1. 《中庸》文言文
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。
放之，则弥***；卷之，则退藏於密。其味无穷 。
皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。
和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。
次言存养省察之要。终言圣神功化之极。
盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。
」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。
执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。
」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。
」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。
故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。
犹以为远。故 君子以人治人，改而止。
」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。
」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。
君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。
则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。
」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。
」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。
诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。
保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰，。
2. 中庸文言文全解《中庸》全文和译文
子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥***。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」
◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，***使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
3. 专诸 文言文翻译专诸，是吴国堂邑人。伍子胥从楚国流亡到无果，知道了专诸的能力。伍子胥去见吴王僚，跟他说攻打楚国的益处。吴国的公子名字叫光说：“那个伍子胥的爸爸哥哥都是被楚王杀死的，所以他说要攻打楚国是为了报自己的私仇，不是为了吴国的利益。”吴王于是停止了攻打楚国的打算。伍子胥知道公子光要刺杀吴王僚，于是说：“那个公子光有内乱的倾向。”于是把专诸介绍给公子光。公子光的爸爸是吴王诸樊。诸樊有三个弟弟：馀祭，夷眜，季子札。诸樊知道季礼贤明所以就没有立太子，就把王位挨个传给三个弟弟，这样最后就能传给季礼。三个人都传过以后，轮到季礼了，结果季礼逃走了不愿意当国君，所以吴国人立夷眜的孩子僚做国君，公子光说：“按兄弟排，应该是季礼当国君，按儿子排，我才是真正的嫡嗣，我应该做国君。”于是偷偷养门客以谋求当国君。公子光得到了专诸，很好的以门客的待遇待他。九年，楚平王死了。春天时候吴王僚想要利用楚国丧事的机会，命令自己的二弟公子盖馀、属庸领兵围困楚国的灊，让住在延陵的季礼去晋国，来观察各个诸侯的动向。楚国发兵断了吴将的路，吴兵就不能回军了，公子光说：“现在这么好的机会不可以错过！如果不争取的话，什么都得不到！而且我是真正的嫡嗣，应该立为国君，就算是季礼回来，也不会废掉我。”专诸说：“僚可以杀掉了。他的母亲老了，孩子很弱小，两个弟弟还都在被楚军围困。现在的形势吴国外被楚国围困，内没有可以独当一面的大臣，没有人能奈何我们。”公子光郑重的点头说：“您专诸，就和我自己一样。”
嘻嘻……分应该是我的了吧？
补充下后面的那段“
四月丙子，①光伏甲士②于窟室中，③而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，
门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。④酒既酣，公子光详为⑤足疾，
入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中⑥而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺⑦王
僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之
子以为上卿。
****************************************************************************
注①索隐注僚之十二年夏也，吴系家以为十三年，非也。左氏经传唯言“夏四月”，
