方字组词两个字的词语
方将 方纪 恰方 平方 向方 设方 故方 方起 方名
方社 百方 方术 野方 方奇 天方 逾方 流方 尚方
方弘 方亮 方人 方围 相方 方家 宝方 方天 借方
方良 反方 贴方 偏方 方步 方分 方籍 道方 方神
方碍 分方 方寸 违方 神方 方马 八方 方外 方格
方床 妙方 对方 方币 方材 方广 方来 方具 方坟
外方 斗方 四方 方士 方帅 方当 方剂 正方 穿方
方额 方技 北方 乘方 方辇 方轨 多方 遐方 方城
方幅 方且 敌方 方本 方地 方诀 想方 授方 丁方
方领 方式 方事 方始 方朔 方胜 内方 方辔 顺方
见方 方国 人方 方回 奇方 方今 不方 偶方 方夏
炎方 方曲 方贡 方厚 阳方 当方 省方 方命 私方
阴方 付方 比方 吏方 方施 立方 弘方 方刚 方便
七方 清方 经方 同方 方洁 中方 乡方 空方 方割
尺方 方检 辟方 连方 忠方 方祇 土方 单方 方程
方宾 乖方 仙方 南方 处方 方教 时方 疏方 灵方
方慎 开方 宪方 均方 方舸 走方 方俗 方祠 方驾
方内 方离 方局 方徼 双方 方挺 方德 乾方 水方
方楞 鬼方 方极 矩方 成方 知方 方山 滓方 方溃
方田 九方 方径 方蓬 大方 方单 方平 社方 执方
方册 地方 乐方 西方 方驰 营方 方弼 头方 方宝
方罫 方陈 方严 玄方 贷方 方君 方数 随方 古方
左方 陟方 方计 方达 干方 青方 共方 方石 贞方
方扇 秋方 复方 方上 方伞 轸方 刚方 迁方 戒方
异方 方壶 方色 游方 方釳 他方 方都 方厉 方流
方鲠 方实 仇方 司方 方空 方牧 三方 医方 方峭
方维 方块 仪方 二方 方等 主方 推方 方情 方操
伏方 汤方 物方 方根 苏方 方枘 方客 方伯 卖方
必方 方部 方立 一方 方筴 方垂 方谨 方水 方巾
方切 小方 孔方 方叔 金方 方概 眼方 方棱 方尺
方畿 毕方 廉方 远方 海方 方船 戊方 方攘 东方
方皇 仁方 方明 离方 无方 浅方 蛮方 前方 规方
函方 非方 方框 方底 迷方 方板 方任 方书 局方
方所 颁方 石方 法方 方廉 直方 后方 方侯 方弓
守方 鲍方 方功 买方 方目 方介 书方 巡方 方策
公方 填方 敦方 方毂 界方 方丧 方处 方祀 坍方
挖方 塌方 抱方 朱方 边方 义方 下方 方舄 名方
方古 宁方 方笔 方虎 方收 形方 方袍 汁方 有方
雄方 方府 员方 己方 方穿 方案 方法 方峻 女方
方丘 方儿 方位 上方 方鼎 方贿 丹方 方表 拘方
十方 五方 越方 收方 方伎 方钢 来方 方户 方谋
方屏 方里 方邵 官方 春方 方近 方脉 方车 才方
职方 方彩 方别 方差 方槽 禁方 方颡 方积 方面
方才 方略 方量 药方 赤方 方道 田方 方苞 方望
万方 劳方 方红 方比
方字组词带有解释的二字词语
方纔：1.亦作"方才"。2.刚才。表示时间过去不久。3.副词。跟"才"相似﹐但语气...
方伯连帅：1.诸侯之长。2.泛指地方长官。
方币：1.战国楚货币的一种。
方本：1.指记载医方的书。
方槽：1.方形的银块。
方边左右：1.犹言周围一带。
方操：1.方正的操守。
方部：1.犹州郡。
方案：（1）工作的***。（2）制定的法式：汉语拼音～。
方笔：1.指书法上的方形笔画。
方步：斯斯文文的大而慢的步子：踱～｜迈～。
方宾：1.石龙刍的别称。见明李时珍《本草纲目．草四．石龙刍》。
方别：1.始别﹐方才分别。2.犹言各个地方。
方彩：1.即方色。
方才：（1）不久以前；刚才：～的情形，他都知道了。（2）副词，表示时间或条件...
方材：截面呈方形或长方形的木材。也叫方子。
方板：1.指公文;文书。
方表：1.四方之外﹐指极远之地。
方便：（1）便利：北京市的交通很～｜把～让给别人，把困难留给自己。（2）适宜...
方伯：1.殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。汉以来之刺史﹐唐之***访使﹑观察...
