句子翻译：所以君子可以拿合乎情理的事去欺骗他,却不可以把不合情理的事去欺骗他。
此句出自《孟子》中的《万章上》。
万章，孟子高足***。一生追随孟子，为孟子所喜爱。北宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、“敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等***谈论经书，并和万章等***一起著《孟子》一书。
万章上原文及译文
一
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
译文：
万章问道：“舜到田里去，向着天一边诉说，一边哭泣，为什么要这样呢？”
孟子答道：“这是因为对父母一方面埋怨，一方面怀恋的缘故。”
万章说：“[曾子说过]‘父母喜爱他，虽然高兴，却不因此而懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁，却不因此而怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”
孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得了；他向上天诉苦哭泣，这样来对待父母，我却还不懂得是为什么。’公明高说：‘这不是你所能懂得的。’公明高的意思是，孝子的心理是不能这样满不在乎的：我尽力耕田，好好尽我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，叫我有什么办法呢？帝尧让他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等东西到田野去为舜服务；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得到父母的欢心就好像鳏寡孤独的人找不着依靠一般。天下的士人都喜爱他，这是谁都愿意的，却不足以消除他的忧愁；美丽的姑娘是谁都爱好的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于占有整个天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望得到的，尊贵而至于做了君王，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美女、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘；有了妻子和儿子以后，便爱慕妻子和儿子；做了官便讨好君王，得不到君王的赏识内心便焦急得发烧。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
二
万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴，象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩；舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”
译文：
万章问道：“《诗经》说过，‘娶妻怎么样？先禀告父母。’相信这句话的，应该没人能赶得上舜。但是舜却事先不向父母禀告，娶了妻子，是什么道理呢？”
孟子答道：“禀告就娶不成了。男女结婚，是人类繁衍的必由之路。如果舜事先禀告了，那么这条路在舜身上就被废止了，结果（会因为无后而将）招致父母的怨怼。所以他就不禀告了。”
万章说：“舜不禀告父母而娶妻，这个道理我懂得了；尧给舜妻子，也不向父母说一声，这又是什么道理呢？
孟子说：“尧也知道，***设事先去说明，就嫁娶不成了。”
万章问道：“舜的父母让舜去修缮谷仓，等舜上了房顶，就抽去梯子，舜的父亲瞽叟放火烧仓（幸而舜逃离了）。于是又让舜去淘井，（瞽叟从井里）出来，就用土填塞那口井。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我。两位嫂嫂给我铺床叠被。’象便向舜的卧室走去，舜却坐在琴案边弹琴。象说：‘哦哟，我真想念你呀！’面有愧色。舜说：‘我想着这些臣下和百姓，你替我管理（牛羊仓廪）吧！’我不懂，舜真不知象要他吗？”
孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，舜也忧愁，象高兴，舜也高兴。”
万章问：“那么，舜的高兴是***装的吗？”
孟子回答说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮熟吃了，回报说：‘刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。’于产说：‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’那人出来说：‘谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮着吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！’所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的诡诈所欺骗。象既然装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信他，由衷地高兴起来，怎么是***装的呢？”
三
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
孟子曰：“封之也。或曰放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。”
曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？”
“敢问‘或曰放’者，何谓也？”
曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳；’此之谓也。”
译文：
万章问道：“象每天把谋杀舜当作他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？”
孟子答道：“其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，处罚了这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为惩罚了不仁者之故。象是最不仁的人，却把有庳国封给他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人就加以处罚，对弟弟就封以国土，难道仁人的做法就是这样吗？”
孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心；有所怨恨，不留于胸，只是亲他爱他。亲他，就要使他尊贵；爱他，就要使他富有。把有庳国封给他，正是使他又富又贵。本人做了天子，弟弟还是草民，可以说是亲爱吗？”
万章说：“请问，为什么有人说是流放呢？”
孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派了官吏来给他治理国家，缴纳贡税。所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？纵然如此，舜还是常常想见到象，象也不断地来和舜相见。（古籍上说）‘不必等到规定的朝贡的日子，平常也借政务需要来接待’，说的就是这个意思。”
四
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。’孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘袛载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
译文：
咸丘蒙问道：“俗话说，‘道德最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜（就是这种人）做了天子，尧便率领诸侯向北面朝见他，其父瞽瞍也向北朝见他。舜见到瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘这个时候，天下非常危险啊。’不知此话是否当真。”
孟子答道：“不，这不是君子的言语，是齐东野人的话。尧活着的时候，舜并未做天子）尧到了老年，叫舜代行天子之职罢了。《尧典》上说：‘二十八年后，尧去世了，群臣好像死了父母一样，服丧三年，民间也停止一切乐器演奏。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，人世没有两个天子’。***若舜真在尧死以前做了天子，同时又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是同时有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经领受您的教诲了。《诗经》说过，‘普天之下没有土地不是属于王的，环绕国土四周，每一个人不是王的臣民。’舜既然做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，又是什么道理呢？”
孟子说：“《北山》这首诗，不是你所说的意思，而是说作者本人勤劳国事不能奉养父母。他说：‘这些事都是天子的事啊，为什么只有我一个人做得多呢？’所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孝子孝到极点，没有超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极点，没有超过用天下奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了；舜以天下奉养他，可以说是奉养的极点了。《诗经》说‘永远地讲究孝道，孝道是天下的法则。’正是这个意思。《尚书》说，“舜恭敬小心地来朝见瞽瞍，态度谨慎惶恐，瞽瞍也因此真正顺理而行了。这难道是‘父亲不能以他为子’吗？”
五
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天 子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子 而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民 视，天听自我民听。’此之谓也。”
译文：
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老 百姓也接受了是怎么回事呢？”
孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”
六
万章问曰：“人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子，有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。’”
译文：
万章问道：“有人说，‘到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗？”
孟子答道：“没有。这话不对。天要授予贤德的人，就授予贤德的人；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了。可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去。当时朝见天子的人、打官司的人都不去益那里而去启那里，说：‘这是我们君主的儿子啊！’唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说：‘这是我们君主的儿子啊！’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长。启（和丹朱、舜子不同）很贤明，能够认真地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少。舜与禹、（禹与）益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的。没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意；没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一样，而且还要有天子举荐他。所以孔子（虽然德配天地，但没有天子举荐）就不能得到天下。世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的。所以益、伊尹、周公（因为他们的君主不同于夏桀商纣）就得不到天下。伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，（太丁的儿子太甲又继承王位）。太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一样。孔子说过：‘唐尧、虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的。’”