公羊、谷梁无传，经更与左氏、吴系家同。此传称“丙子”，当有所据，不知出何书。
注②索隐左传曰“伏甲”，谓甲士也。下文云“出其伏甲以攻王”。
注③集解徐广曰：“窟，一作‘空’。”
注④集解音披。索隐音披，兵器也。刘逵吴都赋注“铍，两刃小刀”。
注⑤索隐上音阳，下如字。左传曰“光伪足疾”，此云“详”，详□伪也。或读此
“为”字音伪，非也。岂详伪重言耶？
注⑥集解徐广曰：“炙，一作‘炮’。”正义炙，者夜反。
注⑦索隐刺音七赐反。
你要不给加分这问题不一定有人能回答出来……
额在找啊，你要能找到你不都不用发问了……
语气那么猖狂，搞的我都不想给你找了。
4. 中庸文言文全解中庸，儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。
子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥***。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。
中庸·中国画
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引子月牙山人《中华心法》
(1)指平常的。犹言中材，中人。
(2)指儒家的道德说教。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”
朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指谨慎、妥善协调的处事方法（用一个字形容为：政）。
鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以 *** 。”
5. 乎在古文什么意思乎
（一）用作语气助词。
1.表疑问语气。可译为"吗""呢"。
①几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）
②技盖至此乎？（《庖丁解牛》）
③欲安所归乎？（《赤壁之战》）
2.表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。
①布衣之交尚不相欺，况在国乎？（《鸿门宴》）
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）
③然豫州新败之后，安能抗此难乎？（《赤壁之战》）
3.表测度或商量语气，可译为"吧"。
①王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》）
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）
④今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）
⑤无以，则王乎？（《齐桓晋文之事》）
4.用于感叹句或祈使句，可译为"啊""呀"等。
①宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》）
②悔相道之不察兮，延伫乎吾将反（《离骚》）
③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（《赤壁赋》）
④长铗归来乎！出无车（《冯谖客孟尝君》）
5.用在句中的停顿处。
①于是乎书。
（二）用作介词，相当于"于"，在文中有不同的翻译。
①醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（《岳阳楼记》）（乎：于）
②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（《捕蛇者说》）（乎：在）
③生乎吾前，其闻道也固先乎吾？（《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比。）
④吾尝疑乎是。（乎：对。）
⑤君子博学而日参省乎己。（《论语》）（乎：对。）
⑥亦无怪乎其私之也。（乎：对于）
⑦盖进乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）
⑧以吾一日长乎尔。（尔：比。）
（三）可作词尾，译为“……的样子”“……地”。
①以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）
②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙（《赤壁赋》）
6. 况钟惩吏文言文答案阅读下面的文言文，完成1—4题。
明况钟以吏员事尚书吕震，尚书奇其才，荐授仪制司主事，后迁郎中，知苏州府。公初至府，佯不解事，诸吏抱案，环立请判。公顾左右问吏，吏所欲行止，公辄听吏。吏大喜，谓太守暗愚，易欺。越三日，公召诸吏诘之曰：“前某事宜行，若止我；某事宜止，若强欲我行。若辈舞文久，罪当死。”立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。一府大震，皆奉法。
1、解释加点词语在句中的意思。（3分）
(1)尚书奇其才 奇：____
(2)佯不解事 佯：____
(3)公顾左右问吏 顾：____
2、把文中画线的句子翻译成现代汉语。（2分）
立捶杀数人，尽斥属僚之贪虐庸懦者。
3、况钟在苏州府是怎样治吏的？（2分）
4、结合本文说说况钟是一个怎样的人？（3分）
