1.涓人言于君曰：“请求之①.”君遣之②.——两个“之”各指代什么？ ①之：代千里马. ②之：代涓人.2.解释下列加点的字. ①反以报君（反，通“返） ②天下必以王为能市马 （市，买） ③于是不期年（期年，一周年 ） ④诚欲致士 （ 诚，确实） ⑤于是昭王为隗筑宫而师之（师，以之为师） ⑥燕王吊死问生 （吊，祭奠）3.君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金！”——这句话的正确译文是：（ B ）A.国君大怒道：“（我）所求的是使马活，怎么买（一个）死马还花掉五百金？”B.国君大怒道：“（我）要买的是活马，怎么买（一个）死马还要花掉五百金？”C.国君大怒道：“（我）要买的是活马，怎么侍奉（一个）死马还要花掉五百金？”D.国君大怒道：“（我）所要买的是活马，怎么回事！死马还要花掉五百金？”4.“买其首（以）五百金，反以（ 之）报君”——这句话有省略，在括号中填入省略的字.5.郭隗建议燕王***取什么办法来招揽人才？ 答：重视自己身边的人才，进而吸引更多的远方的人才.6.郭隗向燕王讲了一个求千里马的故事，他的目的是：（D）A. 让燕王重用自己B. 表明自己就是千里马C. 让燕王重用乐毅、邹衍、剧辛等人D.劝燕王广纳人才。
2. 燕昭王求贤文言文燕昭王于破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。
谓郭隗曰：〔1〕“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。
先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。
况贤于隗者，岂远千里哉！”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，〔2〕邹衍自齐往，〔3〕剧辛自赵往，〔4〕士争趋燕。
燕王吊死问孤，〔5〕与百姓同甘苦。注释〔1〕“郭隗”，燕人。
隗，音w7i。〔2〕“乐毅”，魏乐羊之后，素习兵书。
燕昭王任为上将军，率秦、楚、韩、赵、魏诸军伐齐，攻占七十余城，以功封于昌国，号昌国君。燕惠王即位后，齐使反间计，燕惠王以骑劫代乐毅为将，毅惧诛奔赵，赵封于观津，号望诸君。
〔3〕“邹衍”，又作驺衍，约公元前三○五年至前二四○年在世，齐临淄人，主阴阳家说，“深观阴阳消息”，提出“五德终始”说，认为时世盛衰兴亡，皆随金、木、水、火、土五德为转移，把春秋、战国时代流行的“五行”说附会于社会历史变动和王朝兴替上，盛称“。
3. 燕昭王求贤文言文燕昭王收破燕后，即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报；然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报仇者奈何？”郭隗先生对日：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。屈指而事之，北面而受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则十己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；若恣睢奋击，吼籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王***选国中之贤者，而朝其门下。天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生日：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君日：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，返以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马，而捐五百金！’涓人对日：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年。千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉！”
