唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽（lei三声）儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
唯：恭敬地答应。阿：怠慢地答应。
未央：未尽，没有结束。熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
太牢：古代祭祖时，牛、羊、猪三种牲口全部奉出称之为“太牢”。这里意为丰盛的宴席。
未兆：没有征兆，没有迹象，形容无动于衷。
孩：通“咳”，指婴儿的笑声。儽儽兮：疲倦闲散的样子。
遗：匮乏，不足。昭昭：明白事理的样子。昏昏：愚钝、木讷的样子。
察察：严厉、苛刻的样子。闷闷：淳朴、厚实的样子。
有以：有用，有作为。
贵食母：母，指“道”。这里意为以遵守天地大道为贵。
对发生在自己身上的事情***取顺从的心态和违拗的心态，最终的结果会相差多少？对自己身边的人怀着一颗善良的心或者一颗丑恶的心，其中的差别又有多少？
众人都畏惧的事物，我的内心也会感到畏惧。
这种互相对比的风气从远古时期开始就是如此，似乎后世也会继续延续下去。
众人熙熙攘攘，兴高***烈，像是去参加丰盛的宴席，又如同春天里登台瞭望美景。
只有我淡泊明志，没有萌生欲望，反而像婴儿一样不会发出笑声，显得无知，慵懒，好像浪子一样不懂回家。
众人都为自己谋划，留下财产，只有我看似毫无智慧，贫困潦倒。我有一颗愚笨之人才有的心啊！
众人都聪明光彩，唯独我好像迷迷糊糊；众人都活得明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。
世人仿佛都很灵巧，有自己的本领，同时又在发挥自己的作用，只有我愚昧、笨拙，简直一无是处、
但是，我唯一与众不同的一点，就是我能够领略并回到万物之母的怀抱，真正拥有了“道”。
这一章可以看做老子的自述，颇有一种“众人皆醉我独醒”的味道，还有一点淡淡的孤独感，老子说，对，世上所有人都追名逐利，只有我一个人，像个傻子似的，又穷又笨。
老子将自己的心态和世人的心态做了对比，揭露了世俗之人追求物质的贪欲，并且用自嘲的语气描述自己的“昏昏”“闷闷”。
世人都追逐功名富贵，为此汲汲以求，劳碌一生，最终往往得不偿失——失去了自我本性，失去了生命的自由和快乐。老子在对那些被欲望蒙蔽的人进行讽刺的同时，也期望能有更多人能够和“我”一样，淡泊名利，宁静致远，追求一种精神上的升华。
在现代社会中，人如同一粒泥沙，裹挟在时代前进的大潮中，没有办法按自己的意愿生活。但我们至少应该保持一种内心的清净和独立，在心中开辟一处净土，切不可如行尸走肉一般陷入时代的滚滚洪流之中。
[原文]
绝学无忧。 唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽（léi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏 ；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
[注释]
绝学: 高级的学问，这里指“道”。
唯: 真心地钦佩。
阿: 阿谀奉承。
荒兮: 广漠、遥远。
未央: 没有边际。
熙熙: 兴高***烈，熙熙攘攘。
太牢: 盛宴。
登春台: 春天凳台观景。
泊兮: 淡泊、恬静。
未兆: 没有征兆，无动于衷。
未孩: “孩”是笑声，婴儿还不知道笑。
儽儽兮: 遗世独立。
沌沌兮: 混混沌沌。
昭昭: 智巧、伶俐。
昏昏: 愚钝暗昧。
察察: 明察秋毫。
闷闷: 闷声不响、淳厚宽宏。
澹兮: 淡定从容的样子。
飂兮: 像长风的样子。
皆有以: 都知其所以。
顽且鄙: 冥顽鄙陋，愚昧笨拙。
贵食母: 把奉养大道看做最珍贵的行为。
[大帷解读]
（本章是得道者的自画像，或者说是老子的自画像。）
懂得了“道”这样的高级学问，就不会有那么多的忧愁和烦恼了。真心的钦佩和阿谀奉承讲话时的语气都是一样的，看起来有多少差别呢？行善和作恶又怎么能够明确辨别呢？这个社会有一些大家公认的规则，大家都按照规则去做，你就按照规则去做。如果一直探讨下去，这里面蕴含的智慧无边无际啊！
