饭蔬饮水,何为是、栖栖者意思是忙碌貌。
“当年”三句：代颜子发问：孔丘既以淡泊清贫为乐，又何必整日忙碌不宁？饭疏饮水：食粗粮，饮冷水，即粗茶淡饭之意。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”栖栖：忙碌貌。
出自宋诗人辛弃疾的《水龙吟 题瓢泉》：稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者。且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应流落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑。
闲居带湖之作。瓢泉：《铅山县志》：“瓢泉在县东二十五里，泉为辛弃疾所得，因而名之。其一规圆如臼，其一规直若瓢。周围皆石径，广四尺许，水从半山喷下，流入臼中，而后入瓢，其水澄可鉴。”按：该泉原名周氏泉，稼轩得后更名为瓢泉，并于此营宅，二度罢居后即居瓢泉庭宅。
词咏瓢泉，主旨在一“乐”字。上片谓不以隐退清贫为患，而以颜子渊自许，“一瓢自乐”。下片借泉明志：与其下山浑浊，宁不居山清洌；冰霜芳乳，颂泉也自抒品性；结处双关，事切“瓢泉”，亦隐含远世自高之意。
1. 最后一个字是水的成语有哪些
芙蓉出水芙蓉：荷花.刚开放的荷花.比喻诗文清新不俗.也形容天然艳丽的女子.翻山涉水山：山岭；涉：趟水；水：大河.翻山越岭，趟水过河.形容路途奔波之苦.赋食行水赋：给与；行：奉，酌酒或水敬奉客人.送饭送水.翻山越水山：山岭；水：大河.翻山越岭，趟水过河.形容路途奔波之苦.啜菽饮水啜：吃；菽：豆类.饿了吃豆羹，渴了喝清水.形容生活清苦.残汤剩水指残剩下来的汤水与食物.称薪量水比喻精打细算地过日子.臣心如水心地洁净如水.比喻为官清廉.裁云剪水裁行云，剪流水.比喻诗文构思精妙新巧.裁云翦水裁行云，剪流水.比喻诗文构思精妙新巧.撮盐入水①形容立刻消灭干净.②形容大而化之，什么都不在乎.淡水之交友情像水一样清澈.指不以势利为基础的朋友.斗升之水比喻微薄的资助.簟纹如水簟：竹.竹席细密的纹理像清凉的水一样.常用以形容夏夜的清凉.大禹治水禹：三皇五帝时中原的领袖.大禹治理水患为百姓谋福.登山临水形容旅途遥远.也指游山玩水.登山涉水爬山过水.比喻历尽艰难.。
2. 成语最后一个字是水字的成语最后一个字是水的成语 巴山蜀水（bā shān shǔ shuǐ） 巴、蜀指四川一带。
四川一带的山山水水。 跋山涉水（bá shān shè shuǐ） 跋：翻山越岭；涉：徒步过水。
翻山越岭；蹚水过河。形容走远路的艰苦。
也作“跋山涉川”。 白山黑水（bái shān hēi shuǐ） 长白山和黑龙江。
泛指我国东北地区。 悲歌易水（bēi gē yì shuǐ） 抒写悲壮苍凉的气氛。
冰寒于水（bīng hán yú shuǐ） 冰比水冷。比喻学生胜过老师。
裁云剪水（cái yún jiǎn shuǐ） 裁：裁剪。裁行云，剪流水。
比喻诗文构思精妙新巧 餐风宿水（cān fēng sù shuǐ） 形容旅途的辛苦。 残山剩水（cán shān shèng shuǐ） 指国家领土大都沦陷后残余的部分。
也比喻未被消除而剩下来的事物。 臣心如水（chén xīn rú shuǐ） 心地洁净如水。
比喻为官清廉。 乘高决水（chéng gāo jué shuǐ） 凭借地势居高临下，决口放水。
比喻费力小，收效大。 尺山寸水（chǐ shān cùn shuǐ） 每一小块山水。
抽刀断水（chōu dāo duàn shuǐ） 抽刀：拔出刀来。水：流水。
抽出刀来要斩断流水。比喻无济于事，反会加速事态的发展。
出山泉水（chū shān quán shuǐ） 出山：比喻出仕。旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。
啜菽饮水（chuò shū yǐn shuǐ） 啜：吃；菽：豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。
形容生活清苦。 春风沂水（chūn fēng yí shuǐ） 原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。
指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。 歠菽饮水（pá shū yǐn shuǐ） 喝豆粥饮白水。
喻生活清苦。 撮盐入水（cuō yán rù shuǐ） 形容立刻消灭干净。
也形容大而化之，什么都不在乎。 大禹治水（dà yǔ zhì shuǐ） 禹：三皇五帝时中原的领袖。
大禹治理水患为百姓谋福 登山临水（dēng shān lín shuǐ） 形容旅途遥远。也指游山玩水。
登山涉水（dēng shān shè shuǐ） 〖解释〗爬山过水。比喻历尽艰难。
簟纹如水（diàn wén rú shuǐ） 簟：竹。竹席细密的纹理像清凉的水一样。
常用以形容夏夜的清凉。 斗升之水（dǒu shēng zhī shuǐ） 比喻微薄的资助。
饭蔬饮水（fàn shū yǐn shuǐ） 《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
’”后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 芙蓉出水（fú róng chū shuǐ） 芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。 高山流水（gāo shān liú shuǐ） 比喻知己或知音。
也比喻乐曲高妙。 观山玩水（guān shān wán shuǐ） 犹言游山玩水。
归之若水（guī zhī ruò shuǐ） 归附的势态就像江河汇成大海一样。形容人心所向。
滚瓜流水（gǔn guā liú shuǐ） 形容说话极其熟练、流利。 涸鲋得水（hé fù dé shuǐ） 〖解释〗比喻绝处逢生，有所凭借。
同“涸鱼得水”。 涸鱼得水（hé yú dé shuǐ） 涸辙之鱼得到水。
比喻绝处逢生，有所凭借。 黄尘清水（huáng chén qīng shuǐ） 比喻变化迅速。
黄汤淡水（huáng tāng dàn shuǐ） 同“黄汤辣水”。 黄汤辣水（huáng tāng là shuǐ） 泛指饮食。
兼葭秋水（jiān jiā qiū shuǐ） 比喻思慕的人。兼，同“蒹”。
交淡若水（jiāo dàn ruò shuǐ） 指道义上的往来。 蛟龙得水（jiāo lóng dé shuǐ） 蛟：古代传说中的无角龙。
传说蛟龙得水就能兴云作雾；飞腾上天。比喻英雄人物得到了施展才华的机会。
蛟龙戏水（jiāo lóng xì shuǐ） 比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如，灵活多变。形容武艺精湛纯熟。
乐山爱水（lè shān ài shuǐ） 爱好山水风光。 乐山乐水（yào shān yào shuǐ） 乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。
连汤带水（lián tāng dài shuǐ） 比喻全部，无遗留。 廉泉让水（lián quán ràng shuǐ） 原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。
流年似水（liú nián sì shuǐ） 流年：光阴。形容时间一去不复返。
落花流水（luò huā liú shuǐ） 指花残凋落；随流水漂去。原形容残败的暮春景色。
常比喻好时光的流逝。后用来比喻残乱而零落的样子。
或比喻敌人被打得惨败。也作“流水落花”。
马龙车水（mǎ lóng chē shuǐ） 马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝 马前泼水（mǎ qián pō shuǐ） 比喻夫妻离异，无法挽回 马如流水（mǎ rú liú shuǐ） 形容人马熙攘。
买臣覆水（mǎi chén fù shuǐ） 〖解释〗覆：泼。比喻事成定局，无法挽回。
名山胜水（míng shān shèng shuǐ） 见“名山胜川”。 模山范水（mó shān fàn shuǐ） 用文字或图画描绘山水景物。
爬山涉水（pá shān shè shuǐ） 形容路途艰辛。 千山万水（qiān shān wàn shuǐ） 形容山水很多。
比喻路途艰险、遥远。 青蓝冰水（qīng lán bīng shuǐ） “青出于蓝，冰寒于水”的略语。
3. 成语最后一个字是水的有哪些最后一个字是水的成语157条 悲歌易水抒写悲壮苍凉的气氛。
冰寒于水冰比水冷。指后来居上。
比喻学生胜过老师。白山黑水长白山和黑龙江。
泛指我国东北地区。巴山蜀水巴、蜀指四川一带。
四川一带的山山水水。跋山涉水跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。
翻山越岭，趟水过河。形容走远路的艰苦。
抽刀断水抽刀：拔出刀来。水：流水。
抽出刀来要斩断流水。比喻无济于事，反会加速事态的发展。
餐风宿水形容旅途的辛苦。春风沂水原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。
指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。乘高决水凭借地势居高临下，决口放水。
比喻费力小，收效大。车龙马水车像流水，马像游龙。
形容车马往来不绝，繁华热闹的景象。尺山寸水指每一小块山水。
出山泉水出山：比喻出仕。旧指做了官的人，就不象未做官时那样清白了。
残山剩水指国家领土大都沦陷后残馀的部分。也比喻未被消除而剩下来的事物。
啜菽饮水啜：吃；菽：豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。
形容生活清苦。残汤剩水指残剩下来的汤水与食物。
称薪量水比喻精打细算地过日子。臣心如水心地洁净如水。
比喻为官清廉。裁云剪水裁行云，剪流水。
比喻诗文构思精妙新巧。裁云翦水裁行云，剪流水。
比喻诗文构思精妙新巧。 撮盐入水①形容立刻消灭干净。
②形容大而化之，什么都不在乎。登山临水形容旅途遥远。
也指游山玩水。登山涉水爬山过水。
比喻历尽艰难。斗升之水比喻微薄的资助。
簟纹如水簟：竹。竹席细密的纹理像清凉的水一样。
常用以形容夏夜的清凉。大禹治水禹：三皇五帝时中原的领袖。
大禹治理水患为百姓谋福。芙蓉出水芙蓉：荷花。
刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。
也形容天然艳丽的女子。翻山涉水山：山岭；涉：趟水；水：大河。
翻山越岭，趟水过河。形容路途奔波之苦。
赋食行水赋：给与；行：奉，酌酒或水敬奉客人。送饭送水。
翻山越水山：山岭；水：大河。翻山越岭，趟水过河。
形容路途奔波之苦。饭蔬饮水形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
付之流水付：交给；之：它。扔在流水里冲走。