七
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉！’我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
译文：
万章问道：“有人说，‘伊尹本人切肉煲羹向汤要求做官’，有这事吗？”
孟子答道：“没有，这不对。伊尹在有莘国郊野耕种，乐于尧舜之道。不合尧舜之道，不合义理的，即使以天下的财富作他的俸禄，他都不屑一顾；即使有四千匹马栓在那里，他都不看一眼。不合义理、不合尧舜之道的，一丁点也不给予别人，一丁点也不取于别人。汤曾派人礼聘他，他却安静地说：‘***嘛要接受汤的礼物呢？我何不住在田里，在这里乐于尧舜之道？’汤几次三番派人去聘请他，不就就完全改变了态度，说：‘我与其住在田亩之中，个人在此以尧舜之道为乐，我又何不让现在的君主成为尧舜之君呢？又何不使现在的百姓做与尧舜时代的百姓呢？我何不让自己亲身看到尧舜盛世呢？上天生养下民，就是让先知先觉者使后知后觉者觉悟。我，是天生下民中的先觉者，我要用这尧舜之道唤醒这些下民。不是我使他们觉悟，又有谁能去做呢？’伊尹思考天下之民，如有一个男人或一个妇人没有沾濡到尧舜的恩泽，就像是自己亲手把他们推进山沟里一样。他就像这样把天下的重任挑在自己肩上，所以到汤那里，用讨伐夏桀，拯救万民的道理说服汤。我没有听说过让自己走歪门邪道，却去匡正别人的；何况亲做庖厨，先使自己遭受屈辱，却能匡正天下的。圣人的行为，可能各有不同，有的疏远当时的君主，有的亲近当时的君主，有的离开朝堂，有的留在朝堂，归根结底，都要使自身干干净净，不沾染肮脏的东西。我只听说过伊尹用尧舜之道要求汤，没有听说过他切肉煲羹的事。《伊训》说：‘上天的讨伐，最初是在夏桀的宫室里由他自己造成的，我只不过是在殷都亳邑开始筹谋罢了。’”
八
万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也，好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命。’而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子！”
译文：
万章问道：“有人说孔子在卫国住在卫灵公宠幸的宦官痈疽家里，在齐国住在宦官瘠环家里，真有这事吗？”
孟子说：“没有，（这种说法）不对。这是好事之徒捏造出来的。孔子在卫国，住在颜雠由家里。弥子瑕的夫人和子路的夫人是姐妹，弥子瑕对子路说：‘孔子住到我家，可得到卫国的卿大夫之位。’子路把这话告诉了孔子，孔子说：‘有命运安排。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他说得到或得不到官位‘有命运安排’。而住到宠臣痈疽、宦官瘠环家中，这种行为就是无视礼义和命运了。孔子在鲁国和卫国不得志，又碰上了宋国的司马桓魋准备截杀他，只得改变服饰悄悄走过宋国。这时孔子正处于困厄的境地，住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和瘠环为主人，那何以称得上‘孔子’呢？”
九
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公。信乎？”
孟子曰：“否，不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，***道於虞以伐虢；宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
译文：
万章问道：“有人说，‘百里奚把自己作价五张羊皮卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来向秦穆公谋求官禄。’这话可信吗？” 孟子说：“不，不是这样。这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘之地出产的玉璧和屈地出产的良马向虞国借路攻打虢国。那时虞国的大夫宫之奇进谏虞公，劝他不要答应借道。百里奚却不去劝阻，他知道虞国是不听劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时已经七十岁了。竟会不知道用饲养牛的方法来向秦君谋求官禄是一种恶浊行为，可以说是智慧吗？然而他能预见虞国将要灭亡，因而早早离开，又不能说没有智慧。当他在秦国被举荐出来，就知道秦穆公是位可以辅佐能有所作为的君主，因而辅佐他，能说没有智慧吗？做了秦国的卿相，能使秦君在天下享有赫赫名望，足以流传后世，不是贤者能够做到吗？卖掉自己而成全君主，乡里一个洁身自爱的人都不肯做，能说贤者肯做吗？”
《孟子》“四书 ”之一。战国中期孟子及其***万章、公孙丑等著。为孟子、孟子***、再传***的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其***的政治、教育、哲学、***等思想观点和政治活动。
龙
龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每***的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。
龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是***和成功的标志。
龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。
龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。
在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开***首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。
正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。
传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，***有"堵"的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。
禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一。
龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。
在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。
龙不还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，***们很奇怪，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！"意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。
此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做"龙"。
俗话说"望子成龙"，并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反映的是成功者。
"龙凤配"图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。
甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。 在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。
在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。
龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比较浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。
绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍"。其色明黄，领袖俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考察。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。
古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称"黄龙负图旗"。
隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"建造和陈设极其豪华考察。以"龙"命名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。
服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件"龙袍"。因为皇帝自称或被认为是"真龙天子"，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫"龙体欠安"，皇帝生气了叫"龙颜大怒"，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。
既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎么办呢？大臣们商量了很久时间性，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪为蟒。安南领了一个"冒牌货"，乐不可支地回国去了。
以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。
有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的***专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以"纹龙"也是"衣"的一部分。
在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙自然也就是"龙的传人"。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事：
从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水，忽见***跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一***坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。
龙是传说中的神兽，是不存在的。龙是中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
扩展资料：
龙的演变
从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。
西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。
而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。 角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。 且都有翼。兽腿较长。 以虎的形象为主，其他动物形象辅之。
建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。头角略似鹿角。羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类，长。?