人们兴高***烈、熙熙攘攘，如同去参加盛宴，如同春天里登台观景一样。我却独自淡泊宁静，无动于衷，如同婴儿还不知道笑一样。遗世独立而不选边站队。众人都有可夸耀的资本，可我却感到自己有那么多的不足。我是多么愚苯啊！世俗中人都聪明伶俐、明察秋毫、斤斤计较，而我总是闷声不响、淳厚宽宏。淡定从容就像平静的大海，力量无尽就像无形的长风。世人都精明灵巧有能力，知道做什么，唯独我愚昧而笨拙像个乡下人。我总和这些人不一样，我认为奉养大道才是最珍贵的。
[经典名句 ]
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
俗人昭昭，我独昏昏。
《老子道德经·第二十章 唯与之阿》翻译与解读
唯与之阿，相去几何01?美之与恶，相去何若02?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉03。众人熙熙，如享太牢04，如登春台05。我独泊兮其未兆06，如婴儿之未孩07，儽儽兮若无所归08。众人皆有馀，而我独若遗09。我愚人之心也哉，沌沌兮10。俗人昭昭，我独昏昏01。俗人察察，我独闷闷02。澹兮其若海， 兮若无止03。众人皆有以，我独顽似鄙04。我独异于人，而贵食母05。
今 译
敬诺与怒阿，相差多少?善与恶意，相差几何?大家所畏，我也不能不惧，内心慌乱未尝停止。大家愉悦，如享太牢和春天登台观景。只有我如游子飘泊，前程不堪;像婴儿不知言笑，十分疲劳，而没有归宿。大家生活有馀，只有我感到不足。我是愚人心肠，一无所知。大家都很明白，只有我很暗昧。大家都很精察，只有我很糊涂。我生活很不安定，像大海波浪翻滚和大风狂吹不停。大家皆有作为，只有我顽愚鄙陋。我与众不同，而珍视修养大道思想。
评 议
本章是老子所见所闻所产生的感想，可称为一则随感录。其中包含有老子对世态人情的看法，以及对自己切身生活处境的无限感慨。具体地说，有这样三方面。
其一，老子认为，世人待人“唯”与“阿”之中含有善恶之意，是很不相同的;其二，司马迁说：老子“居周之久，见周之衰，乃西去。”(《史记·老子韩非列传》)所见众人生活愉悦，如享太牢，如登春台观景，而感到自己与之反差甚大：他说自己生活拮据，飘泊不定，疲累不堪，无有归所，像婴儿不知言笑、愚人那样无知。因此，便感慨万千。其三，老子说，众人皆很明白，自己却很暗昧;众人皆很精察，自己却很糊涂;众人皆有作为，自己却顽愚鄙陋。老子说，自己之所以与众不同，就是因为自己十分珍重修养大道思想。
我们应当怎样来看待老子对世人的看法和感慨呢?老子对众人的生活是羡慕还是批判呢?从“我独异于人，而贵食母”两句，即不难看出，老子对众人的生活，只是客观地描写，并未表现出肯定与批判的态度，这说明老子并不妒忌别人比自己生活得更好。相比之下，只是说明自己甘居清贫，仍“独顽似鄙”、“独异于人，而贵食母”。这正是道家“清虚自守”、“澡雪精神”、忧道不忧贫的思想表现。
高亨先生认为，后人对此章竹简排列顺序的整理有误，以致造成句意之间很不衔接，因此，他对此章词句重新予以校勘编排。下面，将高亨先生所整理的此章，援引如下，供读者参考。
唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，荒兮其未央，澹兮其若海，飃兮若无止，沌沌兮若婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有馀，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母，我愚人之心也哉。(《老子注译》)
陈鼓应先生对此章的分析，也颇有独到之处，援引如下，供读者参考。
在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。人们对价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗价值的判断，如风飘荡。所以老子感慨地说：“相去几何!”世俗的价值判断固然如此混乱，但岂可任意而行?不然。众人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去触犯!