于是昭王为隗筑官而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛由赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。二十八年，国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。
（节选自《战国策?燕策》）
不知道这是不是你要找的！
4. 燕昭王求贤1~2的翻译燕昭王收拾了残破的燕国以后登上王位，他礼贤下士，用丰厚的聘礼来招纳贤才，想要依靠他们来报齐国破燕杀父之仇。为此他去见郭隗先生，说：“齐国乘人之危，攻破我们燕国，我深知燕国势单力薄，无力报复。然而如果能得到贤士与我共同治理国家，以雪先王之耻，这是我的愿望。请问先生要报国家的大仇应该怎么办？”
郭隗先生回答说：“成就帝业的国君以贤者为师，成就王业的国君以贤者为友，成就霸业的国君以贤者为臣，行将灭亡的国君以贤者为仆役。如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和来了。这就是古往今来实行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的这一举动，就一定会赶着到燕国来。”
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凭几据杖拼音：píng jī jù zhàng 凭几据杖的含义：形容傲慢不以礼待客。
凭几据杖的出处：《战国策·燕策一》：“冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。
发音：píng jī jù zhàng。
释义：形容傲慢不以礼待客。
近义词：目指气使
用眼神和鼻口出气示意，指使差遣他人。形容有权势的人傲慢骄横之态。
成语接龙与造句
1、杖莫如信-?信外轻毛-毛举细故-?故人之情。
2、杖钺一方-?方土异同-同心协力-力蹙势穷。
3、仗气直书-书生之见-书生之见-书生之见。
4、?仗义行仁-?人来人往-惘若有失-诗云子曰。
5、杖策窥园-?缘鹄饰玉。
6、凭几据杖，以令召焉，则斯役之才至矣。见唐·白居易《策林·尊贤》。
7、在去磁县北贾檗乡贾壁中学的巴十上，嘉前往分水岭古墓群的车上，妞妞姐姐给芙弓和娇玉讲述了“尤云清照正在偷偷摸摸地浏览亚洲寓言故事《彩虹大蛇》，来自浙江海盐的卜老师骤然要求她用成语“凭几据杖”造句，她被吓着了。
岳飞十分孝顺，母亲留在河北，（他）派遣人去求访（母亲），（并且把母亲）迎接归来。他的母有很难治愈的疾病，端药喂药一定要亲自来。（他的）母亲过世之后，他不喝水不吃饭三天，他的家里没有姬妾陪侍。吴玠向来佩服岳飞，想要和他结交，装扮了有名的女子送给岳飞。岳飞说：“（现在）主上到了很迟的时候还(忧新天下)没睡，怎么会是（我们当）大将的人享受安乐的时候？”岳飞推迟不肯接受，吴玠更加尊敬佩服他。（岳飞）年轻时候喜欢大量喝酒，皇帝告戒他说：“你在某天到达河朔的时候，在可以痛快喝酒。”（岳飞）就在也不喝酒了，皇帝开始的时候想为岳飞建造府邸，岳飞推辞说：“敌人还没有被消灭，怎么能够建立自己的家呢？”有的人问天下什么时候太平，岳飞说：“文臣不爱钱,武臣不怕死，天下就太平了。”
岳飞的部队每次安营扎寨的时候，（他）命令将士下陡坡跳战壕，将士们都穿着厚重的铠甲练习。（岳飞的）儿子岳云曾经练习下陡坡，马失蹄了，（岳飞）愤怒地拿鞭子抽他。兵卒里有拿百姓一缕麻用来绑草垛的人，（岳飞）立刻斩杀了他来遵循（法令）。士兵们晚上休息，百姓开了自家的门愿意接纳他们，没有敢进入的兵卒。（岳飞部队的）军号是“冻死不拆屋,饿死不卤掠。”士兵有疾病，（岳飞）亲自为他们调药；各个将士到远方戍边，（岳飞）派遣妻子问候慰劳他们的家属；死于战事的士兵，（岳飞）为他们哭泣而且养育他们的孤儿，或者把儿子和他们的女儿婚配。大凡有颁奖犒赏，平均分配给军官小吏，一点都没有私心。
（岳飞）擅长用少数人攻击很多人。（他）想要与所举动的时候，就全部招集各个统制来一起谋划，决定了计谋以后再战斗，所以只有胜利没有失败。他突然遇到敌人的时候，就按兵不动。所以敌人说他们是：“撼山易，撼岳家军难。”张俊曾经问（他）用兵之术，（他）说：“仁义、智慧、信心、勇气、严格，缺少一样都不可以。”（他）调配军粮，一定会皱着眉头说：“东南的百姓的力量，消耗凋敝的很严重。”荆湖平定，招募农民经营田地，又作为屯田，每年节省一半的漕运。皇帝亲手书写曹操、诸葛亮、羊祜三人的事迹赏赐给他。 岳飞在文章后提跋，单单指出曹操是奸贼所以鄙视他，特别被起秦桧所讨厌。