方骖并路：犹并驾齐驱。
方弼：1.古代用以驱疫避邪和出葬时开道的神像。
方册：1.简牍;典籍。
方宝：1.方形的银块。
方比：1.比较;匹比。
方碍：1.妨碍。
方字组词三个字词语
方外士、 踱方步、 方长宜、 尚方舃、 方向线、
九方歅、 中尚方、 方便面、 金方拾、 方闻科、
全方位 生气方、 方空縠、 外方人 方三拜、
大豆方、 方伯谦、 玉方壶、 地方税、 地方病、
煨蒜方、 处方药、 方竹杖、 不方便、 东方米、
方孔钱、 栝楼方、 五方头、 四方馆、 方天戟、
方位差、 大方向、 天方教、 说方便、 走方步、
祝盗方、 醍醐方、 半官方、 圣惠方、 方外游、
南方人、 多方位、 立方米、 土石方、 说方便、
立方体、 十方佛、 东方宿、 做空方、 方丈洲、
北方人、 煮砂方、 正方形、 四方木、 说真方、
多方面、 不大方、 方外侣、 方面军、 东方作、
一方面、 大后方、 玉方符、 职方氏、 尚方仗、
九方臯、 遐方怨、 方寸乱、 方外交、 方雷氏、
方丈僧、 行方便、 饮食方、 天方国、 玉函方、
方脑壳、 尚方剑、 方便智、 打方旋、 方程组、
非官方、 吕方鼎、 方寸地、 漆方士、 承揽方、
东西方、 方位词、 方山巾、 小方脉、 曲方氏、
方便藏、 九方堙、 形方氏、 绝命方、 方明坛
地方志、 地方官、 上方剑、 大附方、 方外友、
立方根、 方先生、 老方子、 方外客、 姜苋方、
方程式、 喜神方、 五方幢、 姿立方、 合方氏、
方丈室、 直方大、 方面官、 方***、 方术士、
斜方体、 单方面 小复方、 方寸心、 跑五方、
田方赠、 方向舵、 方道彰、 九方姓、 令方彝、
方目纱、 方寸匕、 方外人、 方解石、 四方步、
没方寸、 方潮盛、 长方体、 方向盘、 居方氏、
紫方馆、 十方界、 平方米、 肘后方、 逗耍方、
方便旗、 方向感、 五方旗、 方光乌、 四方志、
方山子、 方便门、 正方体、 地方戏、 方盖轺、
鱼脍方、 长方形、
方字组词四个字的词语
东方千骑 方言矩行 方寸已乱 方以类聚 方圆可施
方方正正 如日方升 如日方中 无方之民 遐方绝壤
立贤无方 随圆就方 五方杂处 方骖并路 方足圆颅
枘凿方圆 抚绥万方 方面大耳 方外之士 枘圆凿方
方员可施 食案方丈 方正贤良 西方净国 方趾圆颅
贻笑大方 八方支援 方兴未艾 割据一方 纲纪四方
方方面面 圆孔方木 方巾长袍 方命圮族 直内方外
盂方水方 方领圆冠 凿圆枘方 如醉方醒 方枘圜凿
凫鹤从方 大方之家 志在四方 五方杂厝 方正不苟
方土异同 有勇知方 外圆内方 八方风雨 刓方为圆
来轸方遒 千方百计 指方画圆 上方宝剑 泥古拘方
黼衣方领 天各一方 各霸一方 贤良方正 以古方今
未艾方兴 落落大方 好恶乖方 毁方瓦合 元方季方
好恶殊方 圆顶方趾 八方呼应 应变无方 随方就圆
据义履方 大大方方 圆颅方趾 方闻之士 杖钺一方
助画方略 井井有方 食方于前 不劣方头 遗哂大方
方桃譬李 东方将白 规圆矩方 方滋未艾 登界游方
矩步方行 枕方寝绳 文圆质方 想方设法 如梦方醒
不成方圆 仪态万方 大政方针 独霸一方 见笑大方
多方百计 方头不劣 方正不阿 斗方名士 方头不律
辨物居方 方寸之地 方兴未已 言方行圆 遐方绝域
四方辐辏 来日方长 四面八方 血气方刚 方圆殊趣
计绌方匮 方底圆盖 方寸万重 教导有方 方生方死
食前方丈 百计千方 千方万计 四方八面 外方内圆
尚方宝剑 方寸不乱 方丈盈前 方外之人 智圆行方
方便之门 食必方丈 气血方刚 天方夜谭 殊方绝域
一方之任 四方之志 方领矩步 随方逐圆 圆首方足
半亩方塘 方巾阔服 方驾齐驱 行不逾方 西方净土
迈四方步 方斯蔑如 欺以其方 方凿圆枘 耳听八方
殊方同致 大梦方醒 狩岳巡方 遁迹方外 遗笑大方
毁方投圆 南方之强 殊方异域 圆凿方枘 举止大方
见诮大方 戴圆履方 方枘圆凿 方来未艾 游必有方
八方支持 外方内员 食味方丈 变化无方
方头不律:形容人性格倔强、顽固。同“方头不劣”。
有勇知方:有勇气且知道义。
从规矩定方圆:从：听从；规矩：圆规和曲尺。根据圆规和曲尺来确定方圆的大小形状。比喻凡事都得遵循一定的法则。从规矩定方圆
眼观六路，耳听八方:六路：指上、下、四方；八方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。形容人机智灵活，遇事能多方观察分析
省方观民:省：察看。观察各地民情风俗。
绝域殊方:指边远偏僻的地方。
方头不劣:方头：俗指不通时宜；不劣：倔强不驯顺。形容人性格倔强、顽固。
教导有方:教育引导很有办法。
身后识方干:比喻一个人才，生前无人赏识，死后才被重视。
方以类聚，物以群分:方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类。
方滋未艾:事物正在发展，尚未达到止境。同“方兴未艾”。
四方辐辏:比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
方员可施:随处可用。形容人多才多艺。
四方之志:志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。
举止大方:举动不俗气，不做作。形容人行为动作不拘束，堂堂正正。
泥古拘方:拘守成规、旧说而不知变通。
斫方为圆:把方的东西砍削成圆的。比喻人变方正为圆滑。
贤良方正:贤良：才能，德行好；方正：正直。汉武帝时推选的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。指德才兼备的好人品。
杖钺一方:比喻掌握兵权或驻扎一方
言方行圆:指言论正直而行为圆滑。
方圆殊趣:殊趣：不同的志趣。方形和圆形不同，其意趣就大不相同。比喻不同的人或事物各有其不同的特点。
食前方丈:方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。
方驾齐驱:方驾：并排驾马车；齐驱：一齐快跑。并排套着几匹马一齐快跑。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。
右手画圆，左手画方:比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。
方正不阿:方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。
异域殊方:指边远偏僻的地方
上方不足，下比有余:比上不足，比下有余。
一方之任:负一方面责任的职务。
方斯蔑如:方：比；斯：此；蔑：没有。与此相比，没有比得上的。多指为人的情操。
见诮大方:指让内行人笑话。同“见笑大方”。
指方画圆:指谈论时以手指比画。
方正不苟:方正：正直；苟：苟且，不正派。指为人品行正直，不逢迎诌媚。
文圆质方:指外表随和而内心方正。
计绌方匮:计谋不足，方略匮竭。
迈四方步:一句半口头语的成语词，在不同环境下其意义也可截然相反，可以是褒义的形容人不慌乱心中有定，也可以是贬义形容人慢吞吞。
方丈盈前:吃饭时食物摆满一丈见方的地方
餬口四方:餬口四方，是汉语词汇，为了生计，不得不四处奔波。
方领圆冠:方形的衣领和圆形的帽冠，为古代儒生的服饰。亦借指儒生。
上方宝剑:尚方署特制的皇帝御用的宝剑。古代天子派大臣处理重大案件时，常赐以上方宝剑，表示授于全权，可以先斩后奏。现用以比喻来自上级的口头指示或书面文件。
圆冠方领:指儒生的装束。方领，直衣领。亦用为儒生的代称。
方领矩步:方领：直的衣领；矩步：行步合乎规矩。指古代儒者的服饰和容态。
食案方丈:形容吃的阔气。同“食前方丈”。
方便门:1.佛教称随机度人的法门。
刓方为圆:把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。
化被万方:恩德感化达到四面八方
凿圆枘方:比喻不调协，扞格不入。同“方枘圆凿”。
方寸万重:方寸：指心。万重：多话。心里头有千言万语。
措置有方:处理事务错落有致，井井有条
纲纪四方:纲纪：政纲和法纪。用政策和法制治理天下。
毁方瓦合:毁去棱角，与瓦砾相合。比喻屈己从众，君子为道不远离于人。后指毁弃自己的原则，迎合世俗。
方凿圆枘:凿：榫眼；枘：榫头。方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。
好恶乖方:情趣不同，爱憎各异
枘圆凿方:比喻不调协，扞格不入。参见“枘凿方圆”。
贻诮多方:受到各方面的责备。
义方之训:为人遵守的道理。
各霸一方:指凭借势力各自称霸一个地方
措置乖方:指人办事与处世处理安排不合理
如日方中:好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。
东方骑:见“东方千骑”。
好恶殊方:好：爱好，喜爱；恶：讨厌；殊：不同；方：方向，趋向。指情趣不同，爱憎各异。
方枘圜凿:方枘装不进圆凿。比喻格格不入，不能相合。同“方枘圆凿”。
外方内圆:外方：外表有棱角，刚直；内圆：内心无棱角，圆滑。指人的外表正直，而内心圆滑。
方足圆颅:方形脚、圆形头为人的特征，因以指人类。同“方趾圆颅”。
变化无方:形容变化灵活，捉摸不定。