接着，老子说他在生活态度上，和世俗价值取向的不同;世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色货利，老子则甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。在这里，老子还显示出和人群的疏离感。(《老子注译及评介》)
注释
01 唯:敬诺之声。《说文解字》曰:“唯,诺也。”阿:慢应之声,怒应之声。楚简本、帛书乙本作“呵”,帛书甲本作“诃”。高亨说:“‘呵’与‘诃’一字,阿借为诃。”(《老子注译》)《说文解字》曰:“诃,大言而怒也。”
02 美:楚简本、帛书乙本作“美”。河上公本、王弼本作“善”。二字异而义同。何若:楚简本、帛书乙本、河上公本皆作“何若”,与“何”为韵,是。王弼本作“若何”,误。以上四句谓:敬诺与怒阿,相差多少?其善与恶,又相差几何?奚侗《老子集解》曰:“李嘉谋曰:‘唯之为恭,阿之为慢,方其唯阿之间,其相去几何?及其为恭为慢,则相去远矣。向理为善,背理为恶,相去几何?及其为善为恶,相去远矣。’”
03 荒:乱。 央:尽也,止也。林希逸曰:“荒,乱也。未央,无穷极也。”以上四句:意谓别人以为可怕之事,自己也未尝不惧怕,慌乱的心理,未尝停止。
04 熙熙:高亨说:“喜乐也。”(同上)朱谦之说:“读为嘻嘻,笑声。”(《老子校释》)河上公曰:“熙熙,*放多情欲也。”可供参考。享:同“飨”,食也。帛书甲乙本作“乡”。古代飨与乡通用。 太牢:古代祭祀,牛羊猪三牲齐备,谓之太牢。
05 如登春台:帛书甲乙本作“而春登台”。王弼本作“如春登台”。河上公本注曰:“春阳交通,万物感动,登台观之,意志**然。”故高亨说河上公本原作“如登春台”。作“如登春台”与“如享太牢”相对应,故从之。以上三句:意谓众人喜笑愉悦,像在享受太牢、春日登台观景。
06 泊:飘泊不定。 兆:预料。
07 孩:帛书乙本作“咳”,同孩。《说文解字》曰:“咳,小儿笑也,从口亥声。孩,古文咳。”以上两句:谓只有我到处飘泊,前程不堪,像婴儿那样不知喜笑。
08 儽儽:河上公本作“乘乘”,误。王弼本作“儽儽”,疲劳之意。句谓:我疲劳至极,无有归宿。
09 遗:同“匮”,匮乏不足也。两句:谓众人皆生活有馀,只有我匮乏不足。10 沌沌:河上公本、严遵本作“沌沌”。苏辙曰:“沌,如‘浑沌’之‘沌’,冥昧无所分别也……亦与《庄子》之‘愚芚’之‘芚’同,谓无知也。”两句:谓我真是愚人心肠,一无所知。
01 俗人:同“众人”,只是换一种称呼。 昭昭:明白,智慧。 昏昏:暗昧。两句:谓大家皆明白,只有我暗昧。
02 察察:精察。察,清也。 闷闷:不明也。奚侗《老子集解》曰:“闷闷,本训‘烦懑’,引申有不爽明谊,与‘察察’相对。‘昭昭’、‘昏昏’,对持己言;‘察察’、‘闷闷’,对接物言。”两句:谓众人皆清察,只有我不明白。
03 澹:河上公本作“忽”,非是。王弼本作“澹”。《说文解字》曰:“澹,水摇也。” :《说文解字》曰:“ ,高风也。”两句:谓我生活不安定,像大海波滔翻滚,大风猛吹不止。
04 以:河上公注曰:“以,有为也。” 顽鄙:顽愚鄙陋。奚侗《老子集解》曰:“顽愚鄙陋,无为之象。俞樾曰:‘似’,当读为‘以’,古‘以’、‘似’通。顽以鄙,犹言顽而鄙也。释德清本‘似’作‘且’,于谊较明。王弼注云:‘昏昏闷闷,若无所识’,故曰‘顽且鄙’也。是王弼原本‘似’亦作‘且’。”两句:谓众人皆有所作为,只有我顽愚鄙陋。
05 我独异于人:即我独与人异。 食:养也。吴澄曰:“我之所贵者,则大道之玄德也。玄德者,万物资之以养,所谓万物之母也。故曰‘食母’。‘食母’二字见《礼记· 内则篇》,即乳母也。”母:指老子的道家思想,非指产生万物之道。两句:谓只有我与众不同,珍视修养道家思想。
吴郡/陈遗，家/至孝。母/好/食铛底焦饭，遗/作/郡主簿，恒装/一囊，每/煮食，辄贮录/焦饭，归而/遗母。后值/孙恩/贼出/吴郡，袁府君/即日便征。遗/已聚敛/得数斗焦饭，未展/归家，遂/带以从军。战于/沪渎，败，军人/溃散，逃走/山泽，无以/为粮，有饥馁/而死者，遗/独以焦饭/得活，时人/以为至孝/之报也。
有/即是断句
（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解***大意，“详细解读”可深入理解***含义。）
原文译文
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
译文： 赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。道深远啊，它不会偏向任何一方。
众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。无所分别啊，似乎没有归宿。众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。我如同愚昧的人，什么都不懂。俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
详细解读
一、唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！
“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”这两句的意思表示：赞成的与反对的，它们的本质差别有多少呢？美好的与丑恶的，它们的本质又有何差别呢？
这两句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别。
