愿和器重，但与之形成对比和反讽的，正如其名“贾”即“***”宝玉．在作品中与黛玉的泪与哭相应的是他的疯魔、摔玉。所以，曹雪芹又巧妙地写出了贾宝玉在《红》 中的异常举止．宝玉自从初见黛玉就一再摔玉（第三回）．后又要给和尚（第一一七回），愚痴癫狂，言行超常。宝玉“狂病的发作”，大的就写了四、五次，小的更多，或是大叫乱跳，寻死觅活；或是昏昏沉沉，终日懒怠；或是出语怪请，满脸生惑，甚至“***死过去”，表面看是因失玉，其实宝玉内心所患是失去黛玉，是爱情危机所导致的焦虑，也与强迫他走仕途的压力密切相关，即癞和尚所说“为声色货利所迷．”宝玉一生无法不在亦石亦玉，真石***玉的困境、夹缝中挣扎与生存。
特别有意思的是，书中关于爱情的两次谶语式的誓言，使我们找到了关于石头与眼泪之间悲剧的最好注脚，在这里显明地呼应和回归了“男人是泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉”这种自然本体的定性。在“慧紫鹃情辞试莽玉”里（第五十七回），宝玉砸玉，咬牙切齿地说：“我只愿这会子立刻死了，把心迸出来，你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰… … 再化一股烟，让风吹散”情急之时，宝玉回复了自然土石的本原性，“化灰成烟”。而女性在爱人先逝，爱情失却之时，按宝玉“一语言中”的应是这样，“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把找的尸首飘起来．送到那鸦雀找不到的幽僻之处，随风化了．自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”（第三十六回）最本体的绝妙的言语意象就体现于此，昭示给我们“爱情在泪水之河中漂流”。
二、从原型、传统到《 红楼梦》 的爱情
提出两组语言，不过是为原型的追问、探寻作出铺垫。荣格说：“原型或要素… … 是心灵的经验周期中典型而规则地出现的***的支配力量，是诸神及主要规律和原则的意象。”原型及其意义早就存在，都不是突然的。那么，“石头”和“泪水”追溯更早到底是什么？
从女娲用泥、水创世做人的传说以来，泥和水就事是爱情的二元素一般交合并存。曹雪芹不单借用传统，以花、草、木等喻女性，更具创造性地把水和泪等意象一并惊人地用到女性身上。而在人类开端、各民族起源的神话里都有洪水泛滥、造世化生的传说，即对女性― 生命母体的崇拜古已有之．老子将“水”比作他的“道”，《管子》 说：“水为万物之本。”荣格认为：“水是对无意识的最普遍的象征。”所以，水就是女性的生命、情感意识，美的体态的集结，当然也与性有关。在《红》中，女性的美与魅力，尤为少女身心的***的集结，曹氏写她们个个形似水一样柔媚近人，心似水一样“清净洁白”，灵与肉，真与美，在她们身上水一样浑成统一。因此，黛玉就是作家美的理想追求的女性典型．
但是，原型心理和法则无法不受到社会意识和现实***的阻挠和修正。在旧的时代，黛玉等红颜却薄命的强烈反差，一直震撼着作家的道德与良知。当水的清爽、纯净、生命意识化为血与泪而流自心间时，就证明着中国女性生命、爱情里所具有的灵性和情感高度受阻与被践视。故在寄人篱下，爱情失落的黛玉那里，她的哀怨和对爱情的争取、抗争总是同泪水联系在一起的。
同样．“石头”话语亦有史可考．石头在远古也曾是宫、力量及活动的象征，文化原型中与（男性）生命之本联系在一起。从涂山氏化石而生启的传说。”女蜗炼五色石以补苍天“的神话，到高人志士以顽石自譬，灵石崇拜已转化为人格崇拜。曹雪芹自身亦纠缠有“石头情结”．他在早期自题画石诗中即写道：“爱此二拳石，玲珑出自然。洞溯应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天，不求邀众赏，潇洒做顽仙。”①
看来顽石本来自然敦厚，喻托“灵性已通’，力量尤存，应可济世补天，可见曹氏的自尊和怜爱。但是，社会、家族对宝玉的厚望、“金玉姻缘”对“木石前盟”的抗扰，本真、朴素而诚毅的生命价值、品格在世俗的期待中被迫升格，异化为“玉”。这种由石到玉，不石不玉的二难折磨，笃定宝玉既有坚贞不变的石头之质，又有痴顽病变的二重性格。所以，贾宝玉式的男人及其爱情就这样在来自生命本性的呼唤中与来自社会外在的束缚及家族压力中摔捏、摇摆，难于自主和抗争，进退两难而痛苦不堪地步向“顽愚疯魔，”生命力趋于衰退和钝化．
