考证论文集注
注一：
张三丰,懿州(今湖南芷江县)人,名全,一名君宝,字三丰.是元末明初道教首领,行游四方,曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行.根据「明史」和历经纂修的「太和山志」,都只字未提及张三丰会拳术; 即使是公元1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的「三丰全书」稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的「三丰全书」□面, 他们虽然都鬼话连篇地宣称见过十四世纪的张三丰,但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳.太极拳创始於张三丰的谎言,出现於十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实,至此证实.因此说太极拳的创始人为张三丰,是不真实的.但明初张三丰何以当时名闻国内?我们如果研究一下「明史」中的「胡滢传」,「郑和传」,「姚广孝传」和「方伎传」中的张三丰事迹,把有关史料加以参证,就能清楚看出张三丰,这个被当时人们津津乐道的神化人物,原来是明太祖死后,明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品.其历史真相是:明太祖朱元璋死后,因太子早亡,就由皇孙朱允□继皇位改元建文,但皇太子之弟朱棣,於建文四年以「靖难」名义,从燕京(北京)杀奔明朝首都南京,夺了皇位,改元永乐.由於传说建文帝未死於战火,永乐帝不放心,遂派亲信胡滢,配上认识建文帝面貌的内侍朱祥,以寻访道士张三丰(邋遢)为名,从陆路遍访各州,郡,乡,邑,去查访建文帝下落,有四年之久.永乐二年,又有谣传建文帝逃亡海外,永乐帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海,远巡西洋,也未查到建文帝下落.永乐十七年,又派胡滢出巡江苏,浙江,湖南,湖北和江西等地,去查访建文帝下落,又查了四年.永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访,才放下心事.但是皇帝派胡尚书(胡滢)寻访张邋遢道人的新闻已传遍民间.永乐帝为了掩盖劳师动众的真相,欺骗人民,他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人,大兴土木,在武当山营建武当宫观,耗资白银几百万两.从此以后,武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物.到五百年后的清末民初又被封建文人附会作太极拳的创始人.—
注二：
清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作「王征南墓志铭」中说:「