弃圣绝智是庄子无为而治的思想核心，就是既不要圣人也不要智者。具体含义为表示一个人达到了绝对的神圣，从而舍去了知识。
弃仁绝义：老子认为人为的仁义其中必然参***，只有放弃***仁***义，才能让一个人真正的受到敬仰。出自《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
词目
绝仁弃义
发音
jué rén qì yì
释义
绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
引用
《晋书》卷九十二·列传第六十二 ...刑名之学，深抑虚浮之士，尝著《学箴》，称：《老子》云“ 绝仁弃义 ，家复孝慈”岂仁义之道绝，然后李慈乃生哉。盖患乎情仁义... 《明史》卷一百十三·列传第一·后妃 ...史：“黄老何教也，而窦太后好之？”女史曰：“清净无为为本。若 绝仁弃义 ，民复教慈，是其教矣。”后曰：“孝慈即仁义也，讵有绝仁... 《全晋文》卷五十三 ... ◇ 学箴（并序） 《老子》云：「 绝仁弃义 ，家复孝慈。」岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？盖患乎情仁... 《全晋文》卷六十四 ...其言，圣人有宜灭其迹者，有宜称其迹者，称灭不同，吾谁?从？「 绝仁弃义 ，民复孝慈。」若如此谈，仁义不绝，则不孝不慈矣。复云居... 《资治通鉴》晋纪十八 ...夏李充为丞相掾。充以时俗崇尚浮虚，乃著《学箴》。以为老子云“ 绝仁弃义 ，民复孝慈，”岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？盖患乎情仁... 《广弘明集》卷第五 ...者。有宜称其迹者。称灭不同吾谁适从。 绝仁弃义 民复孝慈。 若如此谈。仁义不绝则... 《太平广记》卷第六十一 女仙六 ...以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙 绝仁弃义 之词，以为劲捷。此盖迷俗之不知也。玄圣之意，将欲还淳复... 《法言义疏》六 问道卷第四 ...子。’”按：广雅释诂云：“搥，擿也。”擿、掷同字。老子云：“ 绝仁弃义 ，民复孝慈。”又云：“绝学无忧。”艺文志云：“道家者流... 《道德经》第十九章 ... 原文 绝圣弃智①，民利百倍； 绝仁弃义 ，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，... 《两晋秘史》第一八六回 ... 却说王导为丞相，以李充为掾属。以时俗崇尚浮虚，尝以老子 绝仁弃义 ，盖患乎精仁义者寡，而利仁义者众耳。而凡人见形逐迹，离...
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。就是在说要断绝与圣人为榜样的教育，断绝通过树立名份、荣誉这些条件，引导世人向某一个特定的社会标准走去，然后去向所谓的“圣人”学习。断绝了这些，人们就不会因为要获得名分、荣誉，过度的去投机取巧，也不会有伪言、伪行、伪慈。人们也不会去违背人性的规律去做事情，民众获得的好处才会不断的增加。
身边很多带娃的宝妈都会说，我要孩子好好读书，他都不听话，有什么办法。实际上背后的根源是因为你要控制他，如果你是真正为他好，你就陪着他读，用各种各样有趣的方法，让他喜欢上读书，他喜欢上了，自己就会去读，孩子不是不爱读书这件事，而是不喜欢被人逼着去做一件事。所以现在在儿童教育上，我们会倡导激发孩子的学习兴趣，会比监督学习来得重要的多。
很多人为了让别人听自己的话，就会***借圣人之名去纠正别人，实际上他的发心是不对的。因为你是想要别人听你的，那个是你的私欲，并不是在帮助别人，而是在满足自己。但是如果你是为了去成就别人，就是纯粹的去支持别人，无条件的帮助别人，让别人明白你的真心，就会得到不一样的结果。因为***情只会唤来***意，唯有真心才能唤来真意。
那么圣人提倡的仁义慈孝到底要不要？要！不是说仁义慈孝是错的，而是因为仁义慈孝的出现，就意味着混乱的出现。很多人会用这样的标准之说去别人，不要因为你学过经典或者一些知识理论，就去道德别人，那绝对不是本意。