比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃。付之逝水付：交给；之：它。
扔在流水里冲走。比喻希望落空，成果丧失，前功尽弃。
滚瓜流水形容说话极其熟练、流利。官清似水指为官清廉，如同白水一样清明。
观山览水观：游览；山、水：指风景。游览、玩赏山水景物。
高山流水比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
观山玩水犹言游山玩水。归之若水归附好似流水之汇流大海。
比喻人心所向。黄尘清水比喻变化迅速。
涸鲋得水比喻绝处逢生，有所凭借。同“涸鱼得水”。
环林璧水环林：林木环绕，古代借指太学；璧水：指太学。古时用以指代太学。
黄汤淡水泛指饮食。同“黄汤辣水”。
黄汤辣水泛指饮食。涸鱼得水涸辙之鱼得到水。
比喻绝处逢生，有所凭借。交淡若水指道义上的往来。
兼葭秋水比喻思慕的人。兼，同“蒹”。
蛟龙擘水蛟龙破浪前进。比喻船驶得快。
蛟龙得水传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。
也比喻摆脱困境。蛟龙失水蛟：传说的无角龙。
蛟龙失掉了赖以生存的水。比喻英雄失去凭借。
蛟龙戏水比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如，灵活多变。形容武艺精湛纯熟。
将水洗水用清水来清除清水。比喻***取的手段悖谬，必然于事无补。
近水惜水虽靠近水源，用水方便，但也很珍惜水。比喻即便容易得到的东西也不能浪费。
枯鱼得水好像鱼得到水一样。比喻有所凭借。
也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。买臣覆水复：泼。
比喻事成定局，无法挽回。买臣复水复：泼。
比喻事成定局，无法挽回。明镜止水比喻人心体明净。
马龙车水马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝。
马前泼水比喻夫妻离异，无法挽回。马如流水形容人马熙攘。
模山范水用文字或图画描绘山水景物。名山胜水风景优美的着名河山。
同“名山胜川”。流杯曲水觞：古代酒器；曲水：弯曲的水道。
原是古风俗。后泛指在水边宴集，把酒杯放在水中，杯流行时停在谁的前面，谁就取杯喝酒。
落花流水原形容暮春景色衰败。后常用来比喻被打得大败。
流年似水流年：光阴。形容时间一去不复返。
廉泉让水廉：廉洁；让：谦让。原比喻为官廉洁，后也比喻风土习俗淳美。
拉人下水比喻拉别人干坏事。乐山爱水爱好山水风光。
流觞曲水觞：古代酒器；曲水：弯曲的水道。古代的风俗，夏历三月上旬的巳日，在水滨聚会宴饮，以祓除不祥。
后泛指在水边宴集。连汤带水比喻全部，无遗留。
流汤滴水比喻罗罗嗦嗦，不干脆，不痛快。楼台近水水边的楼台先得到月光。
比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。爬山涉水形容路途艰辛。
歠菽饮水喝豆粥饮白水。比喻生活清苦。
蒲元识水蒲。
4. 最后一个字带水的成语柔情似水
上善若水
千山万水
心静如水
抽刀断水
千山万水
落花流水
一衣带水
走花溜水
竹篮打水
源头活水
游山玩水
盈盈一水
以水投水
以水救水
以水济水
以石投水
一潭死水
一清如水
一败如水
乐山乐水
悬河泻水
行云流水
无源之水
污泥浊水
望穿秋水
拖人下水
桃花潭水
5. 最后一个字是尽的四字成语最后一个字是尽的四字成语65条：财殚力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。除恶务尽恶：邪恶；务：必须。
清除坏人坏事必须干净彻底。财竭力尽钱财和力量全部用尽。
比喻生活陷入困窘的境地。椿龄无尽椿：古代传说有大椿树，寿命很长。
像椿树一样长寿。常用做祝人长寿之词。
充类至尽充类：推究同类事理；至尽：到极精密处。指就事理作充分的推论。
词穷理尽指再也找不到理由，无话可说。辞穷理尽辞：文辞；穷：完，尽。
无话可说，无理可辩。床头金尽床头钱财耗尽。
比喻钱财用完了，生活受困。车辖铁尽把铁销子都磨光了。
形容旅途遥远。吃著不尽着：通“着”，穿衣。
吃的穿的，享用不尽。比喻生活富裕。
吃着不尽着：穿衣。吃的穿的，享用不尽。
比喻生活富裕。刀折矢尽折：断；矢：箭。
刀也断了，箭也用尽了。形容战斗到最后，无力再战了。
孤灯挑尽孤：孤零零；挑尽：灯芯燃完了。灯芯燃完了，灯没也烧干了。
指一个人孤零零对灯独处，深夜难眠。也比喻生活艰辛拮据。
感激不尽感激的心情没有穷尽。形容非常感激。
更仆难尽形容人或事物很多，数也数不过来。同“更仆难数”。
鼓衰力尽鼓：战鼓声；衰：微弱。战鼓声音微弱，力量已经用尽。
形容战争接近失败时的惨状。也形容文章的末尾松懈无力。
弓折刀尽比喻战斗力没有了，无法可想。机关算尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。机关用尽机关：周密、巧妙的计谋。
比喻用尽心思。江郎才尽江郎：指南朝江淹。
原指江淹少有文名，晚年诗文无佳句。比喻才情减退。
酒阑兴尽阑：尽；兴：兴致，兴夸。酒宴完了，兴致也没了。
精疲力尽疲：疲倦，劳累。精神疲惫，力气用尽。
形容精神和身体极度疲劳筋疲力尽精神疲乏，气力用尽。形容精神和身体极度疲劳。
计穷虑尽指计虑穷尽。同“计穷虑极”。
计穷力尽计：计策；穷、屈：尽，竭。计策、力量都用完了。
江淹才尽南朝梁江淹，少有文名，世称江郎。晚年诗文无佳句，时人谓之才尽。
后来常用于比喻才思衰退。门殚户尽指全家死亡。
民穷财尽人民穷困，国家财富也消耗完了。裘弊金尽皮袍破了，钱用完了。
比喻境况困难。裘敝金尽裘：皮衣。
皮衣穿破了，钱用完了。比喻生活穷困。
去恶务尽去：除掉；务：务必。清除坏人一定要彻底。
比喻不能姑息坏人坏事。樵柯烂尽砍柴的斧子手柄已经烂掉。
比喻时间的长久和世事的变迁。黔驴技尽黔：贵州。
比喻有限的一点本领也已经用完了。气数已尽气数：命运。
形容人已生命垂危，即将死亡或没有生命力。情至意尽指对人的情谊已经到极点。
人心丧尽指不得人心到极点。人心无尽人的私心没有满足的时候。
仁至义尽至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。
指人的善意和帮助已经做到了最大限度。扫地而尽表示破坏得一干二净。
多指某种文物揣度、精神气慨等丧失殆尽。扫地俱尽指彻底干净，毫无存留。
扫地以尽比喻破坏得彻底。也比喻面子、威风丢失干净。
势穷力尽指已经没有什么势力与本事了。山穷水尽山和水都到了尽头。
比喻无路可走陷入绝境。水穷山尽水和山都到了尽头，前面无路可走。
比喻陷入绝境。丧失殆尽全部失去。
同归于尽尽：完。一起死亡或一同毁灭。
滔滔不尽比喻像流水一样连续不断。同“滔滔不竭”。
无穷无尽穷：完。没有止境，没有限度。
委曲详尽指对事情的开始经过和结尾了解得十分详细而周密。油干灯尽比喻很快就要死亡。
同“油干灯草尽”。油干火尽形容罄尽。
一览而尽览：看。一眼望去，事物就都收入眼底。
意切辞尽意思恳切，言辞毫无保留。意切言尽意思恳切，言辞毫无保留。
一扫而尽一下子便扫除干净。比喻彻底清除干净。
言无不尽把内心的话说尽，毫不保留。一网打尽比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清。
一饮而尽饮：喝。一口气就喝完了。
形容喝得非常爽快。一言难尽形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的（用在不好的事）。
意犹未尽犹：还。指还没有尽兴言之不尽想表达的意思说也说不完。
芝艾俱尽芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。
比喻好的坏的同归于尽。钟鸣漏尽漏：滴漏，古代计时器。
晨钟已经敲呼，漏壶的水也将滴完。比喻年老力衰，已到晚年。
也指深夜。智穷才尽智能与才能已经穷尽。
知无不尽犹知无不言。只要知道，就没有不说出来的。
6. 最后一字是水的成语有哪些青山绿水落花流水大禹治水流觞曲水源头活水心如止水依山傍水一潭死水高山流水如鱼得水汤里来，水里去千山万水无源之水，无本之末蜻蜓点水游山玩水竹篮打水拖泥带水失足落水望穿秋水以水救水连汤带水啜菽饮水以水投水血浓于水奇山异水真山真水蛟龙戏水白山黑水山鸡映水污泥浊水牛不喝水强按头尺山寸水拖人下水陆无屋，水无舟清尘浊水残汤剩水如人饮水黄汤辣水桃花潭水以水洗水黄尘清水剩汤腊水巴山蜀水抽刀断水饭蔬饮水模山范水衣带之水众怒如水火盗泉之水一水两水马前泼水如鱼似水称薪量水悲歌易水碑沉汉水乘高决水跋山涉水十日一水，五日一石用钱如水交淡若水。
7. 带有水字结尾的四字词语成语有哪些青山绿水、
落花流水、
大禹治水、
流觞曲水、
源头活水、
心如止水、
依山傍水、
一潭死水、
高山流水、
如鱼得水、
汤里来，水里去、
千山万水、
无源之水，无本之末、
蜻蜓点水、
游山玩水、
竹篮打水、
拖泥带水、
失足落水、
望穿秋水、
以水救水、
连汤带水、
啜菽饮水、
以水投水、
血浓于水、
奇山异水、
真山真水、
蛟龙戏水、
白山黑水、
山鸡映水
污泥浊水、
牛不喝水强按头、
尺山寸水、
拖人下水、
陆无屋，水无舟、
清尘浊水、
残汤剩水、
如人饮水、
黄汤辣水、
桃花潭水、
以水洗水、
黄尘清水、
剩汤腊水、
巴山蜀水、
抽刀断水、
饭蔬饮水、
模山范水、
衣带之水、
众怒如水火、
盗泉之水、
一水两水、
马前泼水、
如鱼似水、
称薪量水、
悲歌易水、
碑沉汉水、
乘高决水、
跋山涉水、
十日一水，五日一
1. 关于生活贫穷的诗句
关于生活贫穷的诗句 1.关于贫穷的诗句有哪些
1. 未曾清贫难成人，不经打击老天真。
译文：以前没经历过贫穷难以成为有担当的人，不经历打击一直会很天真。
2. 书生自古不清贫，一笔文才天下匀.——清 黄景仁《书生自古不清贫》
译文：书生自古以来就不是贫穷的，笔下写出来的文***天下人都会分享。
3. 清贫聊自尔，素责将如何.——唐 孟郊 《立德新居》诗之三
译文：你自己守着清贫吧，你的素质和责任将怎么办呢？
4. 宁可清贫自乐，不作浊富多忧.——释道元《景德传灯录》
译文：宁愿自娱自乐的贫穷，也不想有肮脏的钱来烦忧。
5. 朝为田舍郎，暮登天子堂.将相本无种，男儿当自强！——《神童诗》
译文：年轻的时候是田地里的牛郎，老了进了天子的朝堂，王侯将相本来没有区分出生，是男子就该自强。
6. 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，——杜甫 《茅屋为秋风所破歌》
译文：希望有千万间广阔的房间，让天底下的所有的穷人都开心有地方住。
7. 贫贱不能移——战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》
译文：贫穷低贱也不能动摇自己的决心。
8. 不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱.——陶渊明的《五柳先生传》
译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