南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。
唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。 唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。 上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。
参考资料：
1. 什么足的四字成语
知足常乐、
画蛇添足、
微不足道、
不一而足、
举足轻重、
不足为训、
不足为奇、
削足适履、
胼手胝足、
手足无措、
三足鼎立、
无足轻重、
手舞足蹈、
自给自足、
评头论足、
空谷足音、
足不出户、
捶胸顿足、
情同手足、
捷足先登、
丰衣足食、
裹足不前、
金无足赤、
2. 什么劲什么足四字成语所有劲在第二位的成语：
陵劲淬砺 指强劲锋利。
足结尾的成语：
赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺。敲胸口，跺双脚。形容非常懊丧，或非常悲痛。
杜口裹足 杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。
富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。
高材捷足 高材：才能高；捷足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。
高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。
红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
画蛇添足 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
家给民足 家家衣食充裕，***生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，***生活富足。
3. 手什么足什么四字成语恶可已：“乐则生矣。
近反义词近义词喜上眉梢 载歌载舞 兴高***烈 欢欣鼓舞 欢蹦乱跳反义词闷闷不乐 怏怏不乐成语接龙蹈刃不旋 旋生旋灭 灭门绝户 户枢不蠹 蠹国殃民 民生国计 计出万死 死心踏地 地利人和和蔼可亲 亲仁善邻 邻女窥墙 墙头马上 上天入地 地上天官 官运亨通 通前澈后 后悔不及及笄年华 华不再扬 扬厉铺张 张袂成帷 帷灯箧剑 剑气箫心 心凝形释 释回增美 美芹之献献可替否 否终则泰 泰然处之 之死靡他 他山攻错 错落不齐 齐心并力 力士脱靴 靴刀誓死死生存亡 亡国之音 音容宛在 在人耳目 目下十行 行号卧泣 泣不可仰 仰屋窃叹 叹老嗟卑卑以自牧 牧豕听经 经帮纬国 国家栋梁 梁孟相敬 敬如上宾 宾朋满座 座无虚席 席卷而逃逃之夭夭 夭桃穠李 李白桃红 红杏出墙 墙高基下 下马冯妇 妇人醇酒 酒池肉林 林林总总总而言之 之死靡二 二惠竞爽 爽心悦目 目濡耳染 染翰成章 章台杨柳 柳啼花怨 怨声载道道尽途穷 穷工极巧 巧舌如簧 簧口利舌 舌敝唇焦 焦眉愁眼 眼捷手快︾查看更多相关谜语 “手舞足蹈”为谜底的谜语 1、脚乱跳的狂态，两只脚也跳了起来；手之舞之；则不知足之蹈之。也手乱舞，就禁不住地~起来手舞足蹈 [shǒu wǔ zú dǎo] 生词本基本释义蹈。”
例 句 1。形容高兴到了极点。
两手舞动：顿足踏地；全则恶可已也。 贬义出 处《孟子·离娄上》. 每当他找到一道难题的突破口时。
4. 足可以组成什么四字成语挨肩并足 形容人群拥挤。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。 卑谄足恭 卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。
低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。 不足齿数 足：值得。
表示数不上，不值得一提。 不足挂齿 不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲。
表示不值得一提。 不足介意 不值得放在心上。
不足为据 足：够得上；据：证据。不能作为依据。
不足为凭 不能当作凭证或根据。不足为奇 足：值得。
不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。
不足为训 足：够得上；训：法则，典范。不值得作为效法的准则或榜样。
不足与谋 与：和。不值得和他商量。
厕足其间 厕足：插足。在里面插一脚。
侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。 赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。
旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。 捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺。
敲胸口，跺双脚。形容非常懊丧，或非常悲痛。
抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。
鼎足而三 比喻三方面对立的局势。也泛指三个方面。
鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
鼎足之势 比喻三方面并立的局面。 杜口裹足 杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。
闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。
顿足不前 停顿下来不前进。 顿足捶胸 用脚跺地，以拳捶胸。
形容极度悲痛或恼怒，到了极点。 丰衣足食 足：够。
穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。 高材捷足 高材：才能高；捷足：迈步快。
形容人才能出众，行事敏捷。 高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快。
形容人才能出众，行事敏捷。 高足*** 高足：高才，称呼别人学生的敬辞。
成绩优异的学生。 裹足不前 裹：缠。
停步不前，好象脚被缠住了一样。何足道哉 足：值得。
哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。 何足挂齿 足：值得；挂齿：提及，谈及。
哪里值得挂在嘴上。不值一提的意思。
何足为奇 有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。 红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
画蛇添足 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
疾足先得 比喻行动迅速的人首先达到目的。 家给民足 家家衣食充裕，***生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，***生活富足。 捷足先得 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。
捷足先登 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。 酒足饭饱 酒已尽量，饭也吃饱。
形容吃饱喝足。 救经引足 引：拉；经：缢死。