张所过世了，岳飞感念他的旧恩，养育他的儿子张宗本，上奏请求给他一个官职。李宝从楚地来归顺，韩世忠留下他，李宝痛哭着要归顺岳飞，韩世忠用书信来告诉（岳飞），岳飞答复说：“都是为了国家，何必分你我呢？”韩世忠赞叹佩服。襄阳是战役，下诏光世作为援军，六郡已经光复，光世才到，岳飞上奏先犒赏光世的军队。（岳飞）喜欢贤明识礼的士人，浏览经史典籍，高雅地放歌喝两口酒，恭顺得象书生一样。他每次推辞官职，一定说：“将士们效力，岳飞有什么功劳呢？”但是忠心悲愤（太）激烈，发表议论保持正直，不因别人而挫败，就因此得到了祸患。
凭几据杖的解释
形容 傲慢 不以礼待客。语本 《战国策·燕策一》 ：“冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。” 唐 白居易 《策林·尊贤》 ：“凭几据杖，以令召焉，则厮役之才至矣。”
词语分解
凭几的解释 .《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”后以“凭几”指帝后临终付托。 宋 苏轼 《答许状元启》：“先皇帝未明求衣，久已格於至治，洮盥凭几，尚不忘於选贤。” 明 沉德符 《野获编补遗·内阁·隆庆七 据杖的解释 依凭；根据。《汉书·杜钦传》：“陛下初即位， 谦让 未皇， 孤独 特立，莫可据杖。”《三国志·吴志·吴主传》：“ 浩周 之还，口陈指麾，益令议者 发明 众嫌， 始终 之本， 无所 据杖，故遂俛仰从羣臣议。”
郑玄传
题解
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉着名经学***。本传详细记述了郑玄潜心经学、淡泊名利、气节凛然的一生，显示他清醒的人生定位与恒久的价值追求。他对儒家经典的注释，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经十三经注疏中，对于儒家文化乃至整个中国文化的传承作出了极其重要的贡献。郑玄是东汉以来承先启后的经学家，卓越的古籍整理学家，同时也是杰出的教育家。
原文
郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业[1]，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章筭术》。又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。
融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业***传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善筭，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然[2]谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。
及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢[3]，遂隐修经业[4]，杜门[5]不出。时任城何休好公羊学，遂着《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘绬及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。
注释
[1]受业：跟从老师学习。
[2]喟然：叹气的样子。
[3]禁锢（gù）：关押和监禁。东汉时，指朝廷规定不得在 *** 部门任职。
[4]经业：儒家经书之业。
[5]杜门：闭门。
译文
郑玄，字康成，他是北海郡高密县人。八世祖为郑崇，在汉哀帝的时候任尚书仆射。郑玄年轻时任乡啬夫，离任后，便常常到当地的学校去学习，不愿意做官为吏，他的父亲多次为此恼怒，也不能阻止他。后来就到太学跟随老师学习，尊奉京兆第五元先为师，开始通晓《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章筭术》。又随从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。由于在崤山以东地区感到没有值得求问的人了，郑玄便西行进入关中，通过涿郡卢植的介绍，尊奉扶风郡马融为师。