赏析：正文部分又可分为四小节。第一节自开头至“因以为号焉”，交代“五柳先生”号的由来，开篇点题。“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，五柳先生是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而五柳先生竟与这种风气背道而驰，这就暗示五柳先生是一位隐士。“宅边有五柳树，因以为号焉”，就这样随便地取了一个字号。五柳先生不仅隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，“名者，实之宾也”，本就无关紧要。但他看中五柳树的原因也许五柳先生宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后面所写“环堵萧然”是一致的。五柳先生的房屋简陋，生活贫穷，这五柳树带一点清静、淡雅、简朴的色彩。以五柳为号也就显示了五柳先生的性格。
2.关于“贫穷”的诗句有哪些
1，六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。——出自唐代：高适《别董大二首》
白话文释义：就像鸟儿六翮飘摇自伤自怜，离开京洛已经十多年。大丈夫贫贱谁又心甘情愿，今天相逢可掏不出酒钱。
2，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。——出自唐代：白居易《卖炭翁》
白话文释义：满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，还希望天更寒冷。
3，老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饥已卒。——出自唐代：杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
白话文释义：老婆和孩子寄居在奉先，无依无傍，漫天风雪，把一家人隔在两个地方。受冻挨饿的穷生活，我怎能长久不管？这一次去探望，就为了有难同当。一进门就听见哭声酸楚，我那小儿子，已活活饿死！
4，马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱。——出自唐代：李白《醉后赠从甥高镇》
白话文释义：我们骑着马在路上相逢，相互高揖马鞭问候，都是在外的游客，客中相见分外怜惜。想邀你一起击筑悲歌酣饮，击筑悲歌没问题，但正值我倾家荡产无酒钱。
5，翠柏苦犹食，晨霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。——出自唐代：杜甫《空囊》
白话文释义：纵然翠柏味苦，朝霞高高，也还可以当作饭餐。世人大多苟且偷生，我持节守道显得异常艰难。早晨开不了火，井水也冻了，夜来无衣难御寒。太贫穷了怕人笑话，袋中还是应该留下一文钱。
6，强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。儿童漫相忆，行路岂知难。露气入茅屋，溪声喧石滩。——出自金朝：元好问《倪庄中秋》
白话文释义：不想吃饭身体日渐消瘦，穿着平破烂的衣服，秋天的寒意不知不觉中到来。不知不觉中慢慢的回忆童年，那时候怎么知道人生的艰难。早上的露气飘进茅屋，在沙滩边能听到溪水的声音。
7，布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？——出自唐代：杜甫《茅屋为秋风所破歌》
白话文释义：布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。孩子睡觉姿势不好，把被子蹬破了。一下雨屋顶漏水，屋内没有一点儿干燥的地方，房顶的雨水像麻线一样不停地往下漏。自从安史之乱之后，我睡眠的时间很少，长夜漫漫，屋漏床湿，怎能挨到天亮。
3.有关贫困的诗句
人生莫受老来贫。
清·曹雪芹《红楼梦》第五回。本句大意是：人的一生不要遭受年老时的贫困。
人到了年老之时，精力衰竭，要干什么也干不动，对外界困苦的抵抗能力也大大减弱，在这个时候再遭受贫困，定然在精神和肉体上备受折磨和痛苦，这句可用来说明年老时遭受贫困是很不幸的；也可用来说明年轻时不可碌碌无为或享乐糜费，以致年老时遭受贫困。 清代满族***家 曹雪芹 《红楼梦》 贫困能造就男子气概。
贫困名言古罗马诗人 卢卡努斯 贫困教会贫困者一切。古罗马戏剧作家 普拉图斯 吝啬鬼永远处在贫困中。
古罗马诗人 贺拉斯 上无片瓦，下无立锥之地。 《唐书》形容一无所有，贫困到了极点。
《唐书》 《唐书》 苗疏税多不得食，输人官仓化为土。 关于贫困的名言 唐·张籍《野老歌》。
输：缴纳，献纳。这两句大意是：由于遭到天灾，地里禾苗稀疏，而赋税又极其繁重，秋天所收获的有限的一点粮食，全都要用以交纳租税，送到官仓之中，任其霉烂，化为尘土，而自己却衣食无着。
诗句以平易晓畅的语言，***用强烈对比的方式，表现租税繁重，民不聊生的情形。“苗疏”与“税多”的对比，“不得食”与“化为土”的对比，都加强了表达效果，越发深刻地揭示出赋税之繁重和劳动人民生活处境之艰辛。
可用于表现旧社会农民极端贫困的生活境况。 唐代诗人 张籍 《野老歌》 到头禾黍属他人，不知何处抛妻子。
唐·张碧《农父》。这两句大意是：自己一年到头辛劳耕作，结果田里所收粮食全都用以交纳租税，致使一家人无法维持起码的生活，连自身尚且难以活命，妻子儿女更不知要抛到哪里去了。
可用于反映旧社会劳动人民遭受残酷盘剥，生活极端贫困的情形。 唐代诗人 张碧 《农父》 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。
唐·元稹《遣悲怀》。甘：觉得味甜。
藿（huò获）：豆叶。仰：依靠。
这两句大意是，***点豆叶之类的野菜充饥，觉得味道香甜，添点落叶作柴，全靠那棵古槐。这是元稹回忆当年与亡妻贫困度日的情景，字里行间，流露出对亡妻安于贫困生活的深情赞美。
这两句诗所反映的景况，与杜荀鹤《山中寡妇》中“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”相近，后者是直陈劳动人民苦不堪言的生活，前者还反映了一种安贫乐道的生活态度。阅读作品或反映生活，应注意这种同中之异。
唐代诗人 元稹 《遣悲怀》 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。 唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》。
衾：（qīn钦）：被子。恶（wù悟）卧：厌恶睡，不愿睡。
这两句大意是：一条盖了多年的破布被冰冷似铁。不懂事的娇儿不愿意躺进既冷又硬的被子里，胡乱踢蹬，把被里子也给踢裂了。
诗句通过“娇儿恶卧”这一生动的细节描写，不仅把一个不懂事的小儿不肯钻进冷被窝的稚气动作活画出来，也使我们看到诗人生活已经陷入十分贫困的境地。 唐代诗人 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》 我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。
贫困名言 宋·苏轼《次韵孔毅甫久旱已而甚雨》。食破砚：靠一只破砚吃饭，意思是说只靠写作维持生活。
尔来：近来。这两句大意是：我一生没有田产家财，只靠一只破砚维持生活，可是近来连破砚也已枯干，磨不出墨来了。
作者一生不置产业，只凭写作诗文维持生活，后来一贬再贬，处境更加艰难，愁思郁结，连诗文也写不出来了。这是作者要吐露的心里话，可是他却以“食破砚”、“砚枯磨不出”这种具有象征意义的语言进行表达，赋予抽象的思想以鲜明可感的具体形象，这种写作方法是能够给我们以有益的启示的。
可用来描写失志知识分子生活窘困的情形。 北宋文学家 苏轼 《次韵孔毅甫久旱已而甚雨》 贫困不是耻辱，羞于贫困才是耻辱。
英国历史学家 托·富勒 不用劳力而获得的东西，只有“贫困”。英国文艺复兴时期剧作家，诗人 莎士比亚 只有贫困才能逼出技艺，它是劳动之师。
古希腊诗人 忒奥克里托斯 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 关于贫困的名言 春秋·孔子《论语·学而》。
饭：用如动词，吃。疏食：粗糙的食物。
肱（gong公）：胳膊上从肩到肘的部位，此处泛指胳膊。这几句大意是：吃粗粮，饮白水，弯着胳膊当枕头，这里面也自有乐趣。
原文是孔子表白自己安于贫困的生活，不贪求富贵，虽生活条件很艰苦，但能在学习中得到乐趣。现在可用于形容有些人安于艰苦的生活环境。
春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人 孔子 《论语·学而》 志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起。英国历史学家 托·富勒 劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶习、贫困。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德 骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林 贫困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人。
贫困名言爱·穆尔 君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣。 清·颜元《颜李遗书·颜习斋先生年谱》。
君子道：道德尚的人。甘：心甘情愿。
斯：这样。失：过错，失误。
这几句大意是：君子的处世态度是甘心于穿劣质衣服，甘心于吃粗荼淡饭，甘心于艰苦贵动，这样就不会有什么过错了。这几句是作为君子的道德标。
4.描写穷苦生活诗句
《诗经》中有一部分就是关于劳动人民的诗歌，比如我们语文课本中学过的《伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
还有一首也是比较出名的，《卖炭翁》
白居易
卖炭翁， 伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色， 两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？ 身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪， 晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高， 市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？ 黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕， 回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤， 宫使驱将惜不得。
半匹红纱一丈绫， 系向牛头充炭直。