至此，通过对“石头”与“泪水”的原型或传统积淀的追间，通过对作品两组颇带自然质地的语言的分析，通过它们彼此间设置的语言的抽象而隐秘的联系，宝黛的人物个性、形象具有了先验的语义规范，他们实际上是从原自传统的固定的语言角色和象征中诞生的，成了一种附带本体精神的符号。所以．语言的外套作用原来是其内蕴的创造性地发现和继承。此时，“语言也是我们的祖先传下来的，它激活我们继承性的潜力，在我们对语言中所保存的意义的那种‘社会性继承’所发生的反应中，我们得以分享种族经验。”② 而这些启示令我们得到了所需要的部分原型意又及意象的介属：女性：（水）指生命的母体、灵性、清爽，（泪水）象征其强烈的欲望、高度的情感化。男性：（石）指生命力的强度、硬性、冥顽；（亦石亦玉，不石不玉）顽愚疯愚，象征其所受压力和抗争、生命力衰退钝化。
通常，我们容易从《红楼》 的表层叙述中谈到宝黛的爱情故事，但是另一种深层的影响从来就以“石头”与“泪水”呈现，总在打动心灵敏感时读者。血泪相泣的“石头”与“眼泪”之间爱与施离的悲剧，作为爱情故事中的经典往事，一直在超越时空、历史传统，打通我们的阅读。可以说，历来被认为缺乏悲剧精神的中华民族，却在爱情与生命的悲剧体验上不比任何民族肤浅。
我们从最早的《诗经》 就读出“所谓***，在水一方”的惊叹之句，告之兼蔑追求和将仲子式的无限感伤；而《洛神赋》曹植在洛水的脉脉传情，浓墨重彩因人神殊道而悲愁不已；《四愁诗》 （张衡）．里又有“我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟’的苦诉；连大诗人陆游也写过“泪痕红泡蛟绢透”，真是“思君一叹息，苦泪应言垂”（虞炎）。以诗传悲情，司空见惯，这在中国古典***、戏曲与民间故事中亦屡见不鲜。如《西厢记》 、《 梁山伯与祝英台》 、《 孟姜女哭长城》 等．
这里，与《红》 最具本色相联的传说，是娥皇、女英与巫山女神之说。屈原《九歌· 山鬼》 云：“***三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”据说巫山石畔灵芝多得甘露之惠滋生繁茂，长青不凋。而绛珠草亦受神瑛侍者的甘露灌溉，其间联想、隐喻的痕迹清晰可见．③传说巫山女神瑶姬痴心不改，在此望夫化石，这与黛玉渴望真爱，甘愿为爱者泪尽身亡毫无两样。《史记》、《述异记》 、《博物志》 中，均有尧之二女当日洒泪在竹上成斑，故有今之斑竹、湘妃竹的传说．这表明，林黛玉被称为“潇湘妃子”是“言之有据”的．
从那些遥远的、难于确定的言语故事和传说中，我们在归纳出它们传示深沉厚重的悲剧情绪的同时，还可以发现一些奇异的基本因素的构成：一是具体而飘渺的爱的对象目标，如“美人意象”：黛玉是“镜中之花”, “闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”，洛神“徒倚傍徨，神光离合… … 竦轻驱以鹤立。“巫山女神”既含娣兮又宜笑，余慕予兮善窈窕。”这些就不是西施昭君之类有历史可考的、实在的美女形象。二是不竭的追求与不可克服的障碍一同并置并力图超越，但结果是高度的幻灭感。如“溯徊从之．道阻且长”的诉说来显示了距离、阻碍和缠绵的痛怠，其极致如这首《汉乐诗》：“上邪，找欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪．天地合，乃敢与君绝。”
在以上的回顾、析解中，我们跌进了一个层层深陷的爱的困境，阻隔愈远，白己所舍去的愈是缥渺，愈美丽珍贵，自己愈是感到舍去时的痛苦；愈是满含泪水要让自己成功，心灵也就愈丰富，愈强大，悲剧意识也就愈浓愈深．
这关于“石头”与“眼泪”之间爱与距离的言说，回到《红楼梦》 亦正如是。宝黛无疑是相爱的，但他们之间的爱情行程中，那从来不可遏制的冲突、难以言说的阻碍和误解．总使得真爱的诱惑和艰辛在美丽中更美丽，在悲剧中尤其悲剧。
“人所以能以精神彼此相爱，必得是他们一同领受同样的悲苦，而且在悠长的时间里，肩负着共同的愁苦之束缚，而携手越过顽强的大地。” （乌纳穆诺《生命的悲剧意识》 P29 ）同样宝黛正缘于对仕途经济浊化人性的共同不屑，而成知己之爱，并在共同的痛苦里觉知彼此的存在．但为什么非得用黛玉的怀疑与梦幻式的呼唤来显示爱，昭明距离呢？