“人之所畏，亦不可以不畏人。”“畏”表示敬畏、在意，“不可以不畏人”中的“人”表示人自身。这句的意思表示：人们都有他所在意的，然而更不可以不在意的是人们自身有所在意的这种行为。
这句主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为。
“望呵，其未央哉！”“央”表示中央，不偏向任何一方。这句的意思表示：道深远啊，它不会偏向任何一方。
这句主要讲述道无所偏向，它不会停留在具体的某种现象上，所以不要执着外在具体的某种现象。
以上几句主要讲述人们所在意的种种不同未必有本质的区别，人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。
二、众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。
“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。”“熙熙”形容人们热衷追求外在的事物。这句的意思表示：众人热衷追求外在的事物，如同享受美食，如同春日登上高台欣赏美景。
“我泊焉未佻，若婴儿未咳。”“泊”表示不以为然，淡然处之，“佻”表示偏向一方。这句的意思表示：我却淡然处之，无所偏向，如婴儿般不懂得分别。
“累呵，似无所归。”“累”表示无所分别。这句的意思表示：无所分别啊，似乎没有归宿。
“众人皆有余，我独遗。”“有余”表示人们心中充斥着各种观念，“遗”表示遗失，什么都没有。这句的意思表示：众人心中充斥着各种观念，我好像什么都没有。
“我愚人之心也，惷惷呵。”这句的意思表示：我如同愚昧的人，什么都不懂。
“俗人昭昭，我独昏昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。”“昭昭”和“察察”都表示俗人热衷区分外在的事物，“昏昏”和“闷闷”都表示了解万物本质的人无所分别。这两句的意思表示：俗人什么都观察得明明白白，我却昏然不知。俗人什么都分别得清清楚楚，我却闷然不觉。
“忽呵，其若海。望呵，其若无所止。”“忽呵”、“望呵”都表示道处在渺茫中，深远中，不停留在具体的某种现象上。这两句的意思表示：道渺茫啊，如同大海一般辽阔。道深远啊，如同没有止境。
以上几句主要讲述人们热衷区分事物外在的不同，而了解万物本质的圣人却无所分别，因为道是渺茫的，深远的，不停留在具体的某种现象上。
三、众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。
“众人皆有以，我独顽以鄙。”“有以”表示有所依赖，有所执着。这句的意思表示：众人都有他所执着的方式，我却看似愚钝且鄙陋。
“吾欲独异于人，而贵食母。”“欲”表示偏好、取向，“贵”表示看重、慎重，“食”表示以什么为食，“母”表示根源，表示道，“食母”表示以道为根源。这句的意思表示：我的取向不同于他人，因为我慎重地以道为根本。
“孔德之容，唯道是从。”“孔”表示擅长，“容”表示体现。这句的意思表示：善于遵循道的体现，以道为根本。
以上几句主要讲述众人执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。
总结： 这章主要讲述人们有所在意，但更要在意的是人们自身有所在意的这种行为，因为道不会停留在具体的某种现象上。人们热衷区分事物外在的不同，而圣人却无所分别。人们执着某种方式，而圣人无所执着，以道为根本。善于遵循道的体现，以道为根本。
第二十章
[原文]
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
［注释］
唯之与阿：唯唯诺诺和阿谀奉承。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母：大部分人都有自己的有为的人生目的，而我却随缘而遇，那种疯疯癫癫的笨拙让人鄙视。这种态度是与众不同，但不是我想标新立异或惊世骇俗，只不过执在守道，还我本来自然之面目，就象母亲生我的先天本性，去追求道的至高无上的境界。
（有以：有用、有为，有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。贵食母：母性生育、养育之宝贵，这里指道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。）
［哲学相关］
这篇是老子从道家修养境界来说的。“绝学无忧”意思是什么知识，学问的不要执着。老子就有“绝学”这个观念，后来佛教也讲“无学”，老子认为修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了无忧无虑，没有什么牵挂。后来一部分学者把《老子》的“绝学无忧”，归于前面第十九章，成为“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。接下来老子讲到唯与阿、美与恶之间的比较 ，谈了道德修养标准问题，唯与阿是指一个人讲话的态度问题，唯是诚恳接受，好象是下辈对长辈的态度；阿是阿谀奉承的接受，好象是有些下级对上级的态度。但是，这二种态度有时候往往很难分清楚，相差不多，比如同样二个人在回答“是”的态度，你很难辨别谁是唯，谁是阿，所以这其实是一个人的内心道德标准，可是很难分清。善与恶也同样，是没有绝对标准，比如农夫和蛇的故事，蛇本性是恶，你救了它，结果自己的善良反被咬死，而且还要继续作恶。所以从哲学角度看，有时候善与恶也很难分清，说明绝对道德修养标准难求。既然没有绝对道德标准，那么就是“人之所畏，不可不畏”的道理，就是有时候也得遵守约定俗成的东西，合乎众生。这就是人世间相对道德标准。
