陋室铭的主要意思是什么？
山不在乎多高，有了神仙就会闻名。水不在乎多深，有了蛟龙就会神奇。这是间简陋的屋子,只是我的品德好就不觉得它简陋了。苔藓爬上了台阶，使得台阶也显出绿意，草色映入门帘，室内也染成了青色。（在这里与我）谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有一个是没有学问的人。（平时）可以弹奏不加修饰的古琴，阅读佛经。（既）没有（嘈杂的）管弦乐声扰乱耳朵，（也）没有（繁杂的）官府公文使我身心劳累。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋？”
《陋室铭》即开篇以山水起兴，孔丘的大名，水可以不在深，渊，李渊，有李世民兴起盛唐！，只要有了仙龙就可以出名，
那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。 “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
8—9句
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
主题思想
可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役，安贫乐道的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格
希望对你有帮助
陋室铭的“铭”是什么意思？主要意思是什么。古代刻在器物上用来记警戒自己或者称述功德的文字,后来成为一中文体
陋室铭的意思是什么？“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以
叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体,这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， “铭”是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》颇为相似。
原文及解释
原文
山不在高，有仙则名； 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？
注释
山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上阶绿，草色入帘青（7）。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（13）乱耳（14），无案牍（15）之劳形（16）。南阳（17）诸葛庐（18），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（19）？
断句
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
注解
（1） 在：在于，动词。 （2） 名：名词作动词，出名。 （3） 灵：形容词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。 （4） 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5） 惟：只有，只要。 （6） 惟吾德馨：只是我（住在屋中的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。德馨:品德高尚。馨，香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入眼帘。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 （8） 鸿儒：即大儒，此指博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。 （9） 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。 （10）调（tiáo）素琴：调，调弄，这里指弹琴；素琴，不加装饰的琴。 （11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 （14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使……扰乱 （15）案牍（dú）：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。 （16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使……劳累。形，形体、身体。 （17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 （19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
编辑本段译文
山不在于它的高度，有仙人（居住）就出名了；水不在于它的深度，有了龙就有灵气了。这（虽）是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘中。与我谈笑的都是学识渊博的人，来来往往的没有无学问的人。我住在这里可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身（心）劳累。我的屋子就好比南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“（只要住的人品德高尚）这有什么简陋的呢？”
铭,铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。 在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。
中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
陋室就是简陋的房子。
陋室铭，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
“铭”本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事
迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德、祭奠祖先与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体，这种文体一般都是用韵的。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， “铭”是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室描述，通过陋室对论语进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行破迷开悟，引人入胜，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的隐居生活态度和人生观。这一点与《爱莲说》（周敦颐）颇为相似。此处陋室是刘禹锡于长庆四年任和州刺史时所建。