现在很流行一个词叫“捧杀”。就是别人越捧你，可能会招来更多的人黑你。就比如说，今天我说的一些观点，只是我的观点，你可以不认同，因为我并不是绝对的，我的观点仅供参考。如果你认同我的观点，也大可不必把我的话去教训你认为不好的人，首先谁也不是谁的圣人，你越是这样操作，那个你想改变的人，他不仅讨厌你，更加讨厌我。每个人都是思想的自由体，不用被某一个标准束缚，越是束缚越不可能突破。你不用去强调什么，你越强调越说明你缺那个东西。
结合上一章的“表”，就会发现其实不用到外面去找标准，真正的标准就是我们自己。与自己的心链接。通过学习这些经典让思想更加的开拓，提高智慧，让内在的钻石更加闪亮。
感悟来源 - 彦彦陪你读《道德图》第十九章
一般说：
这是老子的观点，认为如果弃绝了学问和学业，就不会有忧患和烦恼了。
通俗说：
就是原始人思想简单最快乐 从现在观点看，是一种逃避社会的方法，不足可取。
仁者见仁的解法，如果按我所解，人之所以忧，只因知道的太多，很多东西都是这样，不去寻根至底的探究，知道的少，所需要担心的事儿就少.上面人的观点明显断章取义。我个人感觉这是老子写作习惯问题，是倒过来说明一个问题。比如前面所说"绝巧弃利，盗贼无有！这并不能说老子叫大家不要做东西做得那么好。而老子想说的是盗贼有的原因是因为物有“巧”有“利”。而人之忧，皆因学而至－－－奇米
出自《老子》第十九章:
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”
释义：
绝仁弃义：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。
绝圣弃智：弃绝聪明才智，返归天真纯朴。
这两者是老子无为而治的思想。
原文：绝圣弃智，利民百倍，绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。意思是：铲除惑世盗名的***圣人，抛掉名实背谬的伪智慧，可利民百倍。除掉***仁***义行径，使人性恢复真正意义上的孝慈。清除投机取巧、牟私利。就无从产生小人祸害了…见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。意思是：人们清廉无私恪守道义，少些私妄作为，不学“三言”中那些背道行为，人间便会没有或少些忧患之事。
道者，提倡无为的学者，老子是道家学派的创始人 绝仁弃义、绝圣弃智、绝学无忧，这些绝字都是放弃的意思， 就是说：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性；弃绝聪明才智，返归天真纯朴；弃绝了学问和学业就会没有忧患与烦恼。 这些思想都太消极了，小学生不因该学习的 古之善为道者，非以明民，将以愚之——这是道德经里的话，批判的是统治这的政策（这个小学生理解起来就更难了） 意思是说，古代有学问的人，讲道不是为了使人民明白是非，而是使他们更加糊涂愚昧
在看文章的时候看到了道家的绝仁弃义，这里面的仁义跟儒家的仁义是不是一回事？不是的话，二者的区别是什么？
这里的全句是“绝仁弃义，民复孝慈”，这里的意思是不要仁义了，民众久恢复孝慈之心了。仁义是大道被废后的药方，孝慈是有不孝子之后的药方，当国家危难之时忠臣是国家的药方。
在道家看来，如果***不知仁义，但行事有仁义，就不会有人来提倡仁义！反之有人行不仁不义之事，才会有人来提倡仁义。你看这里并没有说要人不仁不义吧？老子并不反对仁义，道家也没有说要反对仁义道德，反对仁义道德的是法家。
接下来说的是道家的仁义是什么意思？道德经里说：“大道废，有仁义”。道家所讲究的“仁义”二字来自于奥妙的《道德经》，后来道家的“忠孝节义”的思想与《道德经》里面所提倡的“仁义”二字相符合。仁义是道德的衍生！所以道家讲仁义，这是自然而然的事，也是顺理成章的！
道家认为，如果不能够道治天下，不能够无为而治，那么就需要用仁义之道来帮助治理国家！但是如果能够道治天下，也就是无为而治，那么仁义之道就可以荒废，从而没有了用处。
儒家的仁义是五常之一。“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华***的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”
由此可见，儒家的仁义比道家的仁义差了一个等级。道家认为，仁义之道不能究竟，但是如果大道荒废的时候比如像我们的当今社会就可以很有用处。但是有想真正究竟的治理天下，必须是大道通行才行！像我们今天的中国，就不能用道家的治国理念，因为没有达到大道通行。