还有杜甫的“三吏”“三别”，即：《新安吏》《潼关吏》《石壕吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》的简称。这六首诗是杜甫于乾元二年（759年）三月，有***、有安排写成的作品。当年三月，唐朝六十万大军败于邺城，国家局势十分危急。为了迅速补充兵力，统治者实行了无限制、无章法、惨无人道的拉夫政策。杜甫亲眼目睹了这些现象，怀着矛盾、痛苦的心情，写成这六首诗作。这次战争，与天宝年间的穷兵黩武有所不同，它是一种救亡图存的努力。所以，杜甫一面深刻揭露兵役的黑暗，大骂“天地终无情”，一面又不得不拥护这种兵役；他既同情人民的痛苦，又不得不含泪安慰、劝勉那些未成丁的“中男”走上前线。百姓在难以忍受的残酷压迫下，妻劝夫，母送子，先后走上战场，有的老妪甚至献出了生命。杜甫在揭露统治阶级凶残苛暴的同时，以无限同情和感激的心情，用唯妙唯肖的笔触，歌颂了广大的人民。“三吏”与“三别”，表现手法不尽相同，所谓“三吏夹带问答叙事，三别纯托送者行者之间”。在“三吏”中，因为夹带问答，所以杜甫本人出场；在“三别”中，因为通篇都是人物的独白，所以杜甫没有露面。从文学源流上看，“三吏”“三别”上承《诗经》、汉乐府风格，下启白居易诸人***府，是杜甫现实主义创造的一个顶点。悯农》
——唐·李绅
其一
春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
其二
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
《田家》
——唐·聂夷中
父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修仓。
《浔溪棹歌》
——清·董恂
米凭转斗接青黄，加一钱多幸已偿。
二月新丝五月谷，为谁辛苦为谁忙？
《观刈麦》
——唐·白居易
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在背傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。田家输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。
5.写农人生活贫苦的诗句
悯农》
——唐·李绅
其一
春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
其二
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
《田家》
——唐·聂夷中
父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修仓。
《浔溪棹歌》
——清·董恂
米凭转斗接青黄，加一钱多幸已偿。
二月新丝五月谷，为谁辛苦为谁忙？
《观刈麦》
——唐·白居易
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在背傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。田家输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。
6.关于“贫穷”的诗句有哪些
1、悯农宋代：杨万里稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。
已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长。译文：稻田因天气大旱而没有多少成熟的，荞麦也因为寒霜来得太早而没了收成。
农民们早就料到今年要忍饥挨饿过日子了，却偏偏又赶上今年闰了一个月，挨饿的日子就更长了。2、悯农其一唐代：李绅春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。译文：春天只要播下一粒***，秋天就可收获很多粮食。
普天之下，没有荒废不种的田地，劳苦农民，仍然要饿死。3、陶者宋代：梅尧臣陶尽门前土，屋上无片瓦。
十指不沾泥，鳞鳞居大厦。译文：烧瓦工人成天挖呀挖，门前的土都挖光了，可自家的屋上却没有一片瓦。
那些富贵人家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。4、农家唐代：颜仁郁半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。
时人不识农家苦，将谓田中谷自生。译文：半夜里就喊起孩子们，趁著天刚破晓，赶紧到田里去犁土，瘦弱的老牛有气无力，正拉著犁在田里艰难地走著，越走越慢，累得几乎拖不动犁具了。
一般人不知道种田人的辛苦，竟说田里的稻禾是自然而然就长成的。5、悯农其二锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？译文：盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？。
7.有关穷人的诗句
1、清贫聊自尔，素责将如何。——唐 孟郊 《立德新居》诗之三
译文：清贫你自己守着吧，你的素质和责任将怎么办呢？
2、布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。——唐 杜甫 《茅屋为秋风所破歌》
译文：布被盖了多年，又冷又硬，像铁板似的。可怜的小孩晚上踢被把被子踢坏了。
3、朱门酒肉臭，路有冻死骨。——唐 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》
译文：有钱人家家里酒肉吃不完都放臭了，而道路上却暴露着冻饿致死的人的白骨。
4、可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。——唐 白居易《卖炭翁》
译文：可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，希望天气更冷。
5、兀兀遂至今，忍为尘埃没。——唐 杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
译文：到现在还穷困潦倒，也不忍心被埋没在尘埃里。
8.求描写生活落魄的诗句
1，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。——出自唐代：白居易《卖炭翁》
白话文释义：满脸灰尘，显出被烟熏火燎的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭得到的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，心里却担心炭卖不出去，还希望天更寒冷。
2，老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾，庶往共饥渴。入门闻号啕，幼子饥已卒。——出自唐代：杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
白话文释义：老婆和孩子寄居在奉先，无依无傍，漫天风雪，把一家人隔在两个地方。受冻挨饿的穷生活，我怎能长久不管？这一次去探望，就为了有难同当。一进门就听见哭声酸楚，我那小儿子，已活活饿死！
3，翠柏苦犹食，晨霞高可餐。世人共卤莽，吾道属艰难。不爨井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。——出自唐代：杜甫《空囊》
白话文释义：纵然翠柏味苦，朝霞高高，也还可以当作饭餐。世人大多苟且偷生，我持节守道显得异常艰难。早晨开不了火，井水也冻了，夜来无衣难御寒。太贫穷了怕人笑话，袋中还是应该留下一文钱。
4，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。——出自唐代：杜甫《茅屋为秋风所破歌》
白话文释义：八月里秋深，狂风怒号，狂风卷走了我屋顶上好几层茅草。南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。
5，强饭日逾瘦，狭衣秋已寒。儿童漫相忆，行路岂知难。露气入茅屋，溪声喧石滩。——出自金朝：元好问《倪庄中秋》
白话文释义：不想吃饭身体日渐消瘦，穿着平破烂的衣服，秋天的寒意不知不觉中到来。不知不觉中慢慢的回忆童年，那时候怎么知道人生的艰难。早上的露气飘进茅屋，在沙滩边能听到溪水的声音。
饭的拼音 饭的解释 饭是什么意思
1、饭字的拼音是fàn ; 2、 饭字的解释：(1)煮熟的谷类食品：大米～。(2)泛指人每天定时分次吃的食物：早～。～菜。～馆。～量。酒囊～袋。(3)吃饭，或给人饭吃：“～疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。(4)喂牲畜：～牛。
精选部分饭组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：
1、要饭造句：可怜的拇指姑娘站在门口，像一个要饭的穷苦女孩子。她恳求田鼠施舍一颗大麦给她，因为她已经两天没有吃任何东西了。
解释：向人乞求饭食或财物：～的（乞丐）。
2、饭量造句：我们不断的听到人们说吃早饭的重要性，但是一项新的研究表明减少早餐的饭量也许会帮助你在接下来的一天中吃的更少一点。
解释：一个人一顿饭能吃的食物的量。
3、讨饭造句：一个小男孩劳累了一天后非常饥饿，可身上只有一角钱，便向一户人家讨饭吃，那户人家的一个女孩送给他一大杯牛奶。
解释：要饭：～的（乞丐）。
4、稀饭造句：周复一周，月复一月，他们杀掉剩下的狗（为了节省还只能是割断它们的喉咙），而在最为艰苦的时候，还不得不吃用狗血做成的稀饭。
解释：粥（多指用米或小米煮成的）。
5、午饭造句：他发现，阿米巴虫只在发育的最初和最后阶段需要肌凝蛋白，而在所有的生长阶段之间，肌凝蛋白就如同午饭之后的糖果棒?美味但并不是必需的。
解释：中午吃的饭。
6、吃饭造句：就我的专业知识范围内而言，我个人坚定地认为是个人的责任在起作用。没有人会为你吃饭，没有人为你动你的身体。
解释：泛指生活或生存：靠打猎～（以打猎为生）。
7、饭店造句：可以是去某个固定的饭店，在每个月的第一个周六去看一场**，或任何一些你们两人在某段时间或某个日子里共同完成的事情。
解释：（1）较大而设备好的旅馆：北京～。（2）＜方＞饭馆。
8、米饭造句：她往嘴里塞满烤宽面条、色拉、玉米面包、蜂蜜火腿、火鸡肉、米饭、豌豆、通心粉、奶酪和其他一系列作者不得不停止命名的食物，因为作者越来越饿了。
解释：用大米或小米做成的饭。特指用大米做成的饭。
9、饭时造句：后来，她和她妈妈聊天时，就问妈妈，为吗做火腿饭时要先把火腿尖儿剁掉。而她妈妈回答：“我还真不知为吗，可我妈妈就一直是这么干来着。”
解释：＜方＞指吃早饭、午饭或晚饭的时候。
10、饭局造句：一旦你去掉所有与工作相关的开支，例如交际、添置衣物、额外的饭局、和儿童看护，你从工作中得到的实际收入是如此之少。
解释：旧时指宴会、聚餐。
11、饭盒造句：它使用轻便的饭盒以及一些设备，这些设备包括可关上的五种颜色各异的小分格，符合食品与药物安全局核准的微波安全产品之中，和不锈钢器具。
解释：（～儿）用来装饭菜的盒子，大多用铝制成。
12、饭厅造句：星期二，我把所有东西都塞进饭厅（你可以在上文读到并且看到“之前”那张照片），一直到星期三晚上，饭厅都是塞得满满的，我都看不到饭厅的地板。
