更：改换；张：给乐器上弦。改换、调整乐器上的弦，使声音 和谐 。 比喻 改革 制度 或变更***、方法。
成语出处： 《汉书·董仲舒传》：“窃譬之 琴瑟 不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”
成语例句： 不 改弦更张 ，使吏有士 君子 之行，而欲民生蒙福， 教化 淳美，犹欲其入而闭之门也。
繁体写法： 改弦更张
注音： ㄍㄞˇ ㄒㄧㄢˊ ㄍㄥ ㄓㄤ
改弦更张的近义词： 改弦易辙 事物之间不协调犹如曲将变调、车将改道,比喻遇事不顺要灵活变通况商土瘠,商人贫,可以静理而阜安,不宜 改邪归正 弃恶从善;从坏变好 这几个人既在水面上安身不牢,又不肯改邪归正跟随施巡按,便改旱路营生。《儿女英雄
改弦更张的反义词： 旧调重弹 重弹旧调子,比喻说的话还是老一套或主张把陈旧的一套理论又搬出来
成语语法： 连动式；作谓语；用于人
成语故事： 西汉时期，儒学家董仲舒读书与做学问十分刻苦，他读书时曾经三年不到自家花园里看一眼。汉武帝十分欣赏他的为人，让他提供施政方略。董仲舒认为秦朝的一些旧制度已经不适应了，就好比琴上的旧弦必须要换掉一样
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 联合式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： cut loose from the past and make a fresh start
俄语翻译： изменить свою позицию
日语翻译： 新规(しんき)まき直す，古いものをすて新しいものに変える
其他翻译： <德>den kurs ǎndern <einen anderen weg einschlagen><法>changer de politique,de méthode,de conduite <procéder à des réformes>
成语谜语： 欲射一马，误射一獐
读音注意： 更，不能读作“ɡènɡ”。
写法注意： 弦，不能写作“贤”。
改弦更张的意思： [gǎixiángēngzhāng]
换掉旧的琴弦，再安上新的。比喻去旧更新，改变制度或作法等。《汉书·董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”《宋书·乐志》：“琴瑟时未调，改弦当更张。矧乃治天下，此要安可忘。”
改弦更张百科解释：改弦更张，琴声不和谐，换了琴弦，重新安上，比喻改革制度或变更方法。
改弦更张的详细解释： 改弦更张 [gǎi xián gēng zhāng]更：改换；张：给乐器上弦。改换、调整乐器上的弦，使声音和谐。比喻改革制度或变更***、方法。
不～，使吏有士君子之行，而欲民生蒙福，教化淳美，犹欲其入而闭之门也。 ◎清·阮葵生《茶余客话》卷七
改弦更张的近义词： 改弦易辙，改邪归正，弃恶从善，改辕易辙，改弦易调，革故鼎新，改是成非，标新立异，改变方式 改弦更张的反义词： 旧调重弹，抱残守缺，一成不变，重蹈覆辙，一如既往，保残守缺 改弦更张的出处：《魏书·高谦之传》：“且琴瑟不韵；知音改弦更张；骖未调；善御执辔成组。”
改弦更张典故：西汉时，有一位著名的哲学家、今文经学***叫董仲舒，广州（今河北枣强东）人。他学习非常用功，整天埋头在书房里学习，书房附近的园圃，两三年都顾不上看一看。后来，他专治《春秋公羊传》，曾任博士、江都相和胶西王相。
当时，汉武帝刘彻举贤良文学之士，请他们对施政方针提出建议。董仲舒说：汉朝继秦而立，秦朝的旧制度都不适用了。好比琴上的弦已经陈旧不堪，没法使音调和谐了，必须把它解下来，更换新弦，然后才可弹奏。政策制度也是如此。行不通了，就要改革，然后才能把事情办好。应当更换琴弦而不换，就是第一流的音乐家也弹不出优美的音调来；应当改革而不改，就是最贤明的政治家也不能创造令人满意的政绩。
董仲舒还向汉武帝建议：“诸不在六艺（即《礼》《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”这些，都为汉武帝所***纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。
改弦更张造句：1、因为经费张罗无着，原计画只好削足适履，改弦更张。
2、***改弦更张出台了一套新政策。
3、这项产品的市场已经萎缩，我们得趁早改弦更张，开发新产品。
4、为了提升业绩，公司决定将旧制度澈底地改弦更张。
5、为了缓和阶级矛盾，宋朝的王安石改弦更张，施行了"青苗法"。
6、但近来，该公司在改弦更张。
7、既然投资这项生意赚不到钱，就应改弦更张，另谋出路。
8、王安石为挽救北宋危亡，毅然改弦更张，实行新政。
9、总统上任后，立即改弦更张，取消了禁令。
10、公司内部的组织经过改弦更张之后，就变得更有效率了。
11、于是保尔森再次改弦更张，提出了系统性救援***。
12、现在到了其他国家改弦更张的时候了。
13、这个办法行不通，局长会改弦更张，另外制定。
14、现在是改弦更张的时候了。
15、这套旧的生产经营体制，再不改弦更张，就适应不了市场经济的发展需要了。
不站罪人的道路，
? 不坐亵慢人的座位，
2惟喜爱耶和华的律法，
昼夜思想，?