救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
举手投足 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
举足轻重 只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
科头跣足 光着头赤着脚。 刻足适屦 屦：麻制的单底鞋。
按照鞋的大小来削自己的脚。比喻主次颠倒。
空谷足音 在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。
立足之地 站脚的地方。也比喻容身的处所。
美中不足 大体很好，但还有不足。 泥足巨人 比喻实际非常虚弱的笨大东西。
蹑足其间 比喻参加进去。 蹑足潜踪 指放轻脚步，隐住身体。
胼手胝足 胼、胝：老茧。手脚上磨出老茧。
形容经常地辛勤劳动。 品头评足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻对人对事任意挑剔。 评头论足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻任意挑剔。 评头品足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻任意挑剔。 千里之足 原指千里马。
后也用以比喻英俊的人才。 翘足而待 踮起脚等待。
比喻很快就能实现。 翘足引领 踮塌郐，伸长脖子。
形容盼望殷切。 亲如手足 象兄弟一样的亲密。
多形容朋友的情谊深厚。 情同手足 手足：比喻兄弟。
交情很深，如同兄弟一样。 跫然足音 跫：脚步声。
原指长期住在荒凉寂寞的地方，对别人的突然来访感到欣悦。后常比喻难得的来客。
人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。 神气十足 形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
手舞足蹈 蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。
形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
手足重茧 手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。
手足胼胝 胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。
形容经常地辛勤劳动。 手足无措 措：安放。
手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
双足重茧 形容奔走劳苦。 死不足惜 足：值得；惜：吝惜或可惜。
形容不怕死或死得没有价值。 贪心不足 贪得无厌，永不满足。
头足倒置 比喻颠倒事物的主次关系。 微不足道 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。
惟日不足 惟：只；足：够。只觉时日不够。
无足轻重 没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。
先天不足 先天：人或动物的胚胎时期。原指人或动物生。
5. 带有足字的四字词语带有足字的四字词语 ：
美中不足、
神气十足、
手足情深、
足不出户、
捷足先登、
不足为训、
微不足道、
心满意足、
不足齿数、
科头跣足、
手足无措、
家给人足、
削足适履、
手舞足蹈、
足智多谋、
胼手胝足、
画蛇添足、
死不足惜、
三足鼎立、
举足轻重、
不足为虑、
足足有余、
举手投足、
企足而待、
不足挂齿、
手足之情、
不足为奇、
先天不足、
丰衣足食、
知足常乐、
情同手足、
足食足兵、
裹足不进、
富在知足、
跷足抗首、
辞简意足、
雁足留书、
知足知止、
足日足夜、
疾足先得、
累足成步、
将奋足局、
派头十足、
贪心不足、
雁足传书、
毫不足怪、
失足落水、
振衣濯足、
三足金鸡、
不足介意、
翘足企首、
鱼肠雁足、
引手投足、
亲若手足、
足趼舌敝、
圆首方足、
翘足引领、
裹足不前、
刻足适屦、
裕民足国
6. 第四个字是足的成语有哪些画蛇添足、
不一而足、
人心不足蛇吞象、
胼手胝足、
自给自足、
评头论足、
捶胸顿足、
情同手足、
美中不足、
举手投足、
心满意足、
品头论足、
评头品足、
神气十足、
裂裳裹足、
亲如手足、
先天不足、
贪心不足、
科头跣足、
卑卑不足道、
家给人足、
红绳系足、
蓬头跣足、
搓手顿足、
振衣濯足、
一夔已足、
一手一足、
车尘马足、
神完气足、
赤绳系足
7. 什么侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。
重足而立，侧目而视 重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。
抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。
鼎足而三 比喻三方面对立的局势。也泛指三个方面。
翘足而待 踮起脚等待。比喻很快就能实现。
重足而立 叠足而立，不敢迈步。形容恐惧。
鼎足而居 像鼎的三足分立那样。比喻三方面对立的局势。
鼎足而立 象鼎的三只脚一样，三者各立一方。比喻三方面分立相持的局面。
跷足而待 踮起脚跟等待。形容短时间内便能见到事情的结果。
8. 四字成语,中间有足字的第二个字是“足”的成语：（共***则） [a] 碍足碍手 [b] 百足不僵 不足齿数 不足挂齿 不足介意 不足轻重 不足为法 不足为据 不足为虑 不足为凭 不足为奇 不足为外人道 不足为训 不足为意 不足与谋 百足之虫 百足之虫，断而不蹶 百足之虫，死而不僵 百足之虫，至断不蹶 百足之虫，至死不僵 [c] 重足屏气 重足屏息 重足而立 侧足而立 重足而立，侧目而视 重足累息 厕足其间 重足一迹 [d] 顿足不前 顿足搓手 顿足捶胸 顿足搥胸 鼎足而居 鼎足而立 抵足而眠 鼎足而三 顿足捩耳 鼎足三分 顿足失色 鼎足之势 顿足椎胸 [f] 方足圆颅 [g] 裹足不前 高足*** [h] 何足道哉 何足挂齿 何足介意 何足为奇 [j] 酒足饭饱 举足轻重 疾足先得 捷足先得 捷足先登 [k] 刻足适屦 [l] 累足成步 履足差肩 立足之地 [m] 马足车尘 马足龙沙 [n] 蹑足附耳 泥足巨人 蹑足其间 蹑足潜踪 [q] 齐足并驱 七足八手 跷足而待 翘足而待 跷足抗手 跷足抗首 翘足引领 [r] 人足家给 [s] 手足重茧 双足重茧 三足鼎立 手足胼胝 手足失措 手足无措 手足异处 首足异处 手足之情 [t] 头足倒置 头足异处 头足异所 [w] 未足轻重 无足轻重 无足重轻 [x] 跣足科头 削足适履 [y] 引足救经 [z] 知足不辱 知足常乐 折足覆餸 踵足相接 志足意满 足足有余 濯足濯缨 知足知止
第三个字是“足”的成语：（共18则） [b] 卑不足道 卑谄足恭 [d] 貂不足，狗尾续 [f] 丰衣足食 [j] 金无足赤 金无足赤，人无完人 [k] 空谷足音 [m] 渺不足道 [q] 跫然足音 [s] 死不足惜 手胼足胝 手舞足蹈 [w] 微不足道 [y] 一失足成千古恨 移有足无 [z] 足兵足食 足食足兵 足衣足食
希望帮到你 望***纳 谢谢 加油
1. 为字开头的成语接龙
1、为德不卒wé dé bù zú 出处：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。”
意思：卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。