黛玉的寄人篱下，身病心细与宝玉的家大业大，重任在肩又欢笑博爱形成鲜明的对比。大观园给他们的爱情提供的无疑是虚幻的自由与繁华。这注定了无论在经济上还是在爱情生活中，人们认定的宝玉是处于中心地位，而黛玉处于边缘。所以“在这故事里形成悲剧的，与其说是行动的失败或愿望．的软弱，无宁说是在理解方面的障碍。”宝黛之间不断的爱情誓语，既是相爱的证明，也是爱情受困的明证。宝玉悟禅机时写过：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境，”黛玉添道：“无立足境，是方干净。”因此，宝黛间柏拉图式的爱情是不需要证明，也无可实证的。
但是，他们既生而为人，也必定“食色，性也，”然而，黛玉那热烈、***的爱与生命之欲由于出身，由于环境延及个性，只能以一种曲折、微妙的方式进行和发展。黛玉之苦就在于不但于社会中孤独而渺小，与人隔膜（甚至包括恋人）．而且没有男性宽阔而坚强的臂膀可倚。“病潇湘痴魂惊恶梦”一回里，梦见宝玉剖腹刻心，既显示其热诚、真挚．也表现了黛玉下意识中的恐俱和希祈。黛玉作为女的欲望的苦难代表，只能一直以泪水传达她那生命之欲受到梗阻的哀怨与痛苦。值得一问地是：宝玉在悲剧爱情中干什么了？宝玉究竟为他们的爱的承诺作出了多少显明的努力，在多大程度上满足了黛玉的渴盼和期待？他至多无用而无奈地誓说：“你死，我做和尚l ”且一直停留在誓言上．这遥遥无期的相爱，多么虚幻，多么若即若离，多么苦难滞重，难怪黛玉要在死前“焚稿断痴情”了．
诚然二宝玉在爱情中也是苦不堪言的．他不得不表现出的“顽愚疯魔”就是确证。在精神分析学看来，宝玉每次的“狂病”发作都直接指向他的潜意识心理，即巨大的心理压力已经超越了患者性格系统中自我所能承受的程度，不得不通过病态释放心理压力所携的巨大能量。他是在是“石”但又要他成“玉”，亦石亦玉的二难境地中愚痴密狂。他异乎寻常地坚定了自己的人格形象，一再显露出愚顽发痴的石头本性，这也不容易。从无意识状态看，社会压迫与人格反抗冲突的结局是宝玉自我的崩溃（痴狂疯魔），这是只能以退为进的人格的胜利。
三、红楼梦醒：神话的破灭
在意象美不胜收的“红楼”上，一男一女的爱情梦幻嘎然而止了，因为“石头”与“眼泪”的原型一旦揭示，爱情神话就已破灭。开篇那个神话：为什么是绛珠接受神瑛的灌溉？这原来是男权文明反复絮叨的振救爱情与社会的模式与神话。在那离世的神话中，神瑛侍者（男人）给予了绛珠草（女人）以廿露浇灌。这种虚幻的梦境，一直使女性陶醉。觉得满足．有恩可报，有爱可依。黛玉也正是受这种梦幻纠缠的美丽女性之一。但是“绛珠”一旦入世，“修成女体”，情形即马上转换．她再也得不到浇灌，但仍受着“因缘前定”的那个神话的蛊惑，而以缠绵不尽的爱意和血泪一往无前地来酬报“浇灌”．
因此，“石头”和“眼泪”，不应是现世爱情所需要的意象或模式。它喻示的是活得沉重而愚顽的男性与跪着的哀怨而坚贞的女性的形象。女性总是在要求获得真爱，当不能经济独立之时，她的依赖不单是精神，还更有维持生命的诸多欲望。而对男性来说，男权有时直接就是他们获得爱情的枷锁，为名利所困，要么放纵要么负心，经常成为我们生活中或文学中的男性形象。
这样，透过神话的迷离，我们得到了插曲中“顽石本可补天，女娲弃之不用”的答案。这就是男权价值与力量的失落，这注定是“石头”的一次绝对降格的终结暗示。所以，有着自省意识的黛玉就亲口问出了惊人之语：“至坚者‘玉’，至贵者‘宝' ”，不为世用．“尔何有贵，尔何有坚？”这即是依靠“石头”去拯救满含”泪水”的爱情与命运的必然失败．这标明缺乏自由个性与阳刚之美的男性其生命意识的薄弱和创造力的衰退。从这一角度看，宝玉以作疯作傻来抗争人生、回报爱情遭遇，这一可怜的“胜利”是对中国男权中心神话的一种暗含的讽刺和嘲弄。《红楼》 以最惊人的悲剧给最后一个爱情梦幻以沉重打击，揭示了男权神话“浇灌．爱情的负面、虚幻的影响。
用神话的眼光看《 红楼》 ，我们不难发现《 红》 及其爱情故事的魅力。无数阅读人的共鸣与原型共通心理的激活交互并存。换言之，宝黛的悲剧爱情巳经超越个体，超越作品。《红》 提供的不仅仅是现世的说法，也不仅仅是宝玉、黛玉两个青年男女之间发生的爱情悲剧，而是普遍意义上的***在男权社会追求真爱的悲剧。虽然语词在历史演变中会丧失本义而变得难以理解，或因历史的尘封、人的现世生活的挤压与健忘，男人与石头、女人与水（泪）的并在成了难以破译的密语，但神话一旦破灭，原型一经显现．我们就不再感到失去或不能意识原型的虚空．我们在这超越现实的伤感神话境界中“获得审美的凭藉，启示的消息．以及打开灵感之泉的象征性。”它也缓解了我们在现代生活与爱情中的压力和焦虑．