参考答案：
1、（1）以为……奇 （2）***装 （3）看
2、当即下令打死几个人，将属僚中贪赃暴虐庸弱的全部罢斥。
3、况钟深知苏州官场的积弊，先是***装愚钝，听任官吏行事，继而拿出实据惩治了常规官吏
4、况钟是一个干练、通达、充满睿智，并能依法办事，善于谋略驾驶属下的清官。
7. 也 在文言文中有哪些意思你可以查百度百科、百度词典，建议你买本《古汉语常用字词典》（其实我觉得到了高三把复习资料上的字词意思记牢就足够用了。因为我现在就是这样复习的^^）
助词
表示判断语气
①虎见之，庞然大物也。 （……也）
②河南乐羊子妻者，不知何氏之女也。 （……者……也）
③童寄者，郴州荛牧儿也。
④曹公，豺虎也。
⑤沛公之参乘樊哙者也。
⑥不战而屈人之兵，善之善者也。
⑦旋见一白酋…英将也。（清· 徐珂《清稗类钞·战事类》）
⑧廉颇者，赵之良将也。（《史记·廉颇蔺相如列传》）
表示陈述或解释语气（“啊”、“呀”）
①以为且噬己也，甚恐。
②师者，所以传道受业解惑也。
③鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
④雷霆乍惊，宫车过也。
⑤“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。
⑥少时之岁月为可惜也。——清· 袁枚《黄生借书说》
表示疑问语气（“呢”、“吗”）
①孔文子何以谓之“文”也？
②缚者曷为者也？
③若为佣耕，何富贵也？——《史记》
④安陵君不听寡人言，何也？（《战国策·魏策》）
表示反诘语气
使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？
表示祈使语气
攻之不克，围之不继，吾其还也。
表示肯定、感叹的语气
①子子孙孙无穷匮也。
②苛政猛于虎也！
③呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
④夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
表示语气停顿
①余闻之久也。
②惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰。
③其闻道也亦先乎吾。
④是说也，人常疑之。
⑤于是人也，必先苦其心志…（用在前半句的末了或主谓之间，取消句子独立性，舒缓语气，引起下文。对后半句有强调作用）
⑥知幸与不幸，则其读书也必专。（清· 袁枚《黄生借书说》）
⑦当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。（《孟子·滕文公上》）
副词
①天涯也有江南信，梅破知春近。（秦观《虞美人》）
②不能片时藏匣里，皆出园中也自随。
①似花还似非花，也无人惜从教坠。（苏轼《水龙吟》）
搭配
（也已）助词
①表肯定：今老矣，无能为也已。
②表限止，译为“罢了”：此亦妄人也已。（《孟子·离娄下》）
（也邪）助词，主要表疑问语气
（也哉）语气助词连用，为加强语气，多有感叹或反诘之意。
⑴岂非计久长，有子孙相继为王也哉？
⑵穷予生之光阴以疗梅也哉！
⑶岂独伶人也哉！
（也者）
⑴语气助连用，起说明或解释作用。
是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。
⑵用在句末，表示反问。例：
安见方六七十如五六十而非邦也者？
（也与）语气助词连用，为加强语气，带有反诘之意。
唯求则非邦也与？
（也么哥）句尾助词连用，无实义。
枉将他气杀也么哥。
（也已矣）罢了。
亦各言其志也已矣。
（也夫）语气助词，表感叹。
还有“也乎”、“也乎哉”。
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1. 带退字的四字成语
知难而退、进退维谷、退避三舍、以退为进、急流勇退、进退两难、打退堂鼓、功成身退、退徙三舍、车无退表、逶迤退食、激流勇退、进退裕如、进本退末、退步抽身、进退狐疑、不进则退、功遂身退、节节败退、勇退急流、避退三舍、仓皇退遁、出处进退、身退功成、退避贤路、不知进退、退归林下、进退存亡、退食从容、寸进尺退进退狼狈、且战且退、退有后言、进退跋疐、进荣退辱、旅进旅退、进退可否、退如山移、退藏于密、退食自公、进退路穷、进退有度、进退迍邅、有进无退、进退消长、颐指进退、畏葸退缩、进俯退俯、进退可度、进退首鼠、进锐退速、退思补过、进退损益、进退触籓、进道若退、脱袍退位、进退应矩、难进易退、鹏抟鹢退、进退失据。
2. 带退字的四字成语『包含有“退”字的成语』
“退”字开头的成语：（共10则） [t] 退步抽身 退避三舍 退藏于密 退旅进旅 退如山移 退让贤路 退思补过 退食从容 退食自公 退有后言
第二个字是“退”的成语：（共52则） [d] 打退堂鼓 [j] 进退跋痜 进退出处 进退触篱 进退存亡 进退触籵 进退迍邅 进退狐疑 进退可度 进退可否 进退狼狈 进退两端 进退两难 进退路穷 进退履绳 进退荣辱 进退失措 进退失据 进退失踞 进退双难 进退失所 进退首鼠 进退失图 进退损益 进退无措 进退唯谷 进退惟谷 进退维谷 进退维亟 进退维艰 进退惟咎 进退无据 进退亡据 进退无路 进退无门 进退为难 进退无所 进退无途 进退无依 进退消长 进退消息 进退有常 进退有度 进退有节 进退应矩 进退裕如 进退中度 进退中绳 [l] 乐退安贫 [s]身退功成 [y] 一退六二五 以退为进