2、为非作歹wéi fēi zuò dǎi 出处：元·尚仲贤《柳毅传书》：“我且拿起来，只一口将他吞于腹中，看道可还有本事为非作歹。”意思：做种种坏事。
3、为富不仁wéi fù bù rén 出处：《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
意思：为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。
4、为鬼为蜮wéi guǐ wéi yù 出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”意思：蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。
指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。5、为好成歉wéi hǎo chéng qiàn 出处：意思：比喻好心得不到好报，将恩作仇。
6、为虺弗摧，为蛇若何wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé 出处：《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”意思：虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。
小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
7、为期不远wéi qī bù yuǎn 出处：意思：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。
8、为善最乐wéi shàn zuì lè 出处：《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”意思：做善事是最快乐的事。
常用为劝人多行善事的格言。9、为所欲为wéi suǒ yù wéi 出处：《资治通鉴·周纪威烈王二十三年》：“子乃为所欲为，顾不易耶？何乃自苦如此？求以报仇，不亦难乎？”《隋书·天文志上》：“所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。”
意思：为：做。本指做自己想做的事。
后指想干什么就干什么。10、为丛驱雀wèi cóng qū què 出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。
为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”意思：丛：丛林；驱：赶。
把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。
11、为国捐躯wèi guó juān qū 出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”意思：捐：献；躯：身体，指生命。
为国家牺牲生命。12、为虎傅翼wèi hǔ fù yì 出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”
《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之意思：傅：通“附”；翼：翅膀。
替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。
13、为虎添翼wèi hǔ tiān yì 出处：《逸周书·寤敬篇》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”《淮南子·兵略训》：“今乘万民之力而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除。”
《韩非子·难势》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之意思：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。
14、为虎作伥wèi hǔ zuò chāng 出处：《太平广记》卷四百三十：“伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”宋·孙光宪《北梦琐言逸文》卷四：“凡死于虎，溺于水之鬼号为伥，须得一人代之。”
意思：伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。
比喻充当恶人的帮凶。15、为民除害wèi mín chú hài 出处：汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“丞相衔奉国威，为民除害，元恶大憝，心当枭夷。”
意思：替百姓除祸害。16、为民***wèi mín qǐng mìng 出处：《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓***，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”《汉书·蒯通传》：“西乡为百姓***。”
意思：***：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。
17、为人说项wèi rén shuō xiàng 出处：唐·杨敬之《赠项斯》：“平生不解***善，到处逢人说项斯。”意思：为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。
指替人说好话。18、为人作嫁wèi rén zuò jià 出处：唐·秦韬玉《贫女》诗：“苦为年年压金线，为他人作嫁衣裳。”
意思：原意是说穷苦人家的女儿没有钱636f707962616964757a686964616f31333365643661置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。
19、为小失大wèi xiǎo shī dà 出处：清·李宝嘉《文明小史》第二十九回：“你若不肯，他就告诉了大老爷，找你点错处，革掉了你，你能为小失大吗？”意思：为了小利，造成巨大损失。20、为渊驱鱼wèi yuān qū yú 出处：《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。
为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”意思：原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。
现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
2. "为"字开头的成语接龙为小妨大 → 大得人心 → 心花怒发 → 发奋有为 → 为害无穷 → 穷年尽气 → 气壮理直 → 直言贾祸 → 祸福相生 → 生刍一束 → 束修自好 → 好谀恶直 → 直道事人 → 人小鬼大 → 大中至正 → 正身率下 → 下笔如神 → 神清气正 → 正襟危坐 → 坐树无言 → 言不尽意 → 意略纵横 → 横枪跃马 → 马耳东风
为富不仁 → 仁同一视 → 视有若无 → 无边风月 → 月明如水 → 水清无鱼 → 鱼鲁帝虎 → 虎牙桀立 → 立业成家 → 家藏户有 → 有文无行 → 行浊言清 → 清宫除道 → 道殣相望 → 望屋以食 → 食甘寝安 → 安如泰山 → 山穷水断 → 断而敢行 → 行乐及时 → 时不我与 → 与年俱进 → 进贤兴功 → 功高望重