解释：专供吃饭用的比较宽敞的房子。
13、饭食造句：进餐时间：如在电视前面吃，不总是坐在桌，他们在椅子或坐沙发，许多饭食在美国在普遍的电视节目，人们附近被安排。
解释：＜轻＞（～儿）饭和菜（多就质量说）。
14、晚饭造句：有一次我和妈妈曾经飞往去吃晚餐--我们总是一起吃晚饭--那次则是罗伯特.古利特，他的妻子，我的妈妈还有我。
解释：晚上吃的饭。
15、开饭造句：大多数人认为狗狗只关心什么时候该散步或开饭，其实并不是这么简单，狗狗的脑袋里装着更多有趣的念头。
解释：（1）把饭、菜摆出来准备吃。（2）公共食堂开始供应饭、菜。
16、中饭造句：约翰森和中午一样，又给吉尔伯特弄了满满两碟，但是吉尔伯特并没有像中饭那样吃得那么多；很显然，小家伙从来没吃过这么多的食物，中午他已经有点吃撑了。
解释：午饭。
17、饭馆造句：中国的团购网站向网上消费者提供的大量交易令人眼花缭乱，这些交易从度***、酒店、饭馆、食品到剧院演出，样样都有。
解释：（～儿）出售饭菜供人食用的店铺。也叫饭馆子。
18、早饭造句：唔，象平常一样，我们那天是十点钟吃早饭的。我只觉得一顿饭老是吃不完，说到这里，我得顺便告诉你，我待在舅父母那儿的一段时期，他们一直很不高兴。
解释：早晨吃的饭。
19、白饭造句：锅入少许油烧热，下白饭中火块炒至米粒分开成松散状，入红萝卜丁、鸡丝、炒蛋、盐及葱花续拌炒即可。
解释：指不加菜、糖等做成并且不就菜吃的米饭。
20、饭菜造句：***如国会有意在学校午餐中增加更有益于健康的饭菜，它就必须要遵守参议院上个月通过的议案，或者冒险改写整项议案但那将一无所获。
解释：（1）饭和菜。（2）下饭的菜（区别于‘酒菜’）。
21、便饭造句：但是这些方法是否可以成功地应用到人类的身上，以及能延长多少寿命呢?一些科学家认为，至少人类活到100岁可以成为家常便饭。
解释：日常吃的饭食：家常～。
22、铁饭碗造句：一直以来，凡能进入事业单位编制的人被称为有“铁饭碗”，也就是说在退休前他们将拥有固定的薪水和工作，而不需要考虑绩效。
解释：比喻非常稳固的职位和收入。
23、饭碗造句：当然，发达国家最担心中国的地方，是当她的工厂制造了百万个就业机会，意味着在美国、加拿大、德国、甚至日本将会有同量数目的人丢掉饭碗。
解释：（1）盛钣的碗。（2）（～儿）旧时比喻职业：找～。
24、饭桶造句：她说你的衣服不适合穿去学校，你不应该带着那个白色饭桶，那些学生们看到你这个样子一定会嘲笑你。
解释：装饭的桶，比喻无用的人。
25、斋饭造句：的确，该***----一连串***对话，在他们一起吃“开斋饭”（在斋月里每天日落斋戒结束后的进餐）之前已经上演，当然气氛有点不自然。
解释：和尚向人乞求的饭。
26、大锅饭造句：在长期的***经济体制下形成的对人力***价值的忽略和漠视，以及由此而形成的“大锅饭”式的分配方式，导致人才的缺乏、浪费、流失和埋没。
解释：供多数人吃的普通伙食。
27、饭庄造句：八十年代在三里河财政部大楼北面的河南饭庄原址搬迁来的同和居倒是一直没有再迁的意思，使对老字号仍心存敬意的我辈仍有一个念想。
解释：规模较大的饭馆。也叫饭庄子。
28、炒冷饭造句：这篇报道其实没有任何新意，它只是把三年多前那场不同寻常的面试重新拿来炒了炒冷饭。那场面试正是由公司人力***前总裁乔?雷蒙主持。
解释：比喻重复已经说过的话或做过的事，没有新的内容。
29、下饭造句：连“望鱼下饭”的不平等都能在这小小的事体中显现出来更不要说在一个国家社会生活中不平等的事有多少了。
解释：2＜方＞指蔬菜、蛋品、肉类等副食品。
30、下饭造句：连“望鱼下饭”的不平等都能在这小小的事体中显现出来更不要说在一个国家社会生活中不平等的事有多少了。
解释：2＜方＞指蔬菜、蛋品、肉类等副食品。
31、饭铺造句：祖母说，有一天国王的儿子在巴格达街上游逛，见到一个饭铺又干净又凉爽，他便走进去，在一张饭桌旁坐了下来。
解释：（～儿）规模较小的饭馆。
32、茶饭造句：笔者选取了元代本《原本老乞大》里有关衣食住行的口语词袄子、汗衫、茶饭、路子等作为研究对象，根据有关文献对这些口语词进行了解释。
解释：茶和饭，泛指饮食。
33、包饭造句：五谷粥屋大酒店经营五谷杂粮面及各色家常菜，酒店环境优雅，可承接婚庆包席，及各类会议包饭。
解释：2按月支付固定费用的饭食：吃～。
34、酒饭造句：通过念唱工尺谱这一关的筛选后，会里请通过筛选的新人吃顿酒饭，他们就算会里的正式成员了。
解释：酒和饭食。
35、包饭造句：五谷粥屋大酒店经营五谷杂粮面及各色家常菜，酒店环境优雅，可承接婚庆包席，及各类会议包饭。
解释：2按月支付固定费用的饭食：吃～。
36、吃大锅饭造句：在吃大锅饭的情况下，干多干少、干好干坏都一样。
解释：比喻不分劳动好坏，生活待遇一律不分高低。
37、客饭造句：我想会的，让我们看看今天的风味客饭有些什么。
解释：（1）机关团体的食堂里临时给来客开的饭。（2）饭馆、火车、轮船等处论份儿卖的饭。
38、年饭造句：正像中国人过春节吃年饭一样，欧美人过圣诞节也很注重全家人围坐在圣诞树下，共进节日美餐。
解释：农历除夕全家人团聚在一起吃的饭。
39、现饭造句：毫无疑问我选择A，因为A的益处大大超过了不选择它的缺点，现饭B的缺点要大于它的好处。
解释：＜方＞剩饭。
40、干饭造句：表现在饮食结构方面，主食以大米饭为主，即使其他谷物也要加工成干饭状食用。
解释：煮熟后不带汤的米饭。
41、喷饭造句：一架泛美的747听到下面一段英航747（呼号为速鸟206）同法兰克福地面控制对话的时候，喷饭不止。
解释：吃饭时看到或听到可笑的事，突然发笑，把嘴里的饭喷出来，所以形容事情可笑说‘令人喷饭’。
42、乌饭树造句：越橘美洲无芒药属灌木，与乌饭树有关，果实可食。
解释：常绿灌木或乔木，叶互生，卵形或长椭圆形，总状花序，花冠白色，筒状。果实紫黑色，有甜味，可以吃。江淮一带旧俗，寒食节时摘它的叶子和米煮饭，饭呈黑色，因而得名。
43、茶余饭后造句：同时我也学到了很多，那些供我在茶余饭后侃侃而谈的古怪事实，比如：“蝴蝶的能看见东西，因为它们的官上有感光细胞。”
典故：泛指休息或空闲的时候。
44、家常便饭造句：但是这些方法是否可以成功地应用到人类的身上，以及能延长多少寿命呢?一些科学家认为，至少人类活到100岁可以成为家常便饭。
典故：指家中日常的饭食。也比喻常见的事情。
45、粗茶淡饭造句：而宗教改革者的外表正是相反的对照，他们的样子在众人看来与一群乞丐无异，吃的是粗茶淡饭，所以在餐桌上的时间不多。
典故：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
46、酒足饭饱造句：酒足饭饱，我漫步走回海滩边的别墅，一头躺到床上，一觉醒来，看到棕榈招摇，听到浪声划破珊瑚礁的宁静。
典故：酒已尽量，饭也吃饱。形容吃饱喝足。
47、衣来伸手，饭来张口造句：以前，他是老总，衣来伸手，饭来张口，现在为了我，竟然过得这样苦，每次想起，我都心疼得难受。
典故：形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
有关饭字组词的词语列表 饭的组词 饭怎么组词 饭的多音字组词 饭字组词
寝饭、三饭、粱饭、黎饭、烂饭、客饭、能饭、卯饭、寄饭、会饭、九饭、角饭、火饭、饭器、饭篮、盒饭、传饭、淡饭、饭石、饭颗、饭甑、饭含、饭袋、饭钵、饭盂、饭玉、饭饮、饭祝、饭帚、饭肴、饭店、饭碗、饭糁、饭庄、饭铺、裹饭、鲑饭、过饭、啖饭、饭饲、饭辙、饭菜、饭米、饭僧、稻饭、毳饭、村饭、炊饭、饭罐、饭食、饭头、饭车、饭口、饭数、饭蔬、饭囊、饭秦、饭格、饭飧、饭单、饭主、饭会、饭资、饭盘、饭贴、饭筒、堂饭、素饭、粟饭、乌饭、晚饭、晌饭、饱饭、四饭、食饭、趁饭、朝饭、白饭、餐饭、菜饭、早饭、造饭、中饭、秩饭、嗄饭、余饭、星饭、饮饭、午饭、现饭、闲饭、香饭、相饭、饭替、热饭、哕饭、进饭、开饭、空饭、酒饭、马饭、留饭、粝饭、年饭、酿饭、派饭、面饭、喷饭、泡饭、强饭、乞饭、麦饭、砻饭、焦饭、加饭、健饭、混饭、化饭、孤饭、含饭、赶饭、干饭、腐饭、盖饭、饭团、饭堂、饭坑、饭时、供饭、官饭、羹饭、菇饭、管饭、觥饭、粗饭、豆饭、饭糗、饭腥、饭量、饭煤、饭局、饭摊、饭豆、饭瓜、饭钱、饭锅、饭鼓、饭齐、饭羹、饭感、饭曲、饭粒、顿饭、饭银、饭瓮、饭桌、饭牛、饭票、饭厅、饭场、饭厂、饭痂、饭山、饭丸、饭物、饭库、饭钟、饭桶、饭馆、饭磬、饭盒、饭床、饭鬻、饭粱、饭稻、饿饭、饭匕、饭箩、吃饭、衬饭、出饭、圆饭、斋饭、昼饭、做饭、抓饭、坐饭、用饭、扬饭、夜饭、野饭、要饭、一饭、亚饭、饷饭、小饭、行饭、稀饭、压饭、烧饭、便饭、茶饭、包饭、摆饭、宝饭、稗饭、软饭、善饭、抟饭、完饭、下饭、讨饭、馊饭、送饭、索饭、汤饭、社饭、黍饭、摊饭、筒饭、蔬饭、水饭、讨饭棒、铁饭碗、桃花饭、田文饭、下马饭、烧羹饭、小饭桌、一饭恩、钟非饭、玉虚饭、粥饭僧、座头饭、自在饭、啖饭地、倒头饭、啖饭处、大锅饭、柴火饭、长休饭、吃死饭、吃闲饭、吃荤饭、吃衣饭、大饭店、饭牛歌、骨董饭、赶饭担、饭后钟、锅底饭、河东饭、吃干饭、滹沱饭、混饭吃、晶毳饭、家常饭、夹生饭、蟠桃饭、龙华饭、盘游饭、牢饭碗、金饭碗、年后饭、小菜饭、现成饭、香积饭、衣饭碗、衣食饭、玉屑饭、钟鸣饭、子孙饭、砸饭碗、病号饭、八宝饭、百家饭、炒冷饭、晌午饭、讨饭胚、讨羹饭、吓饭虎、送饭的、饭颗山、份儿饭、雕胡饭、豆腐饭、电饭锅、电饭煲、二红饭、吃饭处、吃白饭、吃洋饭、饭把子、羹饭种、盖浇饭、胡麻饭、呼沱饭、开口饭、麦饭石、千千饭、清风饭、青泥饭、青精饭、泥饭碗、瓯饭瓢饮、宁戚饭牛、暖房夜饭、麦饭豆羹、礼先壹饭、看菜吃饭、酒余饭饱、金漆饭桶、酒瓮饭囊、家常便饭、滹沱麦饭、饭囊酒瓮、饭坑酒囊、啖饭之道、饭来开口、饭牛屠狗、打破饭碗、粗衣淡饭、粗茶淡饭、炊砂作饭、吃衣著饭、吃太平饭、尘羹涂饭、尘饭涂羹、炊沙作饭、吃四方饭、抟沙作饭、吐饭蜂翔、橡饭菁羹、讨冷饭吃、三茶六饭、版筑饭牛、白饭青刍、茶饭无心、残羹剩饭、残茶剩饭、白吃干饭、把饭叫饥、蒸沙为饭、衣架饭袋、衣架饭囊、一碗饭时、引饭***、衣食饭碗、一饭之德、一饭千金、清茶淡饭、青精石饭、酒醉饭饱、酒囊饭袋、酒足饭饱、黄齑淡饭、黄齑白饭、靠天吃饭、酒囊饭包、嚼饭喂人、礼先一饭、漂母进饭、令人喷饭、每饭不忘、埋锅造饭、家常茶饭、饥来吃饭、饭糗茹草、顿羹顿饭、饭粝茹蔬、饭来张口、饭蔬饮水、饭囊衣架、淡饭黄齑、炊沙成饭、吃现成饭、顿茶顿饭、吃白墨饭、吃饭家伙、吃白相饭、穿衣吃饭、吃大锅饭、吃饭家生、蒸沙成饭、芋魁豆饭、芋魁饭豆、爷羹娘饭、爷饭娘羹、一饭之顷、一饭之恩、生米熟饭、茶余饭后、茶余饭饱、残汤剩饭、残羹冷饭、不茶不饭、陈遗饭感、晨炊星饭、吐饭成蜂、移厨吃饭汉、一饭三吐哺、一饭三遗矢、移盘吃饭汉、伴饭指挥使、生米做成熟饭、有酒胆无饭力、吃家饭撤野矢、吃家饭屙野屎、吃乌饭疴黑屎、有酒胆没饭胆、生米煮成熟饭、觥饭不及壶飧
纵观中国传统文化，就会发现古人对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：“天人合一”是人与自然的和谐；“人和”是人与人的和谐；“吾养吾浩然之气”是人自身的德性之和谐，“万邦协和”是国与国之间的和谐。