马融的门徒有四百多人，登堂入室的有五十多位。马融素来对人怠慢而声望显赫，郑玄待在他的门庭之下，三年都不能见到他一面，马融指派他身边学业优秀的***给郑玄传授学问。郑玄日夜推求学理诵读经籍，不曾有丝毫松懈倦怠。有一次，正好马融召集门徒考查论证图谶和纬书，听说郑玄善于算学，便将郑玄召到楼上去见他，郑玄便趁机向他问询自己不能理解的疑难义理，问完之后就向他告辞回家去了。马融感慨地对门人说：“这位郑生现在离开了，我的教义就向东方传播了。”郑玄一个人去游学，十多年后才回到乡里。家庭贫困，便在东莱郡租种别人的田地，跟随他的学徒已有数百甚至上千人。
等到发生党争之事，郑玄竟和同郡孙嵩等四十多人一起被规定不能做官，于是就隐居起来，修习儒家经籍，关闭门户不再外出。当时任城何休正热衷于公羊经学，于是着述《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁废疾》；郑玄却针对这三本书都提出了辩驳。何休看到之后感叹地说：“郑康成走进了我的房室，操起了我的长矛，来讨伐我啊！”起初的时候，光武帝中兴汉朝之后，范升、陈元、李育、贾逵这些人为古文、今文经学争辩不休，后来马融回答了北地郡太守刘绬，加上郑玄与何休的对答，释义与考据都通达精深，从此古文经学便彻底兴盛起来了。
原文
灵帝末，党禁解，大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚，不敢违意，遂迫胁玄，不得已而诣之。进为设几杖[6]，礼待甚优。玄不受朝服，而以幅巾见。一宿逃去。时年六十，***河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表[7]为侍中，以父丧不行。
国相孔融深敬于玄，屣履造门。告高密县为玄特立一乡，曰：“昔齐置‘士乡’，越有‘君子军’，皆异贤之意也。郑君好学，实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者仁德之正号，不必[8]三事大夫也。今郑君乡宜曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾，矧[9]乃郑公之德，而无驷牡[10]之路！可广开门衢，令容高车，号为‘通德门’。”
董卓迁都长安，公卿举玄为赵相，道断不至。会黄巾寇青州，乃避地徐州，徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年，自徐州还高密，道遇黄巾贼数万人，见玄皆拜，相约不敢入县境。
注释
[6]设几杖：配备坐几和拐杖，表示尊重。
[7]表：上表推荐。
[8]不必：不一定必须是。
[9]矧（shěn）：也，也是。
[10]驷牡：指驾一车的四匹公马。牡：公马。
译文
灵帝末年，限制列名党籍人士做官的禁令解除后，大将军何进听说了郑玄的贤名便派人前去征召他。州郡长官因为何进是极有权势的外戚，不敢违背他的意旨，于是就去迫胁郑玄，郑玄迫于无奈而去了朝廷。何进为他准备了坐几和手杖，对他以礼相待，待遇优厚。郑玄不接受何进所赐予的朝服，而是头裹整幅头巾去见何进。住了一宿便逃奔而去。此时郑玄已经六十岁，他的***河内郡赵商等从远道而来的有数千之多。后来将军袁隗上表推荐他担任侍中，郑玄也借父亲去世而不赴任。
北海国国相孔融深深敬佩郑玄，急匆匆地拖着鞋子上门拜访郑玄，并且告诉高密县要为郑玄特设一乡，说：“从前齐国设置了‘士乡’，越国建立了‘君子军’，都是敬重贤人的意思。郑君喜爱学问，实际上是心怀完美的德行。往昔的时候太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉朝的名臣。此外，南山四位须眉皓齿的长者如有园公、夏黄公等，都隐藏光彩，隐居避世，世人赞赏他们高尚的节操，都全部称他们为‘公’。由此可见，所谓‘公’就是具有仁德之人的尊号，不一定是‘三事大夫’这类在朝中处于显位而有德之人。现如今郑君所在的乡应该称为‘郑公乡’。以前的时候，东海国于公只是凭判决狱讼知名就有人告诫乡里人去增扩他的门庭，何况郑公具有这样完美的品德，能没有一车四马通行的道路吗？可扩大他家门前的道路，让路面容纳高大的马车通过，并命名为‘通德门’。”