为所欲为 → 为官择人 → 人多势众 → 众虎同心 → 心花怒放 → 放虎归山 → 山渊之精 → 精诚所至 → 至信辟金 → 金榜挂名 → 名噪一时 → 时移事改 → 改头换面 → 面如冠玉 → 玉卮无当 → 当世取舍 → 舍己成人 → 人以群分 → 分钗劈凤 → 凤寡鸾孤 → 孤寡鳏独 → 独善一身 → 身无寸铁 → 铁案如山
3. 聘字开头的四字成语接龙没有“聘”字开头的四字成语，含“聘”字的成语也只有3个： 1、男大当娶，女大当聘 nán dà dāng qǔ，nǚ dà dāng pìn 解释指男女长大成年当须婚嫁 出处老舍《骆驼祥子》：“我这才是头一回……男大当娶，女大当聘。”
2、男婚女聘 nán hūn nǚ pìn 解释指儿女成家。 出处元·关汉卿《金线池》第三折：“没来由强风情，则可喜，男婚女聘。”
3、席珍待聘 xí zhēn dài pìn 解释席：铺陈；聘：请人任职。铺陈珍品，待人选用。
旧指有才能的人等待受聘用。 出处《礼记·儒行》：“儒有席上之珍以待聘。”
4. 一影字为开头的四字成语的成语接龙影影绰绰 绰约多姿 姿意妄为 为虎傅翼 翼翼小心 心瞻魏阙 阙一不可 可有可无 无所作为
为期不远 远求骐骥 骥伏盐车 车水马龙 龙骧凤矫 矫尾厉角 角户分门 门户之见 见势不妙
妙语惊人 人心向背 背水一战 战无不克 克绍箕裘 裘马轻狂 狂犬吠日 日新月盛 盛衰兴废
废寝忘餐 餐风宿露 露胆披肝 肝心若裂 裂石穿云 云愁雨怨 怨家债主 主圣臣良 良师益友
友风子雨 雨零星散 散言碎语 语出月胁 胁肩低首 首尾共济 济世之才 才高七步 步履维艰
艰苦朴素 素未谋面 面目狰狞 狞髯张目 目酣神醉 醉酒饱德 德薄才疏 疏财重义 义不取容
容头过身 身名俱败 败法乱纪 纪群之交 交能易作 作法自弊 弊衣疎食 食饥息劳 劳燕分飞
飞扬浮躁 躁人之死 死而无怨 怨声载道 道长争短 短垣自逾 逾山越海 海阔天高 高足***
子子孙孙 孙康映雪 雪天萤席 席门蓬巷 巷尾街头 头昏脑眩 眩目惊心 心烦意冗
5. 用四开头成语接***个,再用成语接龙中4个写作文200字四海为家 → 家道壁立 → 立少观多 → 多方百计 → 计日奏功 → 功高望重 → 重归于好 → 好谋无断 → 断恶修善 今天吃完晚饭，妈妈和我玩了个游戏，就是“成语接龙”.游戏开始了，我和妈妈猜拳定先后，结果她先我后.妈妈说：“四海为家.”我接着她说：“家道中落哦，不是，是家道壁立.”我刚说完，妈妈就说：“立少观多.”我想了一下，说：“多方百计.”妈妈就是妈妈，每次到她的时候都不用想多久，她说了个名副其实.我听了，心想：用“功”字开头的成语有哪个呢？“恩——功高望重！”我说.“成语接龙”这个游戏既生动有趣，又可以从对方的口中知道更多的知识，真是一举两得啊。
1. 头和什么连接足组成成语
()头()足（6个）：
评头论足、
蓬头跣足、
评头品足、
科头跣足、
品头题足、
品头论足
2. 有头字和脚字的成语有哪些
有头字和脚字的成语有哪些 ：
头痛医头，脚痛医脚、
搬起石头打自己的脚、
蓬头赤脚、
头痛灸头，脚痛灸脚、
头重脚轻、
卖头卖脚、
缩头缩脚
3. 足可以组成什么四字成语
挨肩并足 形容人群拥挤。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。
卑谄足恭 卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。
不足齿数 足：值得。表示数不上，不值得一提。
不足挂齿 不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲。表示不值得一提。
不足介意 不值得放在心上。
不足为据 足：够得上；据：证据。不能作为依据。
不足为凭 不能当作凭证或根据。
不足为奇 足：值得。不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。
不足为训 足：够得上；训：法则，典范。不值得作为效法的准则或榜样。
不足与谋 与：和。不值得和他商量。
厕足其间 厕足：插足。在里面插一脚。
侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。
赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺。敲胸口，跺双脚。形容非常懊丧，或非常悲痛。
抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。
鼎足而三 比喻三方面对立的局势。也泛指三个方面。
鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
鼎足之势 比喻三方面并立的局面。
杜口裹足 杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。
顿足不前 停顿下来不前进。
顿足捶胸 用脚跺地，以拳捶胸。形容极度悲痛或恼怒，到了极点。
丰衣足食 足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。
高材捷足 高材：才能高；捷足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。
高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快。形容人才能出众，行事敏捷。
高足*** 高足：高才，称呼别人学生的敬辞。成绩优异的学生。
裹足不前 裹：缠。停步不前，好象脚被缠住了一样。
何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。
何足挂齿 足：值得；挂齿：提及，谈及。哪里值得挂在嘴上。不值一提的意思。
何足为奇 有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。
红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
画蛇添足 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
疾足先得 比喻行动迅速的人首先达到目的。
家给民足 家家衣食充裕，***生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，***生活富足。
捷足先得 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。
捷足先登 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。
酒足饭饱 酒已尽量，饭也吃饱。形容吃饱喝足。
救经引足 引：拉；经：缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
举手投足 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
举足轻重 只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
科头跣足 光着头赤着脚。
刻足适屦 屦：麻制的单底鞋。按照鞋的大小来削自己的脚。比喻主次颠倒。
空谷足音 在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。
立足之地 站脚的地方。也比喻容身的处所。
美中不足 大体很好，但还有不足。
泥足巨人 比喻实际非常虚弱的笨大东西。
蹑足其间 比喻参加进去。
蹑足潜踪 指放轻脚步，隐住身体。
胼手胝足 胼、胝：老茧。手脚上磨出老茧。形容经常地辛勤劳动。
品头评足 原指轻浮地议论妇女的容貌。现也比喻对人对事任意挑剔。
评头论足 原指轻浮地议论妇女的容貌。现也比喻任意挑剔。