? 3他要像一棵树栽在溪水旁，
按时候结果子，
叶子也不枯干。
凡他所作的尽都顺利。
? 4恶人并不是这样，
乃像糖秕被风吹散。
5因此当审判的时候，恶人必站主
不住;
罪人在义人的会中也是如此。
6因为耶和华知道义人的道路，
恶人的道路却必灭亡。
文 道道老
有一次，王阳明遇到一个穷凶极恶的强盗，王阳明说他也有良知，这个强盗听了嘲讽地大笑不止，说，我放火什么事情都干，哪还有什么良知可言。王阳明也笑了，对他说：良知现在就在你身上。这强盗就感到很奇怪：你说良知在我的身上，那你证明给我看？王阳明说：这个容易，等会你按我的要求做，就可以看到自己的良知。于是这个强盗就答应了王阳明。王阳明就要求他一件一件的脱下自己的衣服，脱到最后，强盗只剩下一条底裤，王阳明要他继续接着脱，强盗很生气：你这不是在耍我们吗，全***，那简直也太羞耻了！
这时候王阳明站起来，笑着说：这就是证明，不愿意***，说明你还知道有羞耻之心，这就是良知。强盗听完之后沉默不语，被王阳明所折服，最终选择改邪归正。所以王阳明成功了。
相传，孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子便和***去劝说他。
孔子劝盗跖说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”
结果盗跖痛斥了一通历史上的先贤都是如何的虚伪，说得孔子还不上话来。然后很生气地将孔子和***赶出门来。
首先声明一下，这些有可能是传说，不一定是真事，有可能圣人没经历这些事，有些人为了加强故事的真实性把故事安在了他身上。这些先不管它。
先***设事情是真的，来看一下。
这里比较一下，发现孔子说的话太高大上了，而盗跖这些人是强盗，对这些高大上的东西是不感兴趣的，会出自本能的抵触。他们这些人关心的是大口吃肉，大碗喝酒，自在快活，你却用圣人先贤这些话来给他听，能听得进去么？
而王阳明的话就很接地气，他很立场鲜明地说你身上也有良知，这就说明这些人跟大家一样，也是对这人的一种尊重，无形中拉近了心的距离。然后进一步证明这人和大家一样，从而把这人说服。
这里牵涉到方***的问题。不同的人要***取不同的措施。并不是所有的人都在乎圣人先贤的。有的人喜欢当官，有的人喜欢田园生活，还有的人就喜欢流浪。各人爱好不同，说话的内容应该也不一样。但有一样必须是一样的，就是你说的话能引起人的心理的共鸣，就是能够打动他的心。也就是共情的能力。
俗话说，“在什么山上唱什么歌。”“见人下菜碟。”“见人说人话，见鬼说鬼话。”太多了。虽然这些话有时候是贬义，但在这里说明的一种工作方法，就是让人接受的方法。就是必须把道理能说到他心里去，才能让他接受。要不然就成了对牛弹琴，对牛弹琴，牛没有错，弹琴的是有错的，他的方法不对。孔子没有意识到这些，所以才造成了他的劝说的失败。
因地制宜，因材施教，因人而异。否则，连圣人也是没有办法的。
楼主，我给你发一段关于恋爱与婚姻（Courtship and Marriage）的中英文对照
是圣经里面所教导的***徒所应有的对待恋爱和婚姻的态度。
你看中文的意思，都是写的很好的。很值得我们学习的！我最近就在很认真的学习，并要把它实行出来！
呵呵，希望对楼主有帮助哦。。。
中文：家庭的关系乃是世上最亲密、最温馨而且最神圣的。它原是为谋求人类的幸福而制定的。无论何处，婚约的缔结若基于理智，本着敬畏上帝的心，并对于婚约的责任加以适当的考虑，则家庭关系确是福惠。
英文：The family tie is the closest, the most tender and sacred, of any on earth. It was designed to be a blessing to mankind. And it is a blessing wherever the marriage covenant is entered into intelligently, in the fear of God, and with due consideration for its responsibilities。