方桃譬李:形容姿质之美有如桃李一般。
如梦方醒:象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
方以类聚:指同类事物相聚一处。方：办法，做法，技巧。
智圆行方:圆：圆满，周全；方：端正，不苟且。知识要广博周备，行事要方正不苟。
盂方水方:盛水的器皿是什么形状，水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。
随圆就方:处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。同“随方就圆”。
遐方绝壤:指边远偏僻的地区。同“遐方绝域”。
方正贤良:
与人方便，自己方便:给他人便利，他人也会给自己便利。
圆顶方趾:指人类。同“圆首方足”。
枕方寝绳:枕方石，睡绳床。
方寸之地:指心。
大大方方:指人的行为举止自然不俗气。
眼观四处，耳听八方:形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
食必方丈:形容吃的阔气。同“食前方丈”。
方寸之木，高于岑楼:
见笑大方:指让内行人笑话。
随方逐圆:①指立身行事无定则。②根据物体的形状、地形的高低等作出与之相适应的设计构造。
挟天子以征四方:挟制皇帝，用朝廷的名来征讨四方
狩岳巡方:指帝王巡狩方岳。
规圆矩方:比喻够标准，合法度。
遗哂大方:指让内行见笑。同“遗笑大方”。
半亩方塘:半亩池塘，形容很小的地方
五方杂厝:指各地方的人杂居一处。形容居民复杂。
面如方田:脸方得象“田”字，指富贵相
吃得苦中苦，方为人上人:吃得千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重、爱戴的人。
方巾长袍:方形头巾，长袍子。古代儒生的装束。指儒生。
殊方绝域:指极远的地方。
大政方针:重大的政策与措施，引导事业前进的方向和指针。
食味方丈:形容吃的阔气。同“食前方丈”。
方巾阔服:儒生。
应变无方:随机应变，不墨守成规。
立贤无方:立：植，竖。指推举贤人不拘一格
外方内员:指外表正直，内心圆滑。
与人方便:与：给。给予他人各种便利。
方底圆盖:方底器皿，圆形盖子。比喻事物不相合。
气血方刚:犹血气方刚。指精力正值旺盛。
圆颅方趾:颅：头颅；趾：脚。方脚圆头。指人类。
眼观四路，耳听八方:形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。
德被八方:品德高尚，满布天下
方来未艾:指（恩泽）方始来到尚未止歇。
毁方投圆:比喻抛弃立身行事准则，曲意投合别人。
方方面面:各个方面。
方外人:不涉尘世或不拘世俗礼法的人。多指僧、道、隐者。
无方之民:古指不知礼法的人。
方生方死:万事万物正在不断地出生成长
省方观俗:观察各地风俗民情
未艾方兴:方兴未艾。指正在蓬勃向前发展。
抚绥万方:抚绥：安定、安抚；万方：万邦，万族。指安定天下。
割据一方:凭借武力割占一个地区，与中央***对立。亦作“各霸一方”。
殊方异域:殊方：远方。异域：异邦、外国，指远方或国外。
随方就圆:处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。
天方夜谭:比喻虚诞、离奇的议论。
行不逾方:指行动不逾越法度。
斗方名士:斗方：一二尺见方的诗幅或书画页；名士：知名而未出仕的人。好在斗方上写诗或作画以标榜的“名士”。旧指冒充风雅的人。
如醉方醒:方：刚才。象酒醉才醒一般。比喻刚从沉迷中醒悟过来。
方命圮族:不遵守命令，危害同族的人。
来轸方遒:比喻人事的先后相继不断
圆首方足:代指人类。
南方之强:南方坚强、刚毅之人。。
据义履方:根据正道立身行事。
千方万计:想尽或用尽一切办法。同“千方百计”。
方言矩行:指言行方正，合乎规范。
枘凿方圆:枘、凿，榫头与卯眼。一方一圆，则无法投合。比喻不调协，扞格不入。
戴圆履方:履：踩着；圆、方：古人以为天圆地方。头顶着天，脚踩着地。指生活在人间。
方外之人:方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
五方杂处:五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。
殊方异类:不同的地方各种各样不同的事物
食方于前:形容吃的阔气。同“食前方丈”。
方寸不乱:方寸：指心。心绪不乱。形容人遇到特殊紧急的情况时能够从容镇定。
直内方外:形容内心正直、做事方正。
遐方绝域:指边远偏僻的地区。
远处夸称，近方卖弄:夸称：夸奖；卖弄：显示。向远近各处夸奖显示，吹嘘宣扬。
方方正正:四四方方的，正方形的
孔方兄:钱的别称，中国旧时铜钱外圆内孔方形
圆孔方木:把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。
方外之士:方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
元方季方:意指两人难分高下。后称兄弟皆贤为“难兄难弟”或“元方季方”。
吃四方饭:和尚道士到处化缘为生，也指一般人走到任何地方都能生活。
凫鹤从方:指野鸭和鹤各从其所属的品类。比喻顺其自然行事。
游必有方:要是出游，必须要告辞去处。
国步方蹇:国家处于危难的境地。
殊方同致:犹殊途同归。比喻***取不同的方法而得到相同的结果。
削方为圆:把方的削成圆的
方闻之士:有道而博闻的人。
四方八面:到处；各个方面。
矩步方行:行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。
方骖并路:犹并驾齐驱。
方土异同:方土：指各地地形、物产、风俗、人情。各地地形、物产、风俗、人情的不同。出处:《晋书·王浑传》：“可令中书指宣明诏，问方土异同，贤才秀异，风俗好尚，农桑本务。”
方圆可施:比喻人有多种才能
方兴未已:事物正在发展，尚未达到止境。同“方兴未艾”。
助画方略:
以古方今:用古代人的人事与今天的人事相比。
黼衣方领:华贵的服饰。借指王公显贵。
一干一方:一千一万的隐语。“干”与“千”、“方”与“万”字形相近。
方寸地:1.一寸见方之地。极言地小。
东方千骑:旧指女子的如意郎君。
遗笑大方:指让内行见笑。
井井有方:形容有条理有办法。
祖传秘方:指祖先遗传下来的秘密配方
大于四个字的方字组词成语
成语： 方以类聚，物以群分 拼音： fāng yǐ lèi jù, wù yǐ qún fēn 解释： 方：方术；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。 出处： 《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
成语： 东方不亮西方亮 拼音： dōng fāng bù liàng xī fāng liàng 解释： 比喻这里行不通，别的地方尚有回旋余地。
成语： 与人方便，自己方便 拼音： yǔ rén fāng biàn，zì jǐ fāng biàn 解释： 给他人便利，他人也会给自己便利。 出处： 元·施惠《幽闺记·皇华悲遇》：“罢罢罢，自古道与人方便，自己方便。看你这二个妇人，也不是已下人家的。”
成语： 不以规矩，不能成方圆 拼音： bù yǐ guī jǔ，bù néng chéng fāng yuán 解释： 比喻做事要遵循一定的法则。 出处： 《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。” 成语： 眼观六路，耳听八方 拼音： yǎn guān liù lù，ěr tīng bā fāng 解释： 六路：指上、下、四方；八方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。 出处： 清·李绿园《歧路灯》第43回：“我不是笨人，眼观六路，耳听八方，不如咱走吧。”
方字的拼音和汉字解释
方
fāng
四个角都是90暗乃谋咝位蛄?雒娑际侵苯撬谋咝蔚牧⑻澹骸?模ㄒ喑啤胺阶印保?！?邸
数学上指某数自乘的积：方根。平方。开方。
人的品行端正：方正。方直。
一边或一面：方向。方面。
地区，地域：地方。方志。方言。方物。方圆。方隅（边疆）。方舆（指领域，亦指大地）。
办法，做法，技巧：方式。方法。教导有方。贻笑大方。
种，类：变幻无方。仪态万方。
为治疗某种疾病而组合起来的若干种药物的名称、剂量和用法：药方。
违背：方命。
正在，正当：方今盛世。方兴未艾。
才，刚刚：方才。如梦方醒。
量词，多指一立方米：土石方。
量词，用于方形的东西：几方石章。
姓。
圆
笔画数：4；
部首：方；
方字组词组成的好听的男孩女孩名字
免疫力