白话一点就是夸夸自己的破屋子。
陋室铭的意思是:?译文：山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
《陋室铭》中“则”的意思是什么？“则”的意思是“就”。
全文翻译：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
陋室铭题目的意思是什么？陋室指简陋的房子
铭，古代可在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体
本文借对陋室的描写和赞美，抒发了作者安贫乐道，洁身自好的思想感情，展现了不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操
请***纳！谢谢 本银是学生
肺的成语 ：
撕心裂肺、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
狗肺狼心、
焦唇干肺、
感深肺腑、
肺腑之谈、
肺腑之言、
沁人心肺、
沁人肺腑、
别具肺肠、
刿心刳肺、
驴心狗肺、
别有肺肠、
狼心狗肺、
颠肺流离、
感人肺腑、
枯肠渴肺、
脏心烂肺、
没心没肺、
肺石风清、
深铭肺腑、
鼠心狼肺、
如见肺肝、
感人肺肝、
好心做了驴肝肺
问题一：铭记于心的近义词 铭记于心的近义词刻骨铭心_成语解释
拼音：kè gǔ míng xīn
释义：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。
问题二：难忘的近义词是什么 难忘近义词：
健忘
难忘
[拼音] [nán wàng]
[释义] 1. [unforgettable]:无法忘记难忘的时刻
2. [ever lasting]:永远留在脑海里一个具有政治胆识的难忘行动
3. [memorable]:值得记忆的难忘的岁月
问题三：铭记是什么意思 铭记míng jì
释义
1、深深地记在心里：铭记教诲| 时刻铭记 |刻骨铭心
近义词：铭刻牢记萦思
反义词：淡忘
2、铭文。
详细解释
1.牢记在心。
沙汀《祖父的故事?龚老法团》：“而在半点钟后，他便在一场全武行的选举中草草结束了他那值得铭记的一生。”秦牧《序》：“我们看到从 九连山区 下来的老游击队员，那种景象也使我终身铭记。”杨沫《青春啊，永远发出绚烂的光》：“这公开参加革命的第一天呵，将永远铭记在我的心里。”
2.铭文。
《魏书?高祖纪下》：“诸有旧墓，铭记见存，昭然为时人所知者，三公及位从公者去墓三十步，尚书令仆、九列十五步，黄门、五校十步，各不听垦殖。”郭沫若《虎符》第三幕：“有碑向右，上有古文铭记：正中一行为‘皇考师昭之墓’六大字。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第四编第五章第二节：“近年在白土镇发现一件瓷瓶，瓶上刻划着‘ 白土镇窑户赵顺谨施到花瓶一对，供养本镇南寺 慈氏菩萨 ’，‘时 皇统 元年三月二十二日造’等铭记。”
问题四：座右铭 近义词 座右铭 近义词――铭记不忘、刻骨铭心。
1、座右铭
拼音
zuò yòu mín
解释
铭的一种。铭是古代一种兼用于规戒、褒赞的韵文，常刻于器物或碑石上。座右铭则是书写后置于座位右边，用来警戒自己的铭文。相传东汉崔瑗因兄为人所杀，便杀死仇人逃亡，遇赦后作铭警戒自己。他曾把铭放在座位右边，故称“座右铭”。
2、铭记不忘
míng jì bù wàng
解释比喻牢记在心，永远不忘。
出处梁晓声《表弟》：“我相信，他将庆幸自己的生活里出现过那么一个女孩儿，他将对我终生铭记不忘！”
结构补充式成语
用法作谓语、定语；用于处事
近义词牢记不忘
例句这次事故让我终身铭记不忘
问题五：难忘 的 近义词 是 “难忘”的近义词是“铭记，牢记”。
读音nán wàng
释义难以忘记，无法忘却；永远印在脑海里的，值得记忆的。
示例
人的一生中总有许多难忘的往事埋藏在心里。
在小学生活中，我最难忘的事就是那次大扫除了。
反义词健忘。
近义词铭记、牢记。
问题六：铭记肺腑的意思 比喻永记不忘，永远都无法忘怀。
近义词：铭记在心、铭诸肺腑
问题七：难忘的近义词和成语都有什么 历历在目lì lì zài mù
[释义] 历历：清楚、分明。指事物和景象清清楚楚地展现在眼前。
[语出] 明?冯梦龙《醒世恒言》：“一座青州城正临在北窗之下；见州里人家；历历在目。”
[辨形] 历；不能写作“厉”。
[近义] 一清二楚 历历可数
[反义] 漆黑一团 昏天黑地
[用法] 可用于指眼前情景；也可用于对往事的回忆。一般作谓语、补语。
[结构] 偏正式。
[辨析] ～和“记忆犹新”都有“清楚地记得”的意思。但～偏重在过去情景的再现；“记忆犹新”偏重在记忆清晰；像刚发生的一样。
问题八：铭记的意思是什么？ 词目：铭记激
拼音：míng jì
释义：
1、深深地记在心里：铭记教诲 | 时刻铭记 | 刻骨铭心
2、铭文。
近义词：铭刻
反义词：萦思 淡忘
1. 古代题目中带"铭"和"说"的文言文
1、《陋室铭》
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。
2、《柳子厚墓志铭》
《柳子厚墓志铭》是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。这篇墓志铭讲述了柳宗元的家世、为人、政绩等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓志铭应该有的内容。
通过对柳宗元的生平事迹的综合概述，作者高度赞扬了柳宗元的文章学问、政治才能和道德品行，对柳宗元受排挤、长期遭贬、穷困潦倒的经历给予深切的同情，对柳宗元的一生给予了高度的评价。
3、《爱莲说》
《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
4、《捕蛇者说》
《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。文章笔锋犀利，文情并茂，堪称散文中的杰作。千百年来一直广为传颂。该文被收入语文版九年级上册，苏教版九年级上册。
5、《师说》
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