下面是老子对修道者的人生道德修养标准要求，荒兮是比喻的自然，道家所追求的境界象大自然一样广大无边，永远没有尽头。也是比喻人生，一切事物都是无穷无尽，与大自然绵绵相生。那么在这宇宙万变的时空中，一般人的人生是追求表面的幸福快乐，如吃牛排，如沫春风，但是只要修道的人必须是清静，这里用一潭清水和婴儿未孩来比喻修道的境界，一潭清水是讲静，心灵淡泊恬静，澄澈透明。婴儿未孩是讲思想回归原始和自然中去，因为孩子是原始天真，朴实的，没有后天的影响而产生欲望，学会虚伪，受到索缚。所以修道就是返朴归真。学道人都是外昏内明，表面看是疯疯癫癫，其实很有智慧。而这一种智慧是自然客观的，所以象大海一样宽阔无边，容纳百川，从一切尘垢，种种局限中超脱出来，象在高山上面临急风，敢遇挫折不惧，不受名利而束缚。追求象母亲生我时候的先天本性。道家认为世俗之人后天是纵情于声色货利，而道家就要返朴归真，甘守淡泊朴素，以求精神的升华。
你看错版本了，你看的是最通常的、也是不可信的版本。
这章应该是这样的、、
绝学
无忧。唯之与阿，
相去几何
，美之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩;乘乘兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我
愚人
之心也哉，沌沌兮，
俗人
昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷惚兮若晦。漂兮若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵
食母
注解
*(个人尊《
道德会元
》)
绝学无忧心头
无事
唯之与阿，相去几何唯，上声。不远，
美之与恶，相去何若大远，
人之所畏，不可不畏
善恶
可畏。
荒兮，其未央哉俗人恐学了未至，
圣人
恐损之未尽。
众人熙熙，如享太牢，如春登台
嗜欲
无厌。
我独怕兮，其未兆;如婴儿之未孩怕，音泊。淡然无欲;
乘乘兮，若无所归
任运
自然。
众人皆有馀，而我独若遗贪物者常忧，忘机者常乐。
我愚人之心也哉，沌沌兮昏昏默默，
俗人昭昭，我独若昏俗人见识于外，圣人藏明于内。
俗人察察，我独闷闷闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。
惚兮若晦晦，上声。不识不知。
漂兮若无所止无物，无执。
众人皆有以，我独顽似鄙众人皆有能，圣人独无能。
我独异于人不与
万法
为侣，
而贵食母贵在味道。
上二十章，
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
道德经第二十章
[原文]
唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④，其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。
众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。俗人察察⒇，我独闷闷[21]。澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。我独异于人，而贵食母[26]。
[译文]
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高***烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
[注释]
1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。
3、畏：惧怕、畏惧。
4、荒兮：广漠、遥远的样子。
5、未央：未尽、未完。
6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高***烈的情状。
7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台：好似在春天里登台眺望。
9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊：淡泊、恬静。
11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮：混沌，不清楚。
13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。
15、有余：有丰盛的财货。
16、遗：不足的意思。
17、愚人：淳朴、直率的状态。
18、昭昭：智巧光耀的样子。
19、昏昏：愚钝暗昧的样子。
20、察察：严厉苛刻的样子。
21、闷闷：纯朴诚实的样子。
22、澹兮：辽远广阔的样子。
23、飓兮：急风。
24、有以：有用、有为，有本领。
25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。
原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儡儡（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾独异于人，而贵食母
第一部分：绝学无忧