第三个字是“退”的成语：（共14则） [c] 车无退表 [h] 挥戈退日 [j] 进本退末 进寸退尺 进俯退俯 进旅退旅 进荣退辱 进锐退速 进善退恶 进贤退奸 进贤退佞 进贤退愚 [t] 脱袍退位 [w] 逶迤退食
“退”字结尾的成语：（共13则） [b] 不进则退 不知进退 [c] 出处进退 寸进尺退 [g] 功成身退 功遂身退 [j] 进道若退 见可而进，知难而退 急流勇退 [l] 旅进旅退 [n] 难进易退 [p] 鹏抟鹢退 [z] 知难而退
3. 带有退的四字成语带有退的四字成语 进本退末 本：根本；末：枝节。
指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的 进寸退尺 进一寸，退一尺。比喻得不偿失 进退出处 指仕途的升迁和降职，出仕和退隐 进退无路 指前进后退均无路可走，处境困难 不进则退 不前进就要后退。
不知进退 不知道应当前进还是应当后退。比喻无决断。
也形容言语行动没有分寸。 车无退表 兵车无后退的标志。
引申为军队决不退却。 寸进尺退 前进一寸，后退一尺。
指得到的少而失去的多，即得不偿失。 打退堂鼓 原指封建官吏退堂时打鼓。
现在比喻跟人共同做事中途退缩。 功成身退 身：自身，自己。
指大功告成之后，自行隐退，不再复出。 进退失据 前进和后退都失去了依据。
形容无处容身。也指进退两难。
急流勇退 在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。
进思尽忠，退思补过 在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。 进退两难 前进和后退都难。
比喻事情无法决定，因而难以行动。 进锐退速 锐：迅速。
急于求进者往往后退也快。 进退无门 前进无路，后退无门。
形容处境十分困难，进退两难，无处容身。 进退维谷 无论是进还是退，都是处在困境之中。
形容进退两难。 进旅退旅 旅：共，同。
与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
进退存亡 前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。
形容跟着大家走，自己没有什么主张。 退有后言 当面顺从答应，背后进行非议。
退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。
比喻退让和回避，避免冲突。 退如山移 退却时象一座山在移动。
比喻遇到变故，沉着镇静。 退思补过 退思：退朝后检查自己的言行；过：过失，错误。
表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。 逶迤退食 从容谦退，公正廉洁。
一退六二五 原是珠算斤两法口诀。比喻推卸干净。
有进无退 只有前进，没有后退。 以退为进 本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
知难而退 原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。
出处进退 出仕或隐退。 功遂身退 谓功成名就之后就退隐不再做官。
挥戈退日 见“挥戈反日”。 进道若退 谓前进之道反若后退。
进俯退俯 前进后退都不齐一。 进荣退辱 以仕途的进升为光荣、降职为耻辱。
进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。 进退跋疐 犹言进退两难。
进退触篱 见“进退触籓”。 进退触籓 前进后退都有障碍，谓进退两难。
语出《易·大壮》：“羝羊触籓，不能退，不能遂。”孔颖达疏：“退谓退避，遂谓进往。”
羝，公羊。籓，篱笆。
进退迍邅 犹言进退两难。 进退狐疑 进退两难，迟疑不决。
进退可度 见“进退有度”。 进退可否 谓进升合格者，黜退不合格者。
进退狼狈 进退两难；陷于困境。 进退两端 进退两难，迟疑不决。
进退路穷 犹言进退无路。 进退履绳 见“进退中绳”。
进退荣辱 谓仕途的迁升或降职，荣耀或耻辱。 进退失措 见“进退无措”。
进退失踞 同“进退无据”。 进退失所 见“进退无所”。
进退失图 前进或后退都有错误。谓指挥失策。
进退首鼠 进退不定；犹豫不决。首鼠，踌躇。
进退双难 见“进退两难”。 进退损益 增减变动。
进退亡据 同“进退无据”。 进退唯谷 见“进退维谷”。
进退惟谷 见“进退维谷”。 进退维亟 进退都处于危急境地。
进退维艰 见“进退维亟”。 进退惟咎 谓进退两难而动辄得咎。
进退为难 见“进退两难”。 进退无措 谓进退两难而无法应付。
进退无据 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。
也指进退两难。 进退无所 前进后退均无容身之处。
比喻处境困难。 进退无途 同“进退无路”。
进退无依 谓前进、后退均无所凭依。 进退消长 见“进退消息”。
进退消息 增减；变化。 进退应矩 前进后退均合规矩。
进退有常 常：规律。前进和后退都有规律。
进退有度 谓前进后退动作均合法度。 进退有节 谓前进后退动作均合法度。
进退裕如 谓前进和后退均从容不费力。 进退中度 见“进退有度”。
进退中绳 前进后退均合规矩。 进贤退奸 犹言进贤黜佞。
进贤退佞 犹言进贤黜佞。 进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