下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍，《白话易经》比较好，另外我最近在看《朱熹解易》，你只要在《易经》的题目下搜索，就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 . 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於妻子，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 . 李士鉁曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未岀中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者，乃因其居下坎之中，尚未能岀於坎险也。而初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰：未岀中，指九二也，以其在坎险之中，未能岀也。不续终，指初六也，以其在下为尾。九二所以不能岀险，以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五。未岀中，谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能同心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，往往不济。4 . 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 . 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福相倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰：未济卦下坎水、上离火，故有火在水上之象。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，故有未济之意。2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位之象，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 . 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居以其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 . 项安世曰：必加慎者，以其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，以应於上经之坎离。既济之中含未济，不防则功败於垂成；未济之中含既济，不慎则不能转乱而为治，防之於未然，慎之於既然，则既济者可常济，未济者可终济也。 初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。 1 . 初六阴柔处坎险之下，当未济之初，不可轻进之时，却急於上应九四，冒险躁进，致有小狐濡尾，进则溺身之象，急於求济，反而不济，故有憾惜。2 . 王弼曰：未济之始，始於既济之上六。濡其首犹不反，以至於濡其尾。初六处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身也。3 . 张振渊曰：卦辞所谓小狐汔济，正指此爻。新进喜事，急於求济，而反不能济，可吝孰甚焉？4 . 象传曰：初六冒险躁进，致有小狐濡尾，溺身而未济之象者，乃谓其既不知时不可济而冒进，亦不能敬慎以终济，致有濡尾之吝。 ◎不知极，即不续终也。极，终也。 5 . 陈孟雷曰：既济初九阳刚得正，离明之体，当既济之时，知缓急而不轻进，故其濡尾而无咎。未济初六，则阴柔不正，居坎险之下，又当未济之时，冒险躁进，则至於濡尾而不能济矣，故吝。6 . 马其昶曰：既济之初，离为牛，以曳车求济而濡尾，故无咎。未济之初，坎为狐，既不知不可济而冒进，又不能终济而遽下其尾，以至於濡，故吝。 九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。 1 . 九二以阳居中，当未济之时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，故有拖曳其轮，车行缓慢之象，能谨守正道，可获吉祥。2 . 潘梦旂曰：九二刚中，力足以济者也，然身在坎中，未可大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不度时量力而勇於赴难，适以败事矣。3 . 李光地曰：既济之时，初、二两爻犹不敢轻济，况未济乎？故此九二爻曳轮之戒，与既济同。4 . 象传曰：九二之能谨守正道，而获吉祥者，乃因其阳刚居中，能守持中道，故其行为必能端正不偏。5 . 马其昶曰：中未有不正，不必当位为正，故曰：中以行正。二、***以当位为重，此亦通例也。6 . 刘沅曰：九二以阳居阴，上应六五，有济变之才，得正而吉。九居二本非贞，而云贞者，以刚居柔，得其中道，则能行其正，不为险困也。 六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。 1 . 六三阴柔失正，处坎险之上，力弱不足以济事，故不宜躁进，若急於求进，必有凶灾。惟其下比九二济变之才，上应上九诚信孚众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险而济成其事。2 . 王弼曰：六三以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰征凶也。又二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰：利涉大川。3 . 象传曰：六三力弱不足以济事，急於求进，必有凶灾者，乃说明六三阴柔失位不中，又处坎险之上，居位极其不当。4 . 俞琰曰：未济卦六爻皆位不当，而独於六三曰位不当，以六三才弱而处***（坎险）之上也。5 . 叶酉曰：不释利涉者，刚柔应也。已於彖言之也。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。 1 . 九四已岀坎而入离，秉阳刚文明之质，事将可济，虽失正而有悔，若能固守正道，则可获吉祥而无悔。故当振奋有为，敬慎努力以济事，犹如攻打蛮夷鬼方，三年而有成，将被封赏为大国之侯。 ◎震，同「振」，振奋有为也。2 . 刘沅曰：以九居四，宜有悔矣，然岀坎入离，阳刚文明，是能济险者。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其戡乱济世之才，信专宠固，故其象如此（有赏於大国）。3 . 雷思曰：先言贞吉诲亡，後言伐鬼方者，先自治而後治人也。4 . 象传曰：九四秉阳刚文明之质，若能固守正道，则可获吉祥而无悔者，乃谓其济险之志可以践行。5 . 李士鉁曰：既济之三，以阳居阳，是君伐之；未济之四，以阳居阴，是臣用君命伐之。君勤远略非君德之美，臣伐远方是臣力之勤，故三年既克，赏以大国之封。 沈该曰：既济之惫，明衰也；未济之赏，明进也。6 . 马其昶曰：易示人以趋吉避凶之方，所谓吉凶，不任之天而主之人。故尤喜言贞吉、贞凶，可见祸福无不自己求之者。未济一卦三言贞吉，其劝深矣。 六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。 1 . 六五居离明之中，高居尊位，有文明之德，能谨守正道，则可获吉祥。虽不得位，亦无所悔。而其下应九二，邻比九四，均为阳刚济事之才，能以其虚中离明之德，诚信待人，任人以能而事有可济，则显现其君子者之光彩，故可获吉祥。2 . 李士鉁曰：六五以阴柔之德，居一卦之尊，所谓徽柔懿德，光於四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及於天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事无不济，吉可知矣。3 . 王弼曰：六五以柔顺文明之质，居於君位，付物以能，而不自役，斯成君子之光。4 . 杨万里曰：六五逢未济之世而有光辉，何也？日之在夏，曀之益热，火之在夜，宿之弥炽，六五变未既为既济，光明之盛，又何疑焉？ ◎曀，天阴沉貌。 ◎宿，久也。5 . 象传曰：六五有君子之光彩者，乃谓其内蕴诚信，外耀光彩，显现著吉祥。6 . 贺贻孙曰：离体虚明，美在内而阳发其光，故充实而孚。光之蕴为孚，其散为晖。7 . 张履祥曰：济世之道，文武并用。治武者，臣之事也，九四也；修文者，君之事也，六五也。8 . 李光地曰：雷雨过而见青天，其辉光必倍於常时。凡人岀於磨厉，国家兴於忧危，理皆如此。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 1 . 上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。 ◎失是，犹言有失正道。 是，正也。2 . 王弼曰：未济之极，则反於既济，既济之道，所任者当也，所任者当，则信之无疑，而己逸焉，故曰：有孚於饮酒，无咎。以其信於物，故得逸豫而不忧事之废，茍不忧事之废，而耽於乐之甚，则至於失节矣。由於有孚，而失於是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。3 . 李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。4 . 项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾所以用此孚者，不可忽也。5 . 象传曰：诚信孚於众人，相互饮酒逸乐，而至於诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。6 . 李士鉁曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节，而至於濡首，则为恃其有孚而失其是矣。7 . 鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼
思辨的诗词有：《笃行·学问思辨者》。
思辨的诗词有：《笃行·学问思辨者》。结构是：思(上下结构)辨(左中右结构)。拼音是：sībiàn。
思辨的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
亦作“思辩”。思考辨析。语本《礼记_中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”哲学名词。即纯粹思考。对经验的思考而言。
二、国语词典
思考辨析。如：「他聪明灵敏，思辨能力很强。」
三、网络解释
思辨哲学术语。①哲学上指运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考，毫无客观坐标；②思考辨析：～能力。思辨，首先是说它是一种思考方式，不是与外界相关的，甚至可以不符合逻辑，实践才可使主观见之于客观。
关于思辨的近义词
思考辨析思索能力
关于思辨的诗句
你们会在原以为只能看到属于纯思辨范畴的模糊实体的地方思辨日以周学问思辨者
关于思辨的成语
辨伪去妄难辨真伪龙蛇不辨辨物居方
关于思辨的词语
学问思辨辨伪去妄审思明辨龙蛇不辨真***难辨不辨龙蛇析辨诡辞析辨诡词辨物居方明辨是非
关于思辨的造句
1、而这一切又是在情节的推进中实现的，不是在语言的思辨中实现的，“画鬼容易画人难”，这就更加难能可贵。
2、很明显，伊壁鸠鲁真正感兴趣的并不是纯思辨的形上学，而是人生的实践哲学，他只是需要原子论作为理论基础。
3、比如，高矮参差不齐的香烟柱列很容易让人联想到林立的建筑物和工业化城市的天际线，促使人们对人类社会高速发展的利弊展开思辨。
4、唯有“兼听”，才能以包容豁达的胸襟冷静应对甘言，洗耳恭听忠言，在理性的思辨中接近事实真相、广纳民意智慧、找准成功路径。
5、艺术问题在哲学层次上的思辨由来已久，从柏拉图“美是难的”到鲍姆加登创立“美学”，从康德判断力批判到萨特存在主义。
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居不重席 居安资深 居功自傲 居高临下
居心险恶 居官守法 居心叵测 居停主人
居之不疑 久居人下 居安思危 离群索居
乐业安居 奇货可居 日居月诸 穷大失居
深居简出 送往事居 尸居余气 推燥居湿
穴居野处 隐居求志 安土重居 变动不居
别财异居 别籍异居 别居异财 耻居王后
处尊居显 鹑居鷇饮 大名难居 蠹居棊处
遁世隐居 遁世幽居 凫居雁聚 高居深拱
功成弗居 鸠居鹊巢 居安虑危 居大不易
居仁由义 居无求安 居心不良 居重驭轻
居轴处中 卷席而居 来者居上 两脚居间
鹊巢鸠居 群居穴处 日月不居 尸居龙见
适居其反 送往视居 屯积居奇 岩居川观
岩居穴处 燕雀之居 饮食起居 择邻而居
枕善而居 鼎足而居 居下讪上 居不重茵
起居无时 岁月不居 褎然居首 巢居穴处
鹑居鷇食 辞富居贫 辞尊居卑 荡析离居
蠹居棋处 囤积居奇 恶居下流 恶湿居下
分别部居 分居异爨 甘居人后 功成不居
后来居上 安居乐业 辨物居方 耻居人下
居利思义 聚族而居 耦居无猜 后来者居上
长安居大不易 二者必居其一 居移气，养移体
辨证的成语有：三媒六证，三头六证，死无对证。
辨证的成语有：死无对证，证据确凿，辨物居方。2：拼音是、biànzhèng。3：注音是、ㄅ一ㄢ_ㄓㄥ_。4：结构是、辨(左中右结构)证(左右结构)。5：词性是、动词。
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一、词语解释点此查看***详细内容
辨证biànzhèng。(1)辨析考证。
二、引证解释
⒈辨析考证。引《隶释·汉_竹令王君神道碑》宋洪适释：“德父治郡之_专意金石刻，辨证亦甚精确。”清方宗诚《＜桐城文录＞序》：“植之先生称其义理多_获，其议论多豪宕，其辨证多浩博，而铺陈治术，晓畅民俗，洞极人情。”⒉辨白引证。辨，通“辩”。引《新唐书·钱徽传》：“汝士等劝徽出文昌、绅私书自直，徽曰：‘苟无愧於心，安事辨证邪？’”
三、国语词典
分析论证。如：「这件事需要慎重的辨证。」
四、网络解释
辨证辩证法是关于对立统一、斗争和运动、普遍联系和变化发展的哲学学说。辩证法的核心是斗争论（矛盾论）。
关于辨证的诗句
旧谱何人辨证来
关于辨证的词语
三头六证旁引曲证单文孤证铁证如山三媒六证信而有证辨物居方引古证今死无对证证龟成鳖
关于辨证的造句
1、生活中到处都是辨证法，它们的作用似乎是能让人变得比从前更聪明些。比如，爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。我很早就懂得这个道理，却可能要很久以后才学会接受。
2、中医治疗：中医认为。男性更年期综合症多因肾气不足、天衰少，精血虚亏、阴阳平衡失调造成，此症属于“眩晕”、“心悸”、“失眠”、“虚劳”等范畴，在治疗上常将此病分成肝肾阳亏、心肾不交、肝胆郁热、脾肾阳虚、肝阳上亢等类型进行辨证施治。
3、因此，在诊断过程中，八纲辨证是必须的。
4、目的探求太阴病脾虚寒湿证客观性辨证指标。
5、组合辨证法为糖尿病的辨证提供了一种新的方法。
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1、潜龙勿用。《乾·初九》
2、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》
3、乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》
4、天行健， 君子以自强不息。《乾·象》
5、地势坤， 君子以厚德载物。《坤·象》
6、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》
7、不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》
8、庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9、君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》
10、知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》
11、居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》
12、上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》
13、君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》
14、同声相应，同气相求。《乾·文言》
15、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》
16、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!《乾·文言》
17、君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》
18、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》
19、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎?《乾·文言》
20、知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!《乾·文言》
21、坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》
22、含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》
23、坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》
24、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《坤·文言》
25、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》
26、君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》