真诚的爱 True Love
爱是一种珍贵的恩赐，纯洁神圣的爱并不是一种感觉，乃是一项原则。凡为真诚的爱所激励的人，既不是无理智的，也不是盲目的。
Love is a precious gift, Pure and holy affection is not a feeling, but a principle. Those who are actuated by true love are neither unreasonable nor blind.
真实、纯正、专一、清洁的爱实在太稀少了。这种珍物极其罕见。而情欲却往往被称为爱。
There is but little real, genuine, devoted, pure love. This precious article is very rare. Passion is termed love.
真正的爱是一种高尚圣洁的道德，其性质与那出于感情冲动，一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。
True love is a high and holy principle, altogether different in character from that love which is awakened by impulse, and which suddenly dies when severely tested.
那建立于旨在满足情欲之基础上的爱，必是任性、盲目，而不受控制的。名誉、真理，以及心志上每一种高尚而尊贵的能力，都成了情欲的奴役。被这迷恋之锁链捆绑的人，往往听不见理智与良知的呼声，理喻或恳劝都不能使之认清自己行为的愚妄。
That love which has no better foundation than mere sensual gratification will be headstrong, blind, and uncontrollable. Honor, truth, and every noble, elevated power of the mind are brought under the sl***ery of passions. The man who is bound in the chains of this infatuation is too often deaf to the voice of reason and conscience; neither argument nor entreaty can lead him to see the folly of his course.
爱，若超乎情欲和冲动的范畴之外，就必变为属灵化，而流露于言行之中，***徒必须怀有一种圣洁的温柔以及决不暴躁易怒的爱；务须借着***的恩典，将一切粗鲁苛厉的态度改为柔顺。
Love, lifted out of the realm of passion and impulse, becomes spiritualized, and is revealed in words and acts. A Christian must h***e a sanctified tenderness and love in which there is no impatience of fretfulness; the rude, harsh manners must be softened by the grace of Christ.