［译文］
信中说：“谈到养生，关键是要清心寡欲。而能够做到清心寡欲，做圣人的功夫便算是完成了，然而私欲减少则自然心会清净，心的清净并不是说要隐居山林舍弃人事以求得宁静、只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。现在要想清心寡欲，就必须在产生处克制私欲，但如果病根不除，未免灭于东而生于西。‘如果想在各种私欲还未萌芽之前便把它们都一一清除，就完全没有用功的地方了，只能徒劳地让自己的心不清净。况且私欲未萌芽之前就去搜寻并清除它，这好比引犬入室而又驱赶它，如此更讲不通了。”
想要使心纯然合乎天理而没有一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。想要使心纯然合乎天理而没有一毫的私欲，就要防于未萌之先而克于方萌之际，（这个功夫做到纯熟了，就慢慢会达到无私欲的状态）。防于未萌之先而克于方萌之际，这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫，除此之外，没有别的什么功夫。
你说的“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”等情况，是为自私自利、将迎意必所累，而不是克制荡涤私欲本身的问题。现在你说“养生以清心寡欲为要”，“养生”两个字就是自私自利、将迎意必的病根，有这一病根潜伏在当中，当然就会产生“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”等弊病了。
有一丝刻意就是私。刻意谋取声色货利是私，刻意养生是私，刻意为善也是私。
此心纯乎天理就是此心和天地万物为一体，这个境界下，是无思无为，是何思何虑。
存天理、去人欲，防于未萌之先而克于方萌之际是必须的功夫。这生于东灭于西、引犬上堂都是属于“自私自利、将迎意必”，不是克制功夫。说“养生以清心寡欲”，就这“养生”就是自私自利将迎意必的根子所在了。
批注：
①养生。通常指道家修养。
②引犬。《二程遗书》卷二下（页六下)。不知是程明道语抑程伊川语。》：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘，故善养‘子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。”
③戒慎恐惧。参看第三十七条，注四。
④格物。《大学》***。
⑤固将迎。《庄子》(《四部丛刊》本，名《南华真经))卷七《知北游》第二十二卷（页五十五下）云：“无有所将（送)，无有所迎。”
⑥意必。参看第二十九条，注三。
将、迎，语本《庄子·知北游篇》：“颜渊问乎仲尼曰：‘回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎，回敢问其游？’仲尼曰：‘……圣人处物，不伤物。不伤物者，物亦不能伤也，唯无所伤者，为能与人相将迎。’”
意、必，语本《论语·子罕篇》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”(第四章）
陆原静的问题是，在做清心寡欲的功夫时，1.人欲生出来把它克去，但根子还在，常来于东而生于西。2.若要想在它没生出来就用功，却发现使不上力（因为人欲还没生出）。3.等人欲生出来再去克除的话，就像引犬上堂再逐走，更加不行。这可咱整？
先生回答:存天理去人欲是对的，防于未萌之先而克于方萌之际也是必须的功夫。你这生于东灭于西、引犬上堂都是属于“自私自利、将迎意必”，不是克制功夫啊。现在说你的目的是“养生以清心寡欲”，就这“养生”就是自私自利将迎意必的根子所在了。
-------我的读后感，小陆同学做这些功夫的目的只是为了自己养生，所以有了各种自私将迎意必方面的问题。所以，小陆，别专在"养生"里面了，养生不如养心，只有致良知才是根本。（）
净心斋笔录（微信公众号）
2022年6月23日