董卓将都城迁到长安之后，公卿大臣举荐郑玄任赵王的国相，因道路被阻断没能到达。正好遇上了黄巾军进犯青州，于是转道到徐州去躲避战祸，徐州牧陶谦以师友的礼节接待了他。建安元年，郑玄从徐州返回高密县的时候，在路上遇到了黄巾军数万人，他们见到了郑玄都一齐下拜，互相约定并表示不敢侵入高密县境内。
原文
玄后尝疾笃，自虑，以书戒子益恩曰：“吾家旧贫，不为父母群弟所容，去厮役[11]之吏，游学周、秦之都，往来幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人[12]，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。年过四十，乃归供养，***田[13]播殖，以娱朝夕。遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令，举贤良方正有道，辟大将军三司府。公车再召，比牒并名，早为宰相。惟彼数公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序[14]。吾自忖度，无任于此，但念述先圣之元意[15]，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。而黄巾为害，萍浮南北，复归邦乡。入此岁来，已七十矣。宿素衰落，仍有失误，案之礼典，便合传家。今我告尔以老，归尔以事，将闲居以安性，覃思[16]以终业。自非拜国君之命，问族亲之忧，展敬坟墓，观省野物，胡尝扶杖出门乎！家事大小，汝一承之。咨尔茕茕[17]一夫，曾无同生相依。其勖[18]求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎！家今差多[19]于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉！”
注释
[11]厮役：指卑贱冗繁的工作。
[12]获觐乎：得以觐见。在位通人：当时名声显赫学问通达之人。
[13]***田：租借耕地。
[14]宜式序：按照顺序被朝廷录用。
[15]元意：本意。
[16]覃（tán）思：深思熟虑。
[17]茕茕：孤苦伶仃。
[18]勖：勉力。
[19]差多：强于。
译文
郑玄后来曾病情危重，自己思前想后，便写信给儿子郑益恩，告诫他说：“我家以前比较贫困，不为自己的父母兄弟们所包容，离开了处理卑贱冗繁事务的吏职后，到周代、秦代的都城长安交游访学，往来于幽、并、兖、豫数州之间，才有机会去谒见那些为官而学识渊博的通达之人，和避世隐居的硕学大儒，只要有所领会都随从并拱手致敬，所以于学问之事有所领受。于是多方稽考六艺，略览经书注释，时常能够发现秘籍和纬书之学的奥妙。年过四十的时候，才回到家里赡养亲族，并租借田地进行耕作种植，以此来打发时光消磨岁月。遇到宦官专横跋扈独揽权势，因此被列为党人遭受禁锢，前后加起来一共14年，后蒙受朝廷的赦令，并被举荐为‘贤良方正有道’，受到大将军和三司府的征召。公车署两度征召，文牒相连姓名放在一起被争相召见的，都是宰相这一类。只有那些位居公相之位，德行美好、雅正大才，能够胜任志匡王室的大臣之职的人，才应该按照顺序被朝廷录用。我独自思量，不想在这方面担任职位，只想着陈述先世圣人孔子的本意，思考着整理百家不同的思想，也已经几乎竭尽我的才力，所以不愿意听从征召的任命，可是，没想到国家遭受黄巾军的祸害，而我南北漂泊，又回到家中。回到这里一年多了，现在已经七十岁了。家境向来衰落不振，又一再被耽误，按照礼法的要求，就应该将家事交付子孙。现如今我将年老的情形告诉你，将家事交付给你，我将闲居在家来安养身心，并将继续深思问学直到终了。如果不是拜谢国君的厚意，慰问烦忧的亲族，祭拜祖先的坟墓，观看野外的生物，又何曾拄着拐杖出门远行呢！家里的事情不管是大是小，你都一一承担下来吧。我感叹你孤独无依只有一人，竟然没有同胞兄弟可以依靠。一定要勉力追求君子的道义，深入细致地研究而不要荒废，恭敬慎重你的仪容和举止，去亲近有品有行之人。显赫的声誉是由你的同僚去成就的，而美好德行的树立在于自己的意愿。如果获得了美好的名声，对于你的生活也是无上荣耀的，又怎能不深思啊！怎么能不深思啊！我虽然没有为官造福的功业，也颇有辞官让爵的雅量。我自以为对经籍有研究和维护之功而感到快乐，差不多没有给后人留下什么羞耻。最后，如果说心中不平，只是因为亡亲的坟垄还没有修筑好，所喜欢的各类书籍都已经朽坏了，不能在礼堂上将它们写成定本，留传给志趣相同的后世好学之人。太阳已经偏西快要到黄昏了，哪里还能有更多的追求啊！家里现在比过去稍稍强盛了一些，希望你多劳费体力，及时耕作而不误农时，不要忧虑饥寒之事。少讲究些饮食，也不要讲究穿戴，这两个方面节省，还能让我少一点遗憾。如果你忘记而不能记住这些，那也就算了吧！”