27、夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》
28、眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》
29、天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》
30、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》
31、唯君子为能通天下之志。《同人·彖》
32、君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》
33、自天祐之，吉无不利。《大有·上九》
34、谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》
35、谦谦君子，卑以自牧也。《谦·初六象》
36、不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》
37、观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。《贲·彖》
38、不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》
39、君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》
40、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》
41、日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》
42、君子以立不易方。《恒·象》
43、不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》
44、君子以远小人，不恶而严。《遁·象》
45、君子好遁，小人否也。《遁·象》
46、君子以非礼弗履。《大壮·象》
47、明出地上，晋;君子以自昭明德。《晋·象》
48、父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》
49、君子以言有物而行有恒。《家人·象》
50、天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》
51、君子以同而异。《睽·象》
52、君子以反身修德。《蹇·象》
53、负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》
54、君子以惩忿窒欲。《损·象》
55、损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》
56、君子以见善则迁，有过则改。《益·象》
57、君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》
58、其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》
59、君子以慎德，积小以高大。《升·象》
60、险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎!《困·彖》
61、君子以致命遂志。《困·象》
62、君子以劳民劝相。《井·象》
63、天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》
64、巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》
65、君子豹变，小人革面。《革·上六》
66、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》
67、君子以居贤德俗。《渐·象》
68、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎?《丰·彖》
69、君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》
70、说以先民，民忘其劳;说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》
71、君子以朋友讲习。《兑·象》
72、当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》
73、君子以制数度，议德行。《节·象》
74、鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》
75、君子以思患而豫防之。《既济·象》
76、君子以慎辨物居方。《未济·象》
77、方以类聚，物以群分。《系辞上》
78、乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》
79、易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》
80、知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》
81、旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》
82、安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》
83、一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》
84、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》
85、富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》
86、君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》
87、言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?《系辞上》
88、君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》
89、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》
90、德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》
91、慢藏诲盗，冶容诲*。《系辞上》
92、阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》
93、探赜索隐，钩深致远。《系辞上》
94、天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》
95、圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》
96、形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》
***、默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》
98、刚柔者，立本者也;变通者，趋时者也。《系辞下》
99、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》
100、易穷则变，变则通，通则久。《系辞下》
101、天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》
102、日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》
103、君子藏器于身，待时而动，何不利之有?《系辞下》
104、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》
105、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》
106、知几其神乎?君子上交不谄，下交不渎，其知几乎?《系辞下》
107、几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》
108、君子见几而作，不俟终日。《系辞下》
109、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》
110、颜氏之子，其殆庶几乎?有不善，未尝不知;知之，未尝复行也。《系辞下》
111、天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》
112、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:君子修此三者，故全也。《系辞下》
