切磋琢磨，拼音是：[qiē cuō zhuó mó]。
切瑳琢磨，汉语成语，拼音是qiē cuō zhuó mó，意思是比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。同“切磋琢磨”。出自《与孙莘老书》。
知识扩展：
“切磋琢磨”这个词语，字面意思是将金属玉器等物料进行打磨、雕刻，以使其更加精美细致。在比喻意义上，它则表示人们在学术、技艺等方面深入探讨、相互学习、互相帮助的精神。
在古代，切磋琢磨是一种普遍的学习方式。学者们通过与他人的交流和讨论，不断深化自己的认识和理解。他们就各种学术问题展开激烈的辩论，相互切磋，共同进步。这种学习方式不仅提高了他们的学识水平，也促进了文化的发展和繁荣。
在现代社会，切磋琢磨的精神依然具有重要的价值。在各个领域，人们需要不断地探索、实践、总结，才能不断提高自己的技能和能力。在这个过程中，与他人进行交流、讨论、切磋，可以更快地发现自己的不足之处，学习他人的优点和长处，从而更快地成长和进步。
在学术研究中，切磋琢磨的精神尤为重要。学者们需要与同行进行深入的交流和讨论，就各种问题展开切磋和探讨。通过相互学习、互相帮助，他们可以发现自己的不足之处，吸收他人的优点和长处，从而不断提高自己的研究水平和创新能力。
在技艺传承中，切磋琢磨的精神也具有重要的作用。师傅们通过与徒弟的交流和示范，将技艺传承给下一代。徒弟们在实践中不断摸索、总结、提高，与师傅进行切磋和探讨，从而不断提高自己的技艺水平。这种师徒传承的方式，使得技艺得以代代相传、发扬光大。
总之，切磋琢磨是一种重要的学习方式和精神。它鼓励人们在学术、技艺等方面深入探讨、相互学习、互相帮助，不断提高自己的认识和能力。在当今社会，我们需要更加注重这种精神的培养和实践，以促进各个领域的发展和进步。
骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨；切磋琢磨,乃成宝器.人知学问知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也. 语出《诗．衞风．淇奥》. 切、磋、琢、磨分别为骨、牙、玉、石的加工方式. 切、磋、琢、磨：治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰...
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”意思：如加工骨器,不断切磋；如打磨美玉,反复琢磨。分别指做学问的态度和自我修炼的精神。
出处：《礼记·大学》“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”
意义延伸：这些都形象而深刻地比喻了在学习上应具有的深入、细致、一丝不苟的精 神。并已成为成语，普遍地使用于学习的态度上。我们只有在赞叹特种手工艺的精巧时，才能进一步体会到工人在加工时“切、磋、琢、磨”的一丝不苟的精神，才能进一步体会到治学只有认真地切、磋、琢、磨，才能卓见功效。 切磋、琢磨需要我们不断地坚持才行。
这句话告诉我们：有了目的，就知道在哪方面进行简单持续的动作，终至道的境界。道学最怕的是半途而废，所以在问题未严重前就要体察，将隐患扼杀在萌芽时期。其本在“诚”，不“诚”无物。如学车时摔了很多跤就放弃了。学五笔字型打字因家里没有工具训练就放弃了。学英语因不断的说英语太无聊，枯燥而坚持不下去了。
一、基本解释
古代把骨头加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石头加工成器物叫“磨”。比喻互相商量研究，学习长处，纠正缺点。
二、详细解释
1.解释：将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
2.出自：《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
3.示例：盖以朋友之臧否，文艺之优劣，～，匪朝伊夕，抑扬去就，与众共之。五代·王定保《唐摭言》卷一
4.语法：联合式；作谓语、定语；含褒义，用于学术研究。
人的学问知识能力成就，就象骨象玉石这些材质的加工方法一样，需要精心的切磋琢磨。
语出《诗．衞风．淇奥》。
切、磋、琢、磨分别为骨、牙、玉、石的加工方式。
一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文***好，有修养
语出《诗．衞风．淇奥》。
切、磋、琢、磨分别为骨、牙、玉、石的加工方式。
切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文***好，有修养。切磋,本义是加工玉石骨器,引申为讨论研究学问；琢磨,本义是玉石骨器的精细加工,引申为学问道德上钻研深究。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”意思是高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。
1、出处及原文
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”出自《诗经》中的《国风·卫风·淇奥》。原文如下：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
2、注释
⑴淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。
⑵绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通“阿”。
⑶匪：通“斐”，有文***貌。
⑷切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文***好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
⑸瑟：仪容庄重。僩（xiàn）：神态威严。
⑹赫：显赫。咺（xuān）：有威仪貌。
⑺谖（xuān）：忘记。
⑻充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
⑼会弁（guì biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
⑽箦（zé）：积的***借，堆积。
⑾金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
⑿圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。
⒀绰：旷达。一说柔和貌。
⒁猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。
⒂戏谑：开玩笑。
⒃虐：粗暴。
3、译文
看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
4、赏析
《淇奥》就是一曲形象的赞歌，而时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反复歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
《淇奥》反复吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：
首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“充耳琇莹”、“会弁如星”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。
其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。
最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。
所以，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