乐退安贫 谓乐于逊退，安于贫穷。 难进易退 意思是做官前要再三考虑，去官时唯恐不速。
鹏抟鹢退 鹏抟，本《庄子·逍遥游》；鹢退，出《左传·僖公十六年》“六鹢退飞过宋都”。喻指宦海的浮沉，仕途的进退。
身退功成 谓功业成就，退隐家园。 退步抽身 指辞去官职，退居家中。
退藏于密 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。
退旅进旅 一起进退。 退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。
辞官退隐，让有才能的出来做事。 退食从容 谓官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。
语本《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食，谓减膳也。
自，从也。从于公，谓正直顺于事也。
委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”
朱熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美 退食自公 减膳以示节俭。谓操守廉洁。
4. 含有退的四字成语退字成语 ：
知难而退、
进退维谷、
退避三舍、
以退为进、
急流勇退、
进退两难、
打退堂鼓、
功成身退、
车无退表、
退徙三舍、
逶迤退食、
见可而进，知难而退、
一退六二五、
进本退末、
进锐退速、
进退狐疑、
进退触籓、
激流勇退、
出处进退、
进退存亡、
退步抽身、
进退裕如、
不进则退、
节节败退、
进荣退辱、
功遂身退、
不知进退、
进退跋疐、
退有后言
5. 成语玩命猜全部答案有退字的成语大全寸进尺退 前进一寸，后退一尺。
指得到的少而失去的多，即得不偿失。逶迤退食 从容谦退，公正廉洁。
进思尽忠，退思补过 在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。旅进旅退 旅：共，同。
与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
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退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
退有后言 当面顺从答应，背后进行非议。退如山移 退却时象一座山在移动。
比喻遇到变故，沉着镇静。功遂身退 指功成名就之后就退隐不再做官。
同“功成身退”。身退功成 指功业成就，退隐家园。
进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
乐退安贫 指乐于逊退，安于贫穷。进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
进贤退佞 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。
进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。进贤退奸 犹言进贤黜佞。
进用贤良，黜退奸佞。***纳啊啊啊。
6. 成语玩命猜全部答案有退字的成语大全寸进尺退 前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。
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旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
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有进无退 只有前进，没有后退。
退让贤路 退让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
退有后言 当面顺从答应，背后进行非议。
退如山移 退却时象一座山在移动。比喻遇到变故，沉着镇静。
功遂身退 指功成名就之后就退隐不再做官。同“功成身退”。
身退功成 指功业成就，退隐家园。
进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
乐退安贫 指乐于逊退，安于贫穷。
进贤退愚 进用贤能，黜退愚懦。
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7. 退字成语有哪些不进则退、
退避三舍、
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进道若退、
出处进退
"志不真则心不热 心不热则功不贤。" 这句话出自清·颜元的《颜习斋先生言行录》.
原句出处：
“人之为善，得人之感报，人之称传，天不必报之矣；人之有长，而自表自见，天亦不必祚之矣。天之所祚报者，人不感称，自不表见，乃所谓阴德也。观舜之为子，禹之为臣，令人愧励！
志不真则心不热，心不热则功不紧，故多睡之人无远图，立志之子多苦想。
古人静中工夫，如“洗心退藏于密”，“夙夜基命宥密”，明见于经。吾人宜洗去习染之污秽，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令宽广，莫令窄狭；常令精密，莫令粗疏。此明德第一层诚、正工夫。 “
这一句话选自《中庸》.