2. 文言文《座右铭》《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短，无说己之长.施人慎勿念，受施慎勿忘.世誉不足慕，唯仁为纪纲.隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧.在涅贵不缁，暧暧内含光.柔弱生之徒，老氏诫刚强.行行鄙夫志，悠悠故难量.慎言节饮食，知足胜不祥.行之苟有恒，久久自芬芳.翻译 不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处.施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记.世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了.审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的.洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的.表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒.老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近.庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重.君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不祥.如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢.注释：东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事，他因哥哥被人，大怒之下杀了仇人，只身逃亡.几年后，朝廷大赦，才回到故乡.崔瑗自知因一时鲁莽起大祸，吃足苦头，就作铭（文体的一种）放在座位的右侧，用以自戒.座右铭形式 右铭一般包括三种形式：①自题； ②笔录经典言论或名人格言； ③请人题.座右铭多置于人们能常见的地方，以时刻提醒自己.较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上.。
3. 铭在文言文中的意思一种文体，míng
“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等
铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。
在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。
中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
4. 铭和说的文章穷乡铭
星不在多，夜深则明。树不在高，春来则青。斯是穷乡，惟吾独欣。云倚碧空净，目融田野宁。微雨无尘滓，和风有清新。时而闻鸟莺，品虫鸣。无霓虹之乱目，无汽笛之扰心。西南日喀则，东北兴安岭。邑人云：“何穷之有？
老人铭
年不在低，没病就行。子不在多，孝字先行。斯是居室，诗画书琴。夕阳无限好，霞光暖人心。说学逗唱叹，样样我都行。可以浇浇花，散散心。无纷争之乱耳，无病痛之劳形。别人声声叹，我却笑吟吟。旁人云：童心未泯。
家庭铭
房不在大，能住就行。人不在多，热闹则行。家虽简单，却很温馨。走进小书房，书本入眼睛。听首流行歌，看部好**。可以聊聊天，谈谈心。没有痛苦哀愁，只有快乐开心，天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。众人云：欢乐家庭 云：混张文凭
5. 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象.及神农氏，结绳为治，而统其事.庶业其繁，饰伪萌生.黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契.百工以乂，万品以察，盖取诸夬.「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也.仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文.其后形声相益，即谓之字.文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也.著於竹帛谓之书.书者，如也.以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉.周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书.一曰指事.指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也.二曰象形.象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也.三曰形声.形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也.四曰会意.会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也.五曰转注.转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也.六曰***借.***借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也.及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异.至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也.其后诸侯力政，不统於王.恶礼乐之害己，而皆去其典籍.分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者.斯作仓颉篇.中车府令赵高作爰历篇.大史令胡毋敬作博学篇.皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也.是时，秦灭书籍，涤除旧典.***吏卒，兴戍役.官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣.自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书.汉兴有草书.尉律：学僮十七以上始试.讽籀书九千字，乃得为史.又以八体试之.郡移太史并课.最者以为尚书史.书或不正，辄举劾之.今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣.孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之.凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之.孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士.黄门侍郎扬雄，***以作训纂篇.凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣.及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部.自以为应制作，颇改定古文.时有六书：一曰古文，孔子壁中书也.二曰奇字，即秦隶书.秦始皇帝使下杜人程邈所作.五曰缪篆，所以摹印也.六曰鸟虫书，所以书幡信也.壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经.又北平侯张苍献春秋左氏传.郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似.虽叵复见远流，其详可得略说也.而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世.诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也.」