113、阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》
114、夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》
115、履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》
116、履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》
117、《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》
118、苟非其人，道不虚行。《系辞下》
119、《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》
120、危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》
121、惧以终始，其要无咎。《系辞下》
122、天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》
123、和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》
124、神也者，妙万物而为言者也。《说卦》
125、有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》
周易经典名言
1、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
2、君子法上天刚健、运转不息之象，而自强不息，进德修业，永不停止！
3、坤至柔而动也刚，至静而德方。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、人之所助者，信也。
6、君子以见善则迁，有过则改。
7、含章可贞，或从王事，无成，有终。
8、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
9、谦谦君子，用涉大川。
10、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
11、居上位而不骄，在下位而不忧。
12、同声相应，同气相求。
13、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
14、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
15、吉人之词寡，躁人之词多。
16、方以类聚，物以群分。
17、夫妻反目，不能正室。
18、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
19、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
20、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
21、君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
22、泽无水，困。君子以致命遂志。
23、君子上交不诌，下交不渎。
24、物无妄然，必有其理。
25、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
26、谦谦君子，卑以自牧。
27、穷则变，变则通，通则久远。
28、物以类聚，人以群分。
29、君子敬以直内，义以方外。
30、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
31、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
32、君子伺机而作，不俟终日。
33、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
34、君子以独立不惧，遁世无闷。
35、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！
36、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
37、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
38、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
40、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
41、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
42、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
43、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
44、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
45、君子以言有物，而行有恒。
46、君子上交不谄，下交不渎。
47、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
48、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
49、君子以遏扬善，顺天休命。
50、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
51、唯君子为能通天下之志也。
52、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
53、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
54、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
55、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
56、君子藏器于身，待时而动。
57、风行水上，自然成文。
58、君子以教思无穷，容保民无疆。
59、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
哲理句子：富有哲理的句子当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。
世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。
世界上每个人都在完成两大积累知识与经验的积累;资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。
进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤
或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。
后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省
社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
我们确实活得艰难，一要承受种种外部的压力，更要面对自己内心的困惑。在苦苦挣扎中，如果有人向你投以理解的目光，你会感到一种生命的暖意，或许仅有短暂的一瞥，就足以使我感奋不已。
哲理句子：哲理句子1:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2:与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
6:不要在你一定会后悔的地方浪费你的生命。
7:每一种创伤，都是一种成熟。
8:当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
9:狂妄的人有救，自卑的人没有救。
10:你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。
12:心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
15:不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
16:根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
19:恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
21:能说不能做，不是真智慧。