评头品足 原指轻浮地议论妇女的容貌。现也比喻任意挑剔。
千里之足 原指千里马。后也用以比喻英俊的人才。
翘足而待 踮起脚等待。比喻很快就能实现。
翘足引领 踮塌郐，伸长脖子。形容盼望殷切。
亲如手足 象兄弟一样的亲密。多形容朋友的情谊深厚。
情同手足 手足：比喻兄弟。交情很深，如同兄弟一样。
跫然足音 跫：脚步声。原指长期住在荒凉寂寞的地方，对别人的突然来访感到欣悦。后常比喻难得的来客。
人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。
神气十足 形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
手舞足蹈 蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
手足重茧 手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。
手足胼胝 胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。
手足无措 措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
双足重茧 形容奔走劳苦。
死不足惜 足：值得；惜：吝惜或可惜。形容不怕死或死得没有价值。
贪心不足 贪得无厌，永不满足。
头足倒置 比喻颠倒事物的主次关系。
微不足道 微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。
惟日不足 惟：只；足：够。只觉时日不够。
无足轻重 没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。
先天不足 先天：人或动物的胚胎时期。原指人或动物生下来体质就不好。后也指事物的根基差。
胁肩累足 胁肩：耸起肩膀；累足：并着双脚。缩着肩膀，重迭着脚（不敢正立）。形容恐惧的样子。
心满意足 形容心中非常满意。
削足适履 适：适应；履：鞋。因为鞋小脚大，就把脚削去一块来凑和鞋的大小。比喻不合理的牵就凑合或不顾具体条件，生搬硬套。
一手一足 一个人的手足。指单薄的力量。
引足救经 引：拉；经：缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
裕民足国 使人民富裕，国家丰足。
圆首方足 代指人类。
知足不辱 知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。
濯足濯缨 水清就洗帽带，水浊就洗脚。后比喻人的好坏都是由自己决定。
自给自足 给：供给。依靠自己的生产，满足自己的需要。
足不出户 脚不跨出家门。
足食足兵 食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。
足音跫然 跫：脚步声。原指长期住在荒凉寂寞的地方，对别人的突然来访感到欣悦。后常比喻难得的来客。
足智多谋 足：充实，足够；智：聪明、智慧；谋：计谋。富有智慧，善于谋划。形容人善于料事和用计。
碍足碍手 碍：阻碍。妨碍别人做事。同“碍手碍脚”。
百足不僵 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。
4. 头什么足什么的成语
头重脚轻
tóuzhòngjiǎoqīng
[释义] 形容头脑发胀；脚下无力。比喻轻重倒置；基础不稳固或事物上下部分不协调；不平衡。
[语出] 明·施耐庵《水浒传》第十六回：“只见这十五个人头重脚轻；一个个都面面相觑；都软倒了。”
[正音] 重；不能读作“chónɡ”。
[辨形] 脚；不能写作“角”。
[近义] 虎头蛇尾 有条有理
[反义] 根深蒂固
[用法] 用作贬义。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“虎头蛇尾”都可表示基础不稳固或结构不协调。但～可形容人的昏昏沉沉的感觉；而“虎头蛇尾”不能。“虎头蛇尾”可比喻做事善始不善终；而～不能。
[例句]
①这篇文章结构不好；～；虎头蛇尾。
5. 头的成语有哪些，有关头痛治头，足痛治足的成语大全
问题1：交头接耳；摇头摆尾；摇头晃脑；抱头鼠窜；点头哈腰；抬头挺胸；问题2：因循守旧；墨守成规；
6. 带有“头”字和“足”字的成语有哪些
羊头狗肉: 挂羊头，卖狗肉。比喻表里不一。
悬头刺股: 形容刻苦学习。同“悬梁刺回股”。
乌头白马生角: 比喻不可答能出现的事。
无头告示: 用意不明的文告。也指缺乏主要内容的官样文章。
吴头楚尾: 今江西北部，春秋时是吴、楚两国交界的地方，它处于吴地长江的上游，楚地长江的下游，好象首尾互相衔接。
畏头畏尾: 畏：畏惧，害怕。比喻做事胆子小，顾虑多
万头攒动: 头：指人；攒：聚在一起。形容许多人聚集在一起。
顽石点头: 形容道理说得透彻，使人心服。
丰衣足食：
解释：足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
出自：五代·王定保《唐摭言》卷十五：“堂头官人，丰衣足食，所住无不克。”
示例：我们用自己动手的方法，达到了～的目的。
百足不僵 ：比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。
百足之虫 ，百足：一种多节多足的爬虫,即马陆.比喻有实力基础的势力,虽一时败落,但不会很快彻底垮台，也指某一恶势力被摧垮后余孽尚存。
百足之虫,断而不蹶 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台，同“百足之虫,至死不僵”。
不足齿数 ，足：值得，表示数不上,不值得一提。
不足挂齿， 不足：不值得，挂齿：放在嘴上讲。表示不值得一提。
7. 头与腿的成语有哪些
[头足异所]指被斩。同“头足异处”。
[头足异处]指被斩。
[头足倒置]比内喻颠倒事物的主次关系。容
[头重脚轻]头脑发胀，脚下无力。形容身体不适。也比喻基础不牢固。
[头晕眼花]头发昏，眼发花。
[头晕目眩]头发昏，眼发花。
[头一无二]唯一，只有一个。
[头痒搔跟]头痒搔脚。比喻花了气力而于事无补。
[头眩目昏]头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏眼花”。
[头头是道]本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。
[头痛治头，足痛治足]比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。同“头痛灸头，脚痛灸脚”。
[头痛医头，脚痛医脚]比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。
[头痛脑热]泛指一般的小病或小灾小难。同“头疼脑热”。
[头痛灸头，脚痛灸脚]指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。
8. 疯狂猜成语里什么头什么足
成语名字：品头评足
成语发音：pǐn tóu píng zú
成语解释：原指轻浮地议论妇女的容貌。现也比喻对人对事任意挑剔。
成语出处：清 蒲松龄《聊斋志异》：“众情颠倒，品头论足，纷纷如狂。”
成语繁体：品头评足
常用程度：常用成语
感 *** 彩：中性成语
成语用法：联合式；作谓语、宾语；含贬义
成语结构：联合式成语
产生年代：近代成语
近义词：说三道四 评头品足 查看更多品头评足的近义词>>
成语例句：你应该多干点实事，不要总品头评足。
9. ( )头( )足是什么成语
( )头( )足是什么成语？
填成语
回答：
( 评)头(论 )足
注释：
评头论足
汉语成语，拼音是píng tóu lùn zú，
意思是指无聊的人随便谈论妇女的容貌，
也比喻在小节上多方挑剔.