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也.」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀.鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻.不见通学，未尝睹字例之条.怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉.又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉.」其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：「予欲观古人之象.」言必遵修旧文而 *** 凿.孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫.」盖非其不知而不问.人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑.盖文字者，经艺之本，王政之始.前人所以垂后，后人所以识古.故曰：「本立而道生.」知天下之至赜而不可乱也.今叙篆文，合以古籀.博***通人，至於小大.信而有证，稽撰其说.将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉.分别部居，不相杂厕也.万物咸睹，靡不兼载.厥谊不昭，爰明以喻.其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也.其於所不知，盖阙如也.全文翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶.到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了.（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字.（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明.仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行.这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政.君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄.仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」.叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多.把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」.「书」意味着写事像其事.（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体。
?“诸”的读音只有一个:zhū。
诸的拼音及解释：
汉字：诸。
拼音：zhū。
笔划数：10。
部首：讠。
解释：“之于（於）”或“之乎”的合音。
诸的字源演变：
形声字。从言，者声。“诸”是从“者”分化出的一个形声字，西周金文中“者侯”即“诸侯”，“者”、“诸”义也相通。《礼记·郊特牲》：“不知神之所在于彼乎? 于此乎? 或诸远人乎? ”其中的“诸”就相当于“别事词”者。其中众多义还在我们熟知的“诸侯”、“诸位”等词语中留有残迹，其他虚词用法在现代汉语中都消失了。
关于诸的词语：
诸位、诸如、诸侯、望诸、诸葛、诸下、诸使。
关于诸的成语：
诸如此类、事后诸葛亮、付诸一炬、放诸四裔、置诸度外、置诸高阁、付诸实行、诸事顺利、诸如此比、诸如此例、百家诸子、形诸笔墨、死诸葛吓走生仲达、反求诸己、公诸同好、如运诸掌、诸亲好友、诸恶莫作、付诸一笑、托诸空言、铭诸肺腑、诉诸武力、取诸宫中、投诸四裔、急张拘诸、三个臭皮匠，赛过诸葛亮、藏诸名山等。
1. 文言文里面的听字怎么说
文言文里面的听字用闻字代替。
闻，是汉语汉字，拼音为wén，指的是听见的事情，消息，也指出名，有声望，闻也可以做姓氏。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面。
春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
扩展资料 文言文里面的听字的用法： 1.听见：百闻不如一见。闻诊。
闻听。闻讯。
博闻强记。闻过则喜。
闻鸡起舞（听到荒鸡鸣而起舞，喻志士及时奋发）。 2.听见的事情，消息：新闻。
传闻。见闻。
3.听说：闻官军收河南河北。意思：听说唐王朝的军队收复了河南河北）。
4.出名，有名望：闻人。闻达。
5.名声：令闻（好名声）。丑闻。
6.用鼻子嗅气味：你闻闻这是什么味儿？ 7.姓：闻一多。 百度百科 闻。
2. 文言文“听”的意义与用法听在文言文中有两种读音y?n 笑貌。
例词「听然」。 tīng 1. 以耳受声。
例：《书·泰誓中》：「天视自我民视，天听自我民听。」 2. 听从，接受。
例：《诗·大雅·荡》：「虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。」 3. 审察；断决；治理。
例：《荀子?王霸》：「相者，论列百官之长，要百事之听。」 4. 耳目，间谍。
例：《荀子?议兵》：「且仁人之用十里之国，则将有百里之听。」 5. 等候，等待。
例：明徐渭《雌木兰》第二出：「念其劳役多年，令驰驿还乡，休息三月，仍听使用。」 6. 耳朵。
如：闭目塞听。 7. 指美名善誉。
例：汉蔡邕《太尉乔公碑》：「遗爱在命，皇哀其命，立石刊铭，莫迹斯听。」 8. 指打牌时整副牌基本凑齐，只等最后一张即可和牌的状态。
例：王西彦《夜宴》：「比方今天的牌吧，一副听六九索的清三番，听得那么早，偏偏会碰到老毛扣下一张伤心的孤九索。」 9. 同「厅」。
厅堂。例：南朝宋刘义庆《世说新语?黜免》：「大司马府听前有一老槐，甚扶疏。
」10. 听凭，任凭。 例：《清史稿?圣祖纪三》：「暹罗米贱，听入内地，免其税。
」。
3. 听在文言文中的意思一种文体，míng
“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等
铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。
在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。
中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
4. 文言文里面的听字怎么说文言文里面的“听”字可以用“闻”字代替。闻，指的是听见的事情，消息，也指出名，有声望。
现代汉语的“听”，古人形容为“隔着门用耳朵听到的东西”，所以，听到的东西，在文言文中用“闻”字表示，如：闻君行仁政（意思是听说你施行仁义的政策）。——《孟子·滕文公上》
总之，文言文将“听”和“闻”分得很清楚，侧耳倾听，形容这个过程，用听；听到的内容进入心里了，获得了结果，用闻。例如，“听而不闻”，听是耳朵在听，不闻是没有获得听的结果，没听进去。?