《中庸》是儒家又一重要经典，从方***的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥***，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孙，他是战国初人，相传《中庸》为子思所作。但就其内容考察，此书不可能成于《易传》之前，至少是同时代的作品。而且“孔门心法”的说法也不确切，因为孔子当时还没有这样深刻系统的思想。为了弥缝其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》时将其加以虚化，不提孔子，并将这种“心法”的由来上推至尧舜。朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣，而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”
子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
翻译:
孔子说：「中庸之道是离人不远的，***使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
人的自觉行为与道的关系必须要加以检讨，这里的关键是如何理解“忠恕”与“道”的关系。对《中庸》所谓“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，程颐从字面意义上解释为子思为了教化的方便，有意将忠恕与道拉开了距离。一些学者亦持类似的看法。然***侯仲良后来修正说：“以学者施诸己而不愿，然后不施诸人，故谓之‘违道不远’，非以忠恕为违道不远也。”（见《胡宏集·论语指南》）意思是说，“忠恕，违道不远”，并非是指“忠恕”本身“违道不远”，而是说人如果做到了“施诸己而不愿，亦勿施于人”的忠恕之“事”，便是以自己的行为实际证明了“人”的“违道不远”，而不能将忠恕之事与忠恕之道分割开来。胡宏和朱熹都继续了侯仲良的这一思路。从而，“忠恕，违道不远”等语便应读做：忠恕，是说明人离道不远的，譬如“施诸己而不愿，然后不施诸人”的行为就是道的表现。这说明随着理学的发展，道不离物的原则进一步得到了强化。
九阴真经
总纲： 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。***若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
上卷
《内功心法》
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重***气诀曰：***气不在气，口闭双目开。***在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》
螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼狱阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意***圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回，真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
《九阴白骨爪》
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌， 尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴***鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐 坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之云气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
百日筑基百日筑基者，乃初节炼精化气之功夫，名曰：小成筑基。
筑基之功：调药补精，炼精化气，收心以还虚。即：收神固精养气之诀。
身内之精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道。
养气固精，及止念主敬、观心存诚之功，
从晨至暮，洗心涤虑，退藏于密，
回风混合，心目内观，主静立极，
不使有：一毫之累，留于方寸之内。涵养于：不有不无之中，
外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，
心，不得随缘而放驰。诗曰：昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。
气穴，即命门。正在脊骨第七节之下，脐后肾前，
前七分，后三分，两肾中间，左属水，右属火，
其中空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，
为：先天大道之祖、逐日生气之根、产铅之地、千变万化之道。
神妙莫测之机，尽从此而出也。
故曰：
此窍非凡窍，乾坤共和成，名为神气穴，内有坎离精。
道，曰：气穴。
医，曰：命门。
佛，曰：树下。
命门旺，十二经，皆旺。
命门衰，十二经，皆衰。
命门生，则人生。
命门绝，则人死。
洗心革面没有下一句。
洗心革面汉语成语，拼音是 xǐ xīn gé miàn，意思是去除旧思想，改变旧面貌。比喻坏人物彻底悔改。
出处：《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”
《周易·革》：“君子豹变，小人革面。”
《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”
示例： 除非它真能放弃传统意识，完全～，重新做起。（闻一多《神话与诗·文学的历史动向》）
近义词：改过自新、痛改前非、脱胎换骨、金盆洗手
反义词：顽固不化、死不改悔、怙恶不悛、执迷不悟
中性成语革面洗心的例句：
1、你如今犯这么大的错误，必须认真反思，革面洗心。
2、无力地咬碎，姬瑀极力用唾液稀化那革面洗心的味道，闭眼痛苦地吞下树皮渣，整个人已经麻木倒地了。