1、人与自然和谐。人是自然界的一部分，这是儒家自然观的基本思想。既然人与自然具有统一性，人类理应善待自然，就更应尊重自然秩序。在人与自然的关系上，主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。孔子在《论语·阳货》中说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”什么是天？春夏秋冬皆按照规律运行，自然界的各种生物便生息不至。儒家认为“天”即自然界有着独立不倚的运行规律。荀子在《荀子·天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀忘。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”(《荀子·天论》) 。在《荀子·王制》中，荀子也说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；吁池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”荀子的“不夭其生，不绝其长”，也是要人们尊重自然规律，不能“赶尽杀绝”，不能无度索取，这样人类才能与自然和谐相处。人与自然和谐相处，是人在处理人与自然关系时的一种最基本的态度。《礼记·中庸》指出：“惟天下至诚，能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，人遵循天地自然规律以助天地之变化，则可以与天地和谐并立。道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。《老子》说：“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。这就清楚地说明，人和万物是平等的、人并不比其他万物具有更高的地位。“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《老子》第25章）是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。“天人合一”的思想早就提了出来，认为金、木、水、火、土五行构成了宇宙包括人本身，人是自然的一部分，人只能与自然和谐相处，破坏或违抗大自然的意志就会受到惩罚。“道法自然”说就是主张天、地、人三者之间自然共生，共同遵循“自然”法则的天人和谐。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性以及生生不息的流行规律。道”又通过“德”的外化作用，把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来，这就是“观天之道，执天之行”。道家的另一代表人物庄子则提出了“与天为一”观点，他认为，“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一” 《庄子·达生》，就是要求人抛却世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与“天”合为一体的自然无为境界。强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子·齐物论》）。《黄帝阴符经》称：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教“天人合一”的和谐理念，不仅是人类社会今天需要认真思考的问题，而且应该是未来人与自然和谐共处的永恒的精神和理念。“天人合一”的命题实质上就是主张人与自然之间的和谐，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，如“钓而不纲、弋不射宿”和“网开三面”、“里革断罟”等典故都提出了丰富的保护自然***的思想，至今价值不减。宋明理学也很看重人与自然的和谐，把传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，认为这是全部人生和谐的现实基础，是人生修养的终极目标与境界。他们以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，十分重视并强调物我一体、人我一体，追求个人与宇宙万物、人类社会的交融合一、协调发展。宋代大儒张载在其著作中首阐了“民吾同胞，物吾与也”的公平善待每一个人和天地万物的思想。宋明理学将先秦儒、释、道各学派的和谐理论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想理论体系的建构。人与自然的和谐思想还落实到制度上。如孟子主张，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。 除了儒道之外，中国古代其他思想流派也有各具特色的“天人协调”思想，如《吕氏春秋》主张善用***，反对“竭泽而渔”，《齐民要术》提出“顺天时，量地理，则少用力而减功多”。
2、人与人的和谐。在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子矜而不争，群而不党。”能够宽厚待人，与人和谐相处，是君子人格中一个不可缺少的重要方面。子贡评价孔子说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”（《论语·子张》）这里的“动之斯和”，就是能让人们团结一致、同心协力。孟子所说“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》），更是把“人和”看得高于一切。儒家强调人际关系“以和为美”，提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列***道德规范，其目的就在于实现人与人之间的普遍和谐，并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》) “推己及人”、“与人为善”、“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）“君子贵人而贱己，先人而后己”（《礼记·坊记》）；“讲信修睦，尚辞让，去争夺”（《礼记·礼运》）等等都是这一价值理念的具体表述。荀子说：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”又说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）荀子说：“人之生，不能无群”。(《荀子·富国》)群体对于个体来说是前提，无数个体只有结成群体才能战胜自然，求得生存。不仅如此，更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”(《墨子·兼爱中》)主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说：“知和曰常。” 在老子看来，整个天地是一个和谐。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，言声之相和，前后之相随。”《《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，***“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）。他主张人要效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。
3、人与自身和谐。在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。破坏人身心和谐的“罪魁祸首”是什么呢？从一定角度可以说是欲望，特别是对于物质生活资料占有的贪欲。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望对于人来说是生命的需要，不仅无法去除，而且还有益处。荀子认为，欲望是“知所必出也”。儒家重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径。儒家要求人们首先要妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语·里仁》）“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）孟子亦云：“人亦孰不欲富贵”，“欲贵者，人之同心也。”不过，孔子认为富贵有义与不义问题，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子并不笼统地排斥富贵，而承认合乎道义的富贵。儒家强调“欲而不贪”（《论语·尧日》），反对放纵欲念。孔子说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”（《论语·季而》也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。孔子“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现了对物质享受的淡泊对精神享受的追求，避免因对金钱物质的过分追求而导致的人的异化。孔子还提出“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以培养坦荡荡的心胸开阔、仁民爱物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。孔子曾经对颜渊大加赞赏:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”孔子对自己的评价也大致如此，他说:“饭疏食，饮水，曲肚而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又自称:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这就是为后儒所称颂的“孔颜乐处”。老子也主张人之形体与精神的合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第10章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《老子》第56章）这是说，具有和谐的人格，就能消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物。道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚。老子主张“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡、自由、纯洁的心境，自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极，守静笃”(《道德经》)的修道方式。在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会中的仁义道德、世俗价值、功名利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己，神人无功，圣人无名”(《庄子·逍遥游》)的自由境界，明确提出“坐忘”、“守道”、“心斋”等修道方法，通过摒弃内在的心理干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚，以开阔、通达的心态面对现实人生，将阻碍和不利于个体达于静极状态的因素驱散、排除，使心灵澄明出一个纯净的天地，使人真正成为自由意志的人，而不是异己力量的奴婢，从而达到“与天地精神往来”的超越境界。