扩展资料
“听”字的在文言文中的释义：
1. 用耳朵接受声音：~力。~写。~觉。聆~。洗耳恭~。
2. 顺从，接受别人的意见：言~计从。
3. 任凭，随：~任（rèn）。~凭。~之任之。
4. 治理；判断：~讼（审理案件）。~政。
5. 量词，指镀锡薄板（马口铁）密封成筒状以贮藏食物、饮料等。如：可口可乐。
6. 名词，去声，通***“厅”；十厅方过四墅，厅即是听的意思。
7. 在一些方言里等同于用鼻子辨别气味的“闻”，比如唐山地区。
① 包含肺腑的成语有哪些
包含肺腑的成语 ：
肺腑之言、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
肺腑之谈、
沁人肺腑、
深铭肺腑、
清沁肺腑
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② 有关肺腑的成语有哪些
有关肺腑的成语有哪些 ：
肺腑之言、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
沁人肺腑、
肺腑之谈、
深铭肺腑
③ 带肺腑得成语都有什么
肺腑之言、沁人肺腑、感人肺腑、深铭肺腑、肺腑之谈、铭诸肺腑
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④ 肺腑之意 有没有这个成语
没有肺腑之意这个成语，肺腑之言，中国古代成语，雏形出自唐代白居易的诗歌，后又有元内郑***在《容刍梅香》第二折中成今日之词沿用至今，用来指“真诚的话”，含褒义。
汉字简体肺腑之言
汉语注音 fèi fǔ zhī yán
汉语注释 肺腑：内心。发自内心的真诚的话。
英语译文words from the bottom of one's heart[1]
成语出处1. 唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》：“肺腑都无隔，形骸两不羁。”[2]
2.元·郑***《刍梅香》第二折：“小生别无所告，只索将这肺腑之言，实诉与小娘子。”
其他信息
感 *** 彩褒义词
语法结构偏正式
成语用法作主语、宾语；与“一番”连用。
近义词语 由衷之言、 心腹之言
反义词语 违心而论、 欺人之谈、 花言巧语
相关灯谜1.肺腑之言（打外国哲学史名词一） 谜底：内在论[3]
2.肺腑之言（打字一） 谜底：意
⑤ 成语( )( )肺腑括号里填什么
感人肺腑 使人内心深深感动。
铭诸肺腑 比喻永记不忘。
感深肺腑 犹言感人肺回腑。形容使人的内心深答受感动。
沁人肺腑 吸入新鲜空气像渗入内脏一样感到舒畅。
深铭肺腑 指深深铭记于心。
⑥ 肺腑的成语有哪些
肺腑之言、沁人肺腑、感人肺腑、深铭肺腑、肺腑之谈、铭诸肺腑
⑦ 含有"肺腑"的最常见的四字词语
含有肺腑的成语 ：
肺腑之言、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
肺腑之谈、
沁人肺腑、
清沁肺腑、
深铭肺腑
⑧ 带有肺字的成语
撕心裂肺、
肺腑之言、
好心做了驴肝肺、
狼心狗肺、
没心没肺、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