原文
时大将军袁绍总兵冀州，遣使要（邀）玄，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许[20]之，竞设异端[21]，百家互起。玄依方[22]辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍，因自赞[23]曰：“故太（泰）山太守应中远，北面称***何如？”玄笑曰：“仲尼之门考以四科，回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才，表为左中郎将，皆不就。公车征为大司农，给安车一乘，所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。
五年春，梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。”既寤[24]，以谶合之，知命当终，有顷寝疾[25]。时袁绍与曹操相拒于官度，令其子谭遣使逼玄随军。不得已，载病到元城县，疾笃不进，其年六月卒，年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者，缞绖[26]赴会千余人。
门人相与撰玄答诸***问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，又着《天文七政论》《鲁礼禘袷[27]义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎〈五经异义〉》《答临孝存〈周礼难〉》，凡百余万言。
注释
[20]通人：学问通达之人。许：认可。
[21]设异端：提出怪异的问题。
[22]依方：依据方正的儒家学说。
[23]自赞：自我推荐。
[24]寤：睡醒。
[25]寝疾：即卧病。
[26]缞绖（cuī dié）：披麻戴孝。缞：古代用粗麻布制成的丧服。绖：古代丧服上的麻带子。
[27]禘袷（dì xiá）：古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。
译文
当时大将军袁绍在冀州统领军队，派遣使者邀请郑玄，规模盛大地招待宾客，郑玄最后到达，袁绍便延请他就上座。他身高八尺，能饮酒一斛，眉毛秀美，眼睛明亮，颜容温和，仪表魁伟。袁绍的宾客有很多都是豪俊之士，都很善才辩，见到郑玄是儒者，并不认为他是学识渊博通达之人，竞相提出种种不经的见解，各人纷纷起身向他发难。郑玄依照儒家经籍进行申辩对答，每一对答都超出了问题本身，并且都是以前没有听说过的，座中没有谁不嗟叹心服。此时汝南郡应劭也归依袁绍，趁机自我引荐道：“我是以前的泰山郡太守应中远，愿北面拜师自称***行不行？”郑玄笑着说：“孔子以德行、言语、政事、文学四科考查学生，颜回、子贡这些人不称引自己的官阶门第。”应劭听后感到很惭愧。袁绍于是便举荐郑玄为“茂才”，上表推荐他任左中郎将。但他都没有前去就任。公车署征召他任大司农，赐给他一辆四马安车，所经过地方的郡县都派长吏接送。到朝廷后，郑玄就以生病为由自求回家。
建安五年（200）的春天，郑玄梦见孔子对他说：“起来吧，起来吧，今年岁星在辰，来年岁星在巳。”郑玄醒来后，用谶书来验核梦境，知道自己寿命应当结束了，过了不久就卧病在床。这时袁绍正和曹操两军在官渡僵持不下，袁绍让他的儿子袁谭派遣使者逼迫郑玄随从军队。郑玄迫于无奈，带病赶到元城县，病情危重而无法继续行进，在这一年六月病逝，享年74岁，留下遗嘱要求薄葬。从郡守以下曾经跟随他学习的人中，披麻戴孝参加丧会的有一千多人。
门人在一起撰写郑玄回答诸位***问《五经》的语录，依照《论语》的体例编成《郑志》八篇。郑玄所有的注释有《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中候》《乾象历》，他又着述有《天文七政论》《鲁礼禘袷义》《六艺论》《毛诗谱》《驳许慎〈五经异义〉》《答临孝存〈周礼难〉》，所有加在一起共有一百多万字。
原文