4、世界的和谐。在民族与民族、国家与国家的关系上，主张无争无讼，平等待人，和谐共处，协和万邦，重视睦邻友好，互利互惠。《尚书·尧典》说：““曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”这段文字颂扬了帝尧以其超群的修养和光辉的人格去亲和本族，辨明其他各姓部落之责，以至于万邦和睦、民众和悦之盛况。“以和邦国，以统百官，以谐万民” （周礼·天官冢宰）。历代中国封建王朝都把“协和万邦”的理想运用于处理与周边国家的关系，坚持“***维厄，邦郑维屏，大宋维翰，怀德维宁”的思想，“布恩信，怀远人”以求得中外和谐共存的局面。《尚书·精义》：“无偏无党，王道荡荡，无偏无党，王道平平，是大公之道，天下之常道也。”《周易·乾卦》说：“首出庶物，万国咸宁。”即主张万邦团结，和睦共处。《论语·颜渊》》中有一句话：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子保患乎无兄弟？”孔子又说：“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之。”（《论语·季氏》）主张以文德感化外邦，反对轻率地诉诸武力。这种以和为本，以诚信为德，以礼法为手段的“和为贵”的外交文化，体现了一种原则性和灵活性相结合的外交策略，是中国传统的和谐文化的精髓。孟子提出“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），主张“以德服人”（《孟子·公孙丑上》），提倡王道，反对霸道。王道与霸道相反，霸道是以武力做后盾，处理国内和国际关系；王道则是利用和平的手段，通过在国际间建立相互间的信任关系而扩大自己的影响。中国古代三国时诸葛亮的“七擒孟获”，汉武帝时的“昭君出塞”，唐太宗时的松赞冈布和文成公主，都是“以德服人”、提倡王道、反对霸道的典范，成为千古佳话。《礼记》中的“以中国为一人，以天下为一家”，说的则是超越一国一族的“天下观”，构筑一个和谐有序的世界。这说明，中国传统的圣贤政治，正是以达到天下一家的和谐理想即“大同社会”为目标的。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
这一章似乎没有什么费解的地方，自古至今，各家的解释非常一致，我们以李泽厚的翻译和解说为例，来看一看到底有没有问题。他的翻译如下：
孔子说：如果发财可以追求到的话，就是做个市场的看门人，那我也干。如果并非如此，那还是干我愿意干的事情吧。
他接着解说本章的意思：“这也就是‘生死有命，富贵在天’的意思。发财确实有极大的偶然性，并非只有努力就能做到。不象读书、做人，只要努力，总可以有所成就。”
我敢说，这种说法完全错了，很离谱，跟孔子的意思差了十万八千里。历史上之所以没有人把这一章讲通过，是因为在一个“求”字的理解上出现了偏差。
所有人把“求”解释为“追求”，我认为应该是“乞求”或“索求”，就是以谄媚邀宠或靠奔竞钻营以求得荣华富贵。孔子从来不反对追求富贵，也不能认为孔子对富贵的态度是“生死有命，富贵在天”，他只是认为不应该通过不正当手段谋取富贵。请看他这几句话：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
李泽厚在解释上面这一章时说：“学生们到孔子这里来学习，为了什么？大部分是‘学干禄’，即学习六艺以做官也。‘学而优则仕’是常规历程，并非为知识而知识，为道德而道德。”这就怪了，既然学习就是为了追求富贵，为什么又把“如不可求”说成是“富贵并非只有努力就能做到”，那还努力追求个什么劲呀！
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
从以上两章完全看不出孔子有鄙视富贵的意思，他鄙弃的是“不以其道得之”，他视为“浮云”的也并非“富与贵”，而是“不义”。
孔子对富贵甚至有如下看法：
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
你看，孔子的意思多么明白：在好世道贫贱是可耻的，那正是应该追求富贵的时候。所以打死我也不相信孔子会说出富贵“不可追求”的话来。李零在解说“如不可求”时很干脆：“孔子还是认为，富贵是不可求的，叫学生不要为之动心。”简直莫名其妙！李零一方面喋喋不休说孔子是“官迷”，一方面又说孔子教导学生在富贵面前不要动心，做学问做到这个地步，真不知让人说什么好。
无庸置疑，孔子教学生的唯一目的就是把他们培养成当官的好材料，实际也就是带领他们追求富贵，所谓“学而优则仕”就是学好本事，换取功名利禄，不但有原则，而且有实践，孔子不但自己一辈子孜孜以求官位，还把他的学生一批批送出去当官，孔子带领学生周游列国，当然有游学的意思在，但更重要的恐怕还是想为自己以及学生谋取一官半职，虽然不断碰壁，但至死不休。
既然孔子不反对追求富贵，那他反对的是什么呢？是用不正当手段谋求富贵，即“乞求”，何谓乞求，前面讲过的“祝佗之佞”和“宋朝之美”应该近似。那么正当的手段是什么呢？孔子明确指出了方向：“如不可求，从吾所好。”孔子好什么？无他，“学”而已。一般把“从吾所好”解说为安贫乐道，不准确，孔子再三表白自己最大的特点和优点就是好学不厌，其例甚多不备举，我体会这句话的意思就是：不能用那种******的手段去谋求富贵，要走“学而优则仕”的正道，象我一样，只要好好学，总有出人头地的一天。再直白一点说，就是富贵不是人家给你的，是你自己拿学问换来的，你们要凭本事吃饭。后代有句俗话：学好文武艺，货于帝王家，就是“如不可求，从吾所好。”的确切解释。
其实在“子张学干禄”那一章里，孔子已经把这层意思说到了，“多闻”、“多见”即是“学”，学好了以后，“禄在其中矣”，书中自有黄金屋，此之谓也。我的翻译如下：
孔子说：如果靠献媚钻营去乞求富贵是正道的话，那么即使去当为人鸣鞭开道的贱差，我也很愿意干；如果富贵不应该靠乞求恩赏得来，那么你们还是跟着我好好学习，将来凭本事吃饭吧！
这仍然是孔子勉励后学的话，类似的话在论语中有很多，只不过这一句着重从功名利禄的角度去“引诱”学生们。我认真想过，为什么历来解经的人在说这一句时都不着边际？读书不认真恐怕不是理由，更有可能是胸中先横了一个成见或偏见，即先入为主地认为孔子一定是视富贵如粪土，视名利为敝履，这个“光辉”形象一树起来，后人很难再打破。“圣人”这个名号，越往后来，“人”的色彩越少，“圣”的光芒越亮，真不知这是孔子的幸还是不幸？
孔子的成语有:
（1） 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？
（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文***和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？
（21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” （《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？
（24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
（25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
（28） 一以贯之：“非也，予一以贯之。” （《卫灵公篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。
（29） 杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （《卫灵公篇》）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
（30） 人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
（31） 言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。
（32） 因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。
（33） 当仁不让：“当仁，不让于师。” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。
（34） 性相近，习相远：“性相近也，习相远也。” （《阳货篇》）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。
（35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”
（36） 色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？” （《阳货篇》）释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！
（37） 道听途说：“道听而涂说，德之弃也。” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。
（38） 患得患失：“其未得之也，患得之。既得之，患失之。” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候，生怕得不着。已经得着了，又怕失去。
（39） 饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！
（40） 学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。” （《子张篇》）释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。
孟子的成语有:
（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？
（2）引领而望：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣。” （《梁惠王》）释：如果有一位不好的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。’是诚不能也。” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。