沁人肺腑、
肺腑之谈、
枯肠渴肺、
刿心刳肺、
鼠心狼肺、
肺石风清、
颠肺流离、
脏心烂肺、
如见肺肝、
深铭肺腑
⑨ 有写肺字的成语
肺字的成语 ：
撕心裂肺、
洞见肺腑、
沁入肺腑、
铭诸肺腑、
狗肺狼心、
焦唇干肺、
感深肺专腑、
肺腑之属谈、
肺腑之言、
沁人心肺、
沁人肺腑、
别具肺肠、
刿心刳肺、
驴心狗肺、
别有肺肠、
狼心狗肺、
颠肺流离、
感人肺腑、
枯肠渴肺、
脏心烂肺、
没心没肺、
肺石风清、
深铭肺腑、
鼠心狼肺、
如见肺肝、
感人肺肝、
好心做了驴肝肺
是恶心
写法：きもい
罗马音：Ki mo
释义：呕吐の冲动を引き起こす可能性のある一种の胃の不***で、しばしば呕吐の前兆的な感覚ですが、主に上腹部の特别な不***のために単独で现れることもあります。是一种可以引起呕吐冲动的胃内不适感，常为呕吐的前驱感觉，但也可单独出现，主要表现为上腹部的特殊不适感。
语法：
1、それは不快です;呕吐と吐き気の状态で、呕吐感があります。令人感到不舒服；有呕吐的感觉,处于一种想吐而吐不出的状态。
2、 嫌いだ。吐き気に耐えられない。乾いたご饭を数杯食べるために自分を计りたくない！厌恶之极，不堪忍耐恶心样儿，也不惦量惦量自己吃几碗干饭！
3、胃の逆転感，両目は黒く、吐き気です。胃逆想吐的感觉，两眼发黑，一阵恶心。
扩展资料用法：
1、悪い考えに使用されます。 曹操の「荒野」の第2幕：「あなた-どうやって私をこんな风に扱っているのですか？どうしてそんなことをするのが嫌ですか？」用于坏念头。曹禺《原野》第二幕：“你－－你怎么这么待我？你怎么恶心做出这样的事情。”
2、极端に憎む人々を记述するために使用されます。 「レッドマンションの梦」の第6ラウンド：「これは嫌なことではありません！」用于形容使人讨厌到了极点。《红楼梦》第六回：“这话没的叫人恶心！”
例句：
1、彼が飞んでいるのを见るのは嫌です。瞧他飞扬跋扈的样子，真恶心。
2、彼が故意に强迫観念して头と尻尾を振ったのはうんざりです。他那副得意忘形，摇头摆尾的样子，真令人恶心。
肺字开头的组词：
肺腑、肺炎、肺肠、肺癌、肺俞、肺附、肺胀、肺札、肺部、肺气、肺痨、肺叶、肺脏、肺病、肺泡
肺字的成语组词：
肺腑之言、肺腑之谈、肺石风清、沁人肺腑、铭诸肺腑、没心没肺、驴心狗肺、深铭肺腑、洞见肺腑、清沁肺腑、鼠心狼肺、狼心狗肺、颠肺流离、感人肺肝、脏心烂肺、沁入肺腑、如见肺肝、撕心裂肺、感深肺腑、沁人心肺、狗肺狼心、枯肠渴肺、刿心刳肺
肺字结尾的组词：
清肺、猪肺、焦肺、水肺、伤肺、心肺、润肺、膺肺、硅肺、矽肺、切肺、尘肺
肺的诗句：
1、脾肺都将洗雪霜《偈颂二百零五首》
2、病来肺渴觉茶香《东院》
3、肺伤妨饮酒《和刘郎中曲江春望见示》
4、不是肺肝心肾《水调歌头·***取铅须密》
5、槎牙肝肺《念奴娇·蓬莱一岛》
6、痛饮年深肺损伤《九日寄微之》
7、浊梦肺生尘《临江仙·闲放楼前千里目》
8、塌然摧肺肝《垂老别》
9、七窍比干肺腑《念奴娇 方景两先生庙》
10、邪入肺腑《偈颂七十一首》
11、肺伤虽怕酒《对酒自勉》
12、诗人肝肺困雕镌《杂兴》
13、要向梅边露肺肝《玉照堂观梅二十首》