我很认真的编辑的哦，希望楼主***纳，呵呵！
不存在。偶像金的银的都是人手造的，只有那造万物的独一真神掌管一切。神所赐的人要尽心使用。不杀生不能得救。相信***才能得救。耶稣是神的儿子，早在圣经旧约（公元前）就预言了神子的降生。人是宝贵的，其实不是从人的角度来说的。人占空间，费粮食，耗***，宝贵在哪里？就因为每个人是神独一无二的创造。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。圣经的众多作者身份各不相同，写作时间跨度长，内容却如此一致。以色列就是一个见证。“以色列必在万国中被抛来抛去，却不至灭亡”。从以色列的亡国，复国，面对***国家的围攻依然坚挺，就能看到神的作为。神愿万人得救，不愿一人沉沦。希望你也能接受福音，上帝祝福你！
圣父，圣子，圣灵三位一体，自有永有。耶稣有神性和人性，却没有罪。和人不同。他是因圣灵感孕由童贞女玛丽亚所生。所以玛丽亚是耶稣地上的母亲。他的道路高过人的道路，神的意志高过人的意志。 “压弯的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”神也不会忘记我们，会随时看顾我们。虽不一定事事如人的意，但每天都有荣耀，有祝福，有成长。神说“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的孩子？即或有忘记的，我却不忘记你。”
劝人弃恶从善的句子：
观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》。
善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》。
、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》。
尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》。
待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》。
善在身，介然必以自好也;不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》。
为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱。——《尚书》。
择善者而从之，美自归己。——(北宋)司马光(资治通鉴》。
今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫浮邪贪利之行也。——《荀子》
大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》。
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
惟贤惟德,能服于人。 傲不可长,欲不可纵,乐不可极,志不可满。
一、思考应用
（一）思考
1.诗人说三个“不”都是什么意思？他们之间的关系怎样？1
2.诗人说惟有怎样这人变为有福？2
3.他要像什么？他所做的都怎样？2/3
4.恶人乃像什么？4
5.当审判的时候恶人会怎样？5
6.因为耶和华知道什么？恶人的道路却必怎样？6
（二）应用
1.思考义人有怎样的表现和结局？
2.思考恶人有怎样的表现和结局？
二、读经大纲
《弃恶从善必蒙福》
（一）前提——不与罪为伍
1、不从
2、不站
3、不坐
（二）过程——惟喜爱律法
1、范围——惟
2、态度——喜爱
3、方式——昼夜思考
4、结果
（1）得供应
（2）得果子
（3）得生命
（4）得顺利
（三）警告——恶人受审判
1、恶人像糠秕
2、恶人必受审
3、恶人必显明
（四）安慰——人最终之路
1、义人的路神知道
2、恶人的路必灭亡
三、思考解答
1.诗人说三个“不”都是什么意思？他们之间的关系怎样？1
①其一，不从恶人的计谋；
其二，不站罪人的道路；
其三，不坐亵慢人的座位。
②有同义平行之意也有递进，显明"罪"不断加深。
2.诗人说惟有怎样这人变为有福？2
答：惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
3.他要像什么？他所做的都怎样？/3
①他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
②凡他所作的尽都顺利。
4.恶人乃像什么？4
答：乃像糠秕被风吹散。
5.当审判的时候恶人会怎样？5
答：恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
6.因为耶和华知道什么？恶人的道路却必怎样？
①因为耶和华知道义人的道路。
②恶人的道路却必灭亡。
四、应用解答
应用（一）
1.思考义人有怎样的表现和结局？
（1）义人的表现：
? ①不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；
②惟喜爱耶和华的律法，
③昼夜思想神的话；
（2）义人的结局：
①有福（2/）
②顺利（3/）
③永生（6/）
2.思考恶人有怎样的表现和结局？
（1）恶人的表现：
? ①从恶人的计谋，站罪人的道路，坐亵慢人的座位；
? ②远离神的旨意，厌恶神的的律法；
③一生被自己的私欲所支配。
B、恶人的结局：
? ①像糠秕被风吹散；
②当审判的时候必站立不住；
③恶人的道路必灭亡。
应用（二）
1.思考义人有怎样的表现和结局？
《义人的表现与结局》
(1)遵守神的律例
(2)渴慕神的话语
(3)活出神的荣美
(4)结出丰盛果实
结局——蒙神喜悦、祝福，一切尽都顺利。
2.思考恶人有怎样的表现和结局
答：《恶人的表现与结局》
(1)陷害算计人
(2)诱人弃真道
(3)诽谤亵慢神
结局——必如糠秕被神口中的怒气吹散，在神的审判中灭亡。
必被神审判，灭亡。
应用（三）
1.思考义人有怎样的表现和结局？
⑴表现：
①不从恶人的计谋
②不站罪人的道路
③不坐亵慢人的座位
④惟喜爱耶和华的律法
⑤昼夜思想耶和华的律法
⑵结局：
①像一棵树栽在溪水旁
②按时候结果子
③叶子不枯干
④凡他所作的尽都顺利
⑤耶和华看顾怜爱
2.思考恶人有怎样的表现和结局？
⑴表现：
①作恶的谋算
②错失的目标
③嘲弄讥笑人
④不敬畏神
⑤生活虚空短暂
⑵结局：
①像糠秕被风吹散
②当审判的时候，恶人必站立不住
③恶人的道路必灭亡。
