冯虚御风的意思如下：
无所凭借，能驾风飞翔。
出处：
前赤壁赋
宋代苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。(共适一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
白话译文：
从政要像农民种地一样上心，要日夜去操心摸索，一开始要思考怎样使它取得圆满的结果，最后去，实行才能成功收获。
出处：出自战国时期左丘明《春秋左氏传》的《左传·襄公·襄公二十五年》。
原文：
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”
子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。君子之行，思其终也，思其复也。
白话译文：
晋国的程郑死，子产才开始了解然明。子产向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，好像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子太叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”
子太叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂一样，过错就会少一些。”
卫献公从夷仪派人向宁喜谈复国的事情，宁喜同意了。太叔文子听说了，说：“啊！《诗》所谓‘我的一身还不能被人容纳，哪里来得及顾念我的后代？”宁子可以说是不顾他的后代了。难道可以吗？大概是一定不可以的。君子有所行动，要想到结果，想到下次能够再如此。
扩展资料：
创作背景：
《左传》是以鲁国的隐公至哀公这段历史演变中，周王室及各诸侯国的政治、军事、外交和文化方面的历史***为创作背景的。《左传》是先秦时代内容最丰富、规模最宏大、集春秋以来各类史书之大成的历史著作。
《左传》全书约18万字，是按照鲁国从隐公至哀公12个国君的次序，比较忠实而详细地记述了春秋时期前后250余年间，周王室及各诸侯国的政治、军事、外交和文化方面的历史。
并对王室衰微，诸侯称霸，统治阶级腐朽残暴，宗法制度崩溃，各阶级、阶层和统治集团内部的各种尖锐矛盾，以及各种制度礼仪、社会风俗、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣谚语等等，都有大量记叙。
应该是龙或蛇
屈曲成圆日月形，五体投地皆有冯，举首翘项伸长舌，毒如狼虎太绝情
第一句：弯曲成圆如同日月的形状。
第二句：心悦诚服俯伏地上全因为服膺[冯，一种意思，即服膺]
第三句：把头举高颈项翘起吐长舌头[蛇的信子]
第四句：狠毒象恶狼猛虎一样无情