22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
23:同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?
64火水未济，上离下坎。
互卦：63水火既济。
初六：变卦为38火泽睽。
九二：变卦为35火地晋。
六三：变卦为50火风鼎。
九四：变卦为04山水蒙。
六五：变卦为06天水讼。
上九：变卦为40雷水解。
香港启福阁：详解六十四卦
易经第六十四卦，火水未济，上离下坎。
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
〖释〗
离上坎下，卦名称作“火水未济”。未济卦，与既济卦是形爻上下相反的“综卦”，也是阴阳完全相反的“错卦”，亏而盈，满而损，完成为未完成的终结；同时，也是另一次未完成的开始；既与未，相互交错作用。“序卦传”说：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“既济”是极度的完成；但一切事物，不可能就此终止，永远美满，必然继续变化发展。所以，完成是另一未完成的开始，‘易经’虽然到此终止，但宇宙森罗万象，则永远变化演进，无尽无穷。
这一卦，全部的爻都不正，意味著未完成。在形象上，极端恶劣，阴阳各爻，完全被分隔，与既济卦同样的，有小人得势的衰败现象。然而，正因为阴阳各爻都不在正当的位置，象徵变化正在酝酿中，使未来产生希望，“爻辞”也比既济卦吉祥。
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
〖释〗
未济卦，亨通。小狐狸快渡过水时湿了尾巴，无所利。
彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
〖释〗
未济卦亨通，是柔顺取得中位。小狐狸快渡过水去，是还未游出水中。湿了尾巴，无所利，是不能继续游到头。虽然六爻位置不当，但刚柔相应。
象曰：火在水上，末济。君子以慎辨物居方。
〖释〗
火在水的上边就是未济卦。君子从中得到启示，慎重分辨物类，使它们各居其方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
〖释〗
这一卦，“初”与“二”的“爻辞”，与既济卦“初九”的用语相同。“初六”在最下方，相当于狐的尾，阴柔无力，又正当未济卦的开始，难以渡河，以致打湿尾巴，没有成功。
“象传”说：这是不知道自己的力量极限，自不量力，招来羞辱。
这一爻，说明在成功最后的关键时刻，更应当量力，不可行动过当。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
〖释〗
大体上，这一卦是指天下尚未平定，正面临成功前夕最艰苦的时期。在君位的“六五”，阴柔无力，惟一所能仰赖的，是相应的“九二”。“九二”刚爻在柔位，于下卦得中，恭顺中庸，能够克制自己，就像渡河的拖住车辆，不会逞强，这样坚守正道，当然吉祥。
“九二”刚爻柔位，本来不正，但得中；“中”比“正”重要，所以“彖传”说：因为得中，能够行正。
这一爻，说明在成功的最后关键时刻，自我节制的重要。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未：济征凶，位不当也。
〖释〗
“征凶”与“利涉大川”，相互矛盾，好像遗漏一个不字。下卦“坎”是险，“六三”在险的最上方，是即将脱离危险的形象。然而“六三”柔弱，位置不中不正，在这一时刻，积极行动当然不利。可是，当此即将脱离危险的重要时刻，充分考虑不利的条件，经过慎重周详的策画，断然冒险反而能够突破困境，找到出路，因而有利；这样也解释得通。
又，下卦“坎”是水，所以用利涉大川，比喻冒险犯难。
这一爻，说明在成功最后的关键时刻，应当慎重的断然的冒险。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
〖释〗
“震”是动，‘诗经’“时迈”中说：“薄震言之，”是振奋以威武行动的意思。“九四”阳爻阴位不正，应当后悔，必须坚守正道，才能够使后悔消失；然而，“九四”本身不正，想坚守正道，必然困难，所以必须奋起，将阳刚的本质发挥，长期坚持努力才行。就像振奋以威武讨伐异民族，经过三年艰苦作战，终于完成任务，得到国家的褒扬。
既济与未济卦中，都有伐异民族的语句，因为“济”有平天下的含意。“象传”说：这样，原有的志向就能实行了。
这一爻的说明在成功最后的关键时刻，必须坚持，奋发努力。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
〖释〗
“晖”与辉相同。“六五”阴爻阳位，虽然在君位，但不正。不过，本身是阴爻，中心空虚，在上卦的中位，又与下卦阳刚得中的“九二”相应，因而中庸，能够、寻求有力的辅佐；由于作为正当，所以吉祥，使后悔消失。又，上卦“离”是明，“六五”在光明的中央，象徵具备君子的光辉德性，是一位明君，加以诚信，更吉上加吉。既济卦，是初吉终乱；未济卦，则有初乱终吉的趋势。
这一爻，说明在成功最后的关键时刻，更应当明智、中庸、诚信、谦虚，以号召贤能，巩固团结，而底于成。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
〖释〗
“饮酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。不过，上位无位，“上九”本身并没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。然而，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，饮酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。可是，如果失去节制，饮酒过度，头部被酒打湿，纵然信心十足，也不正当了。
这一爻，说明应有尽人事，听天命，成功不必在我的胸襟。
〖卦意〗
‘易经’六十四卦、三百八十四爻，到此结束。然而，“变更”“简易”“不易”的原理，则永远进行；宇宙森罗万象，依然在无尽无穷中变化演进。
成功，为极度的完成；但宇宙间的一切，不可能永远圆满，就此终止。始终在酝酿中，必然由亏而盈，由满而损，反复循环，继续演变发展于无穷，具备无限的潜力，使未来永远充满光明与希望，成为积极奋发的动力。
当成功与未成功的边缘，更是危机四伏，最艰苦的关键时刻，成功与失败，往往就在这一刹那间，突然到来。更应当坚守正道，把握中庸原则，刚柔并济，不可掉以轻心；必须量力，适度节制，不可逞强，不可行动过当，以致功亏一篑。相对的，在这一即将突破重重险阻，关系成败的重要时刻，也必须在慎重判断，充分策画下，断然冒险，才能打开成功之门。明智、诚信、正当、中庸、谦虚，号召贤能，巩固团结，振奋士气，集中意志与力量，为成功的必备条件；更必须有长期艰苦奋斗的坚定信念，与成功不必在我的恢宏胸襟，才能坦然冷静肆应，贯彻始终，以底于成。
未济卦的“上九”，正当未成功的终极，一面饮酒，一面眺望或许即将到来的成功，心中必然也在思索，一切又将返回起点，一切又将重新开始了！
〖六爻占卜〗
火水未济；上离下坎，互体存乎其中，二气相逢，阴阳不顺，事皆倒置，盖火在水上，两无所成，君子得之，则为未济之象。
未济者失也，卦中缺官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴。
河洛理数：岁运六十四卦诀
易经第六十四卦，未济卦
总诀：亨。小狐济，濡其尾，无攸利。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
乘龙防有失，濡尾有淹留。若得高人力，殊无戚与忧。
一牛二尾事难全，财禄须防两不完。过了破田方有气，若逢寅卯是根源。
蛰虫泥脱得春回，谁谓春天不见雷。忽听轰雷惊百里，化龙飞起一都魁。
初爻诀：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
孤渡汹汹起，濡尾真有凶。前途休进步，坐上待春风。
桑榆催晚景，缺月恐难圆。若遇刀圭客，方知有异缘。
二爻诀：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
展轮千里去，平坦俱无阻。一见水边人，勿击午时鼓。
险难危疑际，经纶拯救时。居中行正道，凶散即相随。
三爻诀：未济，征凶。利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
挂帆风得便，不觉舟顺速。守旧有征凶，后笑还先哭。
千里片帆轻，波平浪不惊。舟行无阻滞，还处即通津。
四爻诀：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
得志行其道，方离险难中。事因迟乃济，乃可保初终。
亲君掌大权，伐鬼三年克。有赏于大国，别种仙桃核。
目下事悠然，周全尚未全。久远还不望，人与月团圆。
五爻诀：贞吉。无悔。君子之光，有孚吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
虚心求助己，柔可济忽刚。信实无虚誉，斯为君