出自《大马扁》。
10. 用头和足打一成语
品头论足_成语解释
拼音：pǐn tóu lùn zú
释义：指无聊的人随意议论妇女的容貌体态。现亦比喻在小节上一味挑剔。同“品头题足”。
出处：郭澄清《大刀记》开篇十二：“他们指手划脚，品头论足。”
例句：我们都应当投身到四化建设中大干一场，不应当站在一边～，徘徊观望。
1. 足可以组成什么四字成语
挨肩并足 形容人群拥挤。
安分知足 安于本分，对自己所得到的待遇知道满足。 卑谄足恭 卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。
低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。 不足齿数 足：值得。
表示数不上，不值得一提。 不足挂齿 不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲。
表示不值得一提。 不足介意 不值得放在心上。
不足为据 足：够得上；据：证据。不能作为依据。
不足为凭 不能当作凭证或根据。不足为奇 足：值得。
不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。
不足为训 足：够得上；训：法则，典范。不值得作为效法的准则或榜样。
不足与谋 与：和。不值得和他商量。
厕足其间 厕足：插足。在里面插一脚。
侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。 赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣。
旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。 捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺。
敲胸口，跺双脚。形容非常懊丧，或非常悲痛。
抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。
鼎足而三 比喻三方面对立的局势。也泛指三个方面。
鼎足三分 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
鼎足之势 比喻三方面并立的局面。 杜口裹足 杜口：闭住嘴；裹足：止步不前。
闭着嘴不敢说，停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近，远远避开。
顿足不前 停顿下来不前进。 顿足捶胸 用脚跺地，以拳捶胸。
形容极度悲痛或恼怒，到了极点。 丰衣足食 足：够。
穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
富在知足 有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。 高材捷足 高材：才能高；捷足：迈步快。
形容人才能出众，行事敏捷。 高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快。
形容人才能出众，行事敏捷。 高足*** 高足：高才，称呼别人学生的敬辞。
成绩优异的学生。 裹足不前 裹：缠。
停步不前，好象脚被缠住了一样。何足道哉 足：值得。
哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。 何足挂齿 足：值得；挂齿：提及，谈及。
哪里值得挂在嘴上。不值一提的意思。
何足为奇 有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。 红绳系足 旧指男女双方经由媒人介绍而成亲。
画蛇添足 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
疾足先得 比喻行动迅速的人首先达到目的。 家给民足 家家衣食充裕，***生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，***生活富足。 捷足先得 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。
捷足先登 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。 酒足饭饱 酒已尽量，饭也吃饱。
形容吃饱喝足。 救经引足 引：拉；经：缢死。
救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
举手投足 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
举足轻重 只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
科头跣足 光着头赤着脚。 刻足适屦 屦：麻制的单底鞋。
按照鞋的大小来削自己的脚。比喻主次颠倒。
空谷足音 在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。
立足之地 站脚的地方。也比喻容身的处所。
美中不足 大体很好，但还有不足。 泥足巨人 比喻实际非常虚弱的笨大东西。
蹑足其间 比喻参加进去。 蹑足潜踪 指放轻脚步，隐住身体。
胼手胝足 胼、胝：老茧。手脚上磨出老茧。
形容经常地辛勤劳动。 品头评足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻对人对事任意挑剔。 评头论足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻任意挑剔。 评头品足 原指轻浮地议论妇女的容貌。
现也比喻任意挑剔。 千里之足 原指千里马。
后也用以比喻英俊的人才。 翘足而待 踮起脚等待。
比喻很快就能实现。 翘足引领 踮塌郐，伸长脖子。
形容盼望殷切。 亲如手足 象兄弟一样的亲密。
多形容朋友的情谊深厚。 情同手足 手足：比喻兄弟。
交情很深，如同兄弟一样。 跫然足音 跫：脚步声。
原指长期住在荒凉寂寞的地方，对别人的突然来访感到欣悦。后常比喻难得的来客。
人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
如手如足 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。 神气十足 形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
手舞足蹈 蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。
形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
手足重茧 手上脚上长满了层层老茧。形容长期劳累。
手足胼胝 胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。
形容经常地辛勤劳动。 手足无措 措：安放。
手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
手足之情 手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
双足重茧 形容奔走劳苦。 死不足惜 足：值得；惜：吝惜或可惜。
形容不怕死或死得没有价值。 贪心不足 贪得无厌，永不满足。
头足倒置 比喻颠倒事物的主次关系。 微不足道 微：细，小；足：值得；道：谈起。
微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。
惟日不足 惟：只；足：够。只觉时日不够。
无足轻重 没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。
先天不足 先天：人或动物的胚胎时期。原指人或动物生。
2. 手什么足什么组成四字成语手舞足蹈 [shǒu wǔ zú dǎo]
生词本
基本释义
蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。形容高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。
贬义
出 处
《孟子·离娄上》：“乐则生矣；全则恶可已也。恶可已；则不知足之蹈之；手之舞之。”
例 句
1. 每当他找到一道难题的突破口时，就禁不住地~起来。
近反义词
近义词
喜上眉梢 载歌载舞 兴高***烈 欢欣鼓舞
反义词
闷闷不乐 怏怏不乐
3. 足字的四字成语足不出户、酒足饭饱、神气十足、无足轻重、丰衣足食
一、足不出户[ zú bù chū hù ]
解释：脚不跨出家门。
出自：鲁迅《花边文学·汉字和拉丁化》：据我个人的经验，我们那里的土话，和苏州很不同，但一部《海上花列传》，却教我“足不出户”懂了白。
二、酒足饭饱[ jiǔ zú fàn bǎo ]
解释：酒已尽量，饭也吃饱。形容吃饱喝足。
出自：姚雪垠《李自成》第二卷第十六章：我方才被杨公馆坚留，已经喝得酒足饭饱。
三、神气十足 [ shén qì shí zú ]
解释：神气：自以为得意傲慢的神情。形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
出自： *** 《湖南农民运动考察报告》：农会于是神气十足了。
四、无足轻重[ wú zú qīng zhòng ]
解释：没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。
出自：冯德英《迎春花》第四章：“这次清算对蒋殿人来说真可谓牛身失毛，无足轻重。”
五、丰衣足食[ fēng yī zú shí ]
解释：足：够。穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。
出自：《 *** 选集·组织起来》：我们用自己动手的方法，达到了丰衣足食的目的。
4. 第四个字是足的成语有哪些画蛇添足、
不一而足、
人心不足蛇吞象、
胼手胝足、
自给自足、
评头论足、
捶胸顿足、
情同手足、
美中不足、
举手投足、
心满意足、
品头论足、
评头品足、
神气十足、
裂裳裹足、
亲如手足、
先天不足、
贪心不足、
科头跣足、
卑卑不足道、
家给人足、
红绳系足、
搓手顿足、
振衣濯足、