革面洗心的成语接龙：革面洗心 > 心神不宁 > 宁戚叩牛 > 牛头马面 > 面黄肌瘦 > 瘦羊博士 > 士绅名流 > 流风回雪 > 雪泥鸿爪 > 爪牙之士 > 士饱马腾 > 腾云驾雾 > 雾惨云愁 > 愁云惨雾 > 雾阁云窗。
退的意思是向后移动，与?进?相对，退开头的 成语 有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的退字开头成语相关内容，欢迎大家学习借鉴。
退字开头成语
退藏于密 退食自公 退有后言 退食从容 退避三舍 退旅进旅 退思补过 退步抽身 退如山移 退让贤路
以退开头的 成语接龙
退有后言 ? 言行不一 ? 一步登天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天壤之别 ?别有洞天 ? 天翻地覆 ? 覆地翻天 ? 天经地义? 义薄云天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天壤之别 ? 别有洞天 ? 天翻地覆 ?覆地翻天 ? 天涯海角 ? 角立杰出 ? 出生入死
退字开头成语意思
1) 退避三舍：舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。
2) 退步抽身：指辞去官职，退居家中。
3) 退藏于密：后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。
4) 退旅进旅：指一起进退。
5) 退让贤路：退让：辞职的谦词;贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。
6) 退如山移：退却时象一座山在移动。比喻遇到变故，沉着镇静。
7) 退食从容：指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。
8) 退食自公：减膳以示节俭。指操守廉洁。
9) 退思补过：退思：退朝后检查自己的言行;过：过失，错误。表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。
10) 退有后言：当面顺从答应，背后进行非议。
退字相关成语解释
1) 进退两难：前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
2) 进退触籓：前进后退都有障碍，指进退两难。
3) 进退维谷：无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。
4) 进退维亟：进退都处于危急境地。
5) 进退无措：指进退两难而无法应付。
6) 进退无据：前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
7) 进退无路：前进无路，后退也无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
8) 进退无所：前进后退均无容身之处。比喻处境困难。
9) 进退有度：指前进后退动作均合法度。
10) 进退中绳：前进后退均合规矩。
11) 进退消息：指增减;变化。
12) 进退应矩：前进后退均合规矩。
13) 进退迍邅：犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
14) 乐退安贫：指乐于逊退，安于贫穷。
15) 身退功成：指功业成就，退隐家园。
16) 以退为进：本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
17) 进退有节：指前进后退动作均合法度。
18) 进退裕如：指前进和后退均从容不费力。
19) 进退中度：指前进后退动作均合法度。同?进退有度?。
20) 进退无途：形容处境十分困难，进退两难，无处容身。同?进退无路?。
21) 进退无依：指前进、后退均无所凭依。
22) 进退消长：指增减;变化。同?进退消息?。
23) 进退有常：常：规律。前进和后退都有规律。
24) 进退无门：前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
25) 进退维艰：进退都处于危急境地。同?进退维亟?。
26) 打退堂鼓：原指封建官吏退堂时打鼓。现在比喻跟人共同做事中途退缩。
27) 进退跋疐：犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
28) 进退出处：指仕途的升迁和降职，出仕和退隐。
29) 进退触篱：前进后退都有障碍，指进退两难。同?进退触籓?。
30) 进退存亡：前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
31) 进退狐疑：进退两难，迟疑不决。
32) 进退可度：指前进后退动作均合法度。同?进退有度?。
33) 进退可否：指进升合格者，黜退不合格者。
34) 进退狼狈：进退两难;陷于困境。
35) 进退两端：进退两难，迟疑不决。
36) 进退路穷：犹言进退无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
37) 进退履绳：前进后退均合规矩。同?进退中绳?。
38) 进退荣辱：指仕途的迁升或降职，荣耀或耻辱。
39) 进退失措：指进退两难而无法应付。同?进退无措?。
40) 进退失据：前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
41) 进退失踞：前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。同?进退无据?。
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成语洗心革面
拼音xǐ xīn gé miàn
近义词 改邪归正、 痛改前非、 回心转意、 脱胎换骨、改过自新
反义词顽固不化、 文过饰非、 怙恶不悛、 死不悔改、改头换面
释义清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底悔改。
出处晋·葛洪《抱朴子》：“洗心而革面者；必若清波之涤轻尘。”
例句对犯罪分子进行劳动改造，是为了使他们洗心革面，重新做人。