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然，如果修炼能达到这个境界，那么任何名相、任何疑难都解决了、看透了，自然就无忧无虑，没有什么牵挂
第二部分：唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏
唯与阿两字，是指我们讲话时对人的态度，唯是诚诚恳恳的接受，阿是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，用这两个字是为了提醒我们，要学习真诚不佞的唯，避免虚伪造作的阿
善之与恶，相去何若，善与恶若是往深一层去观察，也许是划分不出界限的，善恶之间，很难分辨，比如你救了一个人，但是这个人以后可能会伤害到更多的人，所以善与恶的分际无法确定出一个绝对的标准
人之所畏，不可不畏，是指即使你到达了道的境界，但在这个世界上，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗，这就是第四章所讲到的和其光，同其尘；不可不畏乃发自于自己内心的认识与选择，是为了利益众生而随顺众生，而不是受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准，比如有个东西，大家都认为是黑色，这只是一种约定俗成的语言称呼，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的，否则将有麻烦，无法彼此沟通
第三部分：荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归；众人皆有余，而我独若遗
荒是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，这句话就如《易经》中的最后一卦“未济”所讲的，一切事物都是无穷无尽，没有了结之时
熙熙是指太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子，然而熙字是好而不好，吉中有凶，如司马迁《史记》上提到：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，其实内心却有诸多痛苦，一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，好像人活着，就是为了天天都能上舞厅，都能坐在观光饭店顶楼的旋转厅里，高兴地吃牛排大餐
又好像天天都像春天一样，到郊外登高，到处游山玩水，这样的生活真的快乐吗？真的幸福吗？因此才会有“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底；应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真
儡儡如同孔子在《易经》上说的：确然而不可拔，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇；无所归如孔子所言，君子不器，不自归于任何典型，无法将他归于某一种范围，加以界定
众人皆有余，世上的人拼命的追求，什么都想占有；而我什么都不要，遗世而独立，好像世界上的人，都忘了我一样
第四部分：我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止
愚并非真笨，而是故意示现的；沌沌不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚
一个修道有相当体悟的人，他可以做到：俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止，昭昭就是高明的样子，一般人都想这么高人一等，而修道人不以聪明才智高人一等，给人看起来，反是平凡庸陋，毫无出奇之处；我独昏昏，同时也说明了修道人的行为虽是入世，但心境是出世的，不会斤斤计较个人利益
并且俗人察察，我独闷闷，普通人对任何小事都很精明，事事精打细算，但是我倒是闷闷笨笨的，外表和光同尘，混混饨饨，而内心清明洒脱，遗世独立，你们要聪明，就让你们去聪明，你们到处吹毛求疵，斤斤计较，但我倒是无所谓，视而不见
再者，一个修道人的胸襟也要澹兮其若海，像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢；飂兮若无止，飉不是台风，而是高雅的清风，如空中大气清远徐吹，这种境界，要自己住在高山上，方能有所体会
第五部分：众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母
一般人对人生都是有目的，或求升官发财，或求长命百岁，而以道家来讲，人生是没有目的的，就如佛家所说的随缘而遇，但是随缘而遇还不够，还要顽且鄙，顽是指非常有个性，永远坚持不变，鄙是指所有的言行举止，都让人看不起，就如民间流传已久的《济公传》，其中的主角济公和尚，他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起，但他却是最解脱、最不受限制的人，这样的境界，一般人是难以理解的，也是很难做到的
才会有“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗，这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的生命本来，“贵食母”就是要死守善道，还我本来面目，永远回归到生母的怀抱，也就是道的境界中去！