玄质于辞训，通人颇讥其繁。至于经传洽孰（熟），称为纯儒，齐鲁间宗之。其门人山阳[28]郗虑至御史大夫，东莱王基、清河[29]崔琰着名于世。又乐安[30]国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，举为孝廉；及融为黄巾所围，益恩赴难陨身[31]。有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。
论曰：自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒[32]，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父[33]豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。赞曰：玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。
注释
[28]山阳：今山东邹城。
[29]清河：今河北清河。
[30]乐安：在今山东广饶。
[31]陨身：亡身。
[32]守文之徒：墨守旧说之辈。
[33]王父：祖父。对老人的尊称。
译文
郑玄在文辞注释方面比较质朴，渊博通达之人总是讥刺他注释过于繁多。另外经传的研究可以称得上是与事切合而详尽，被人称道为“纯儒”，齐鲁两地都很尊崇他。他的门人山阳郡郗虑官至御史大夫，东莱郡王基、清河郡崔琰在世上也很有名气。还有乐安县国渊、任嘏，当时都还是幼童，郑玄称赞国渊为国家的宝器，任嘏具有良好的道德品质，其余的也有很多人被识别、选拔为有用的人才，都像郑玄所说的那样。郑玄只有一个儿子名叫郑益恩，孔融在北海郡国的时候，推荐他为“孝廉”；等到孔融被黄巾军所围困的时候，郑益恩赶去拯救危难的局势而献出了生命。郑益恩有个遗腹子，郑玄因为这孩子的手纹很像自己，就给他取名为“小同”。
史官评论说：自从秦朝焚毁六经以来，圣人的文典像尘埃一样漫灭。而从汉朝兴盛之后，儒者们对六艺群书进行了大量的修撰；到了东汉的时候，很多学者都是经籍研究方面的名家。而那些墨守旧说之辈，固执地坚守自己的学说，于是各种违背经籍的学说繁多而杂乱，彼此之间怪异偏激，导致了经籍分成了数家；而每家又有很多不同的学说，有的辨章析句甚至达到了一百多万字，致使学习起来白白地劳烦精力而极少有建树，后来即使疑虑重重却无法进行匡正。郑玄囊括了重要的典籍，搜求各家学说，删减了各种繁杂和捏造之言，修改订正了很多遗漏和失误之处，从此以后学者们大略知道了一些学问的指归。我（指《后汉书》作者范晔）的祖父豫章君（范宁）每每考校前代儒者们对经籍义理的解说，总是推崇郑玄，常常认为研究儒家的学问不能超过他了。等到豫章君传授门徒的时候，便全部集中用“郑氏家法”进行讲授了。赞曰：郑玄止住了经义乖悖的趋势，使得六经学问尽可能都兴盛起来。
思想内容：只有显示对人才的重视，才能招揽来更多人才。
本文中郭隗根据燕昭王“得贤士与共国”（求得有才能的人,与他们共同治理国家）的愿望，首先向他指出四种不同等次君主对应于四种不同等次的人才，其次向他指出五种对待人才的态度招致不同的人物。最后建议他要亲自拜见国中贤士以示尊重，并从尊礼自己开始，以吸引天下人才。郭隗说辞突出了人才对于国家兴亡的重要意义，强调统治者对待人才的胸襟和态度是能否得到真正的人才的关键，统治者要想有所作为就必须尊重人才。
艺术特色：
郭隗说辞中用了一连串的排比句式,铺张扬厉，体现了《战国策》中谋臣策士的语言特色。当昭王向他求教时，他首先用排比句式铺列了四种君主对贤士的不同态度，接着铺排不同的态度将会招致不同的人物。铺排之中又有夸张和描写,既形象又有说服力。
郭隗说辞中“用五百金买死马骨”的寓言故事,构思新颖而含义深刻,体现了《战国策》中谋臣策士善用巧妙、生动、有趣的寓言故事来说服人的特色.这个故事的作用是比喻,用买死马骨可以得到千里马,来比喻尊礼郭隗可以招致天下人才,收到了直接说出所难以达到的说服效果。
《燕昭王求士》出自《战国策》。《战国策》是一部国别体史书，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。
燕昭王，即燕昭襄王（前335年－前279年），本名姬职，春秋战国时燕国第39任君主。燕王哙之子，燕太子平之弟，史称燕昭王，简称昭王或襄王。燕王哙死后，燕人共立姬职为王。公元前312年至公元前279年在位，姬职即位后招贤纳士，在位期间燕将秦开大破东胡、上将军乐毅联合五国攻齐，占领齐国七十多城（齐国疆土只剰莒、即墨二城），造就了燕国盛世。