（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。” （《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同罢了。
（9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）
（10）顾左右而言他：“王顾左右而言他。” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11）水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。” （《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” （《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19）心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20）返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” （《公孙丑》）释：如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21）与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22）绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？
（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24）此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” （《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。
（25）舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？” （《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？
（26）为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
（28）乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
（29）自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”（《离娄篇》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
（30）不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” （《离娄篇》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31）好为人师：“人之患在好为人师。”（《离娄篇》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32）何出此言：“先生何为出此言也？” （《离娄篇》）释：老师为什么说这样的话呢？
（33）不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” （《离娄篇》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34）手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” （《离娄篇》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35）不为己甚：“仲尼不为己甚者。” （《离娄篇》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36）左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” （《离娄篇》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37）夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” （《离娄篇》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38）自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)
（39）先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” （《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40）集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” （《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？” （《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢？
（42）越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”
（43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。”
（44）知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
（46）专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” （《告子章》）释：***使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
（47）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《告子章》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
（48）杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” （《告子章》）释：如今行仁的人，好象用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。
（49）言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” （《告子章》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
（50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” （《告子章》）释：如今你却使水流到临近的国家去。
（51）习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。
（52）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” （《尽心章》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。
（53）不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”（《尽心章》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。”
（54）引而不发：“君子引而不发，跃如也。”（《尽心章》）释：君子（教导别人正如射手，）张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
（55）仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《尽心章》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。
（56）当务之急：“知者无不知也，当务之急。” （《尽心章》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。
（57）尽信书，不如无书：“尽信《尚书》，不如无《尚书》。” （《尽心章》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
（58）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。” （《尽心章》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
（59）言近旨远：“言近而指远者，善言也。” （《尽心章》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。”（《尽心章》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。
其他的
查字典去吧
参考资料：
1、这位老人过着饭蔬饮水的清贫生活。
2、在过去的那段艰苦岁月里，我们过着饭蔬饮水的生活。
3、他甘于过饭蔬饮水的简朴生活。
4、这位高僧过着饭蔬饮水的清苦生活。
5、老夫妻俩过了大半辈子饭蔬饮水的日子，但始终甘之如饴。
6、他宁可过着饭蔬饮水的日子，也不愿过着纸醉金迷的生活。
7、虽然生活很艰苦，但他们仍然能过着饭蔬饮水的快乐生活。
8、他们的生活虽然简朴，但却过得十分幸福，饭蔬饮水，其乐无穷。
9、他选择了过着饭蔬饮水的苦行僧般的生活。
10、在那个年代，很多人都过着饭蔬饮水的生活。
饭蔬饮水的相关知识
1、历史背景：饭蔬饮水这个成语最早出现在《论语》中，孔子曾说：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是说，吃简单的食物，喝冷水，弯着手臂当枕头，也很快乐。这个成语来源于古代的典故，那时的人们生活很艰苦，很多人都过着清贫的生活。
2、文化意义：饭蔬饮水这个成语代表着一种清心寡欲、安贫乐道的生活态度。这种生活态度强调人生的真正价值不在于物质享受，而在于精神追求和道德境界。通过过着简朴的生活，人们可以更加专注于自己的内心世界，提高自己的道德修养和精神境界。
3、应用范围：饭蔬饮水这个成语被广泛运用于文学、哲学等领域。在文学作品中，这个成语被用来形容主人公的清贫生活和高尚品质。在哲学领域，这个成语被用来代表一种崇尚简朴、追求内在精神的生活态度。
4、故事背景：关于饭蔬饮水的故事有很多，其中最著名的是颜回的故事。颜回是孔子的***之一，他生活非常简朴，但他的精神境界却非常高。他甘于过着饭蔬饮水的清苦生活，而把全部精力用于追求知识和道德修养上。他的这种生活态度对后世产生了深远的影响。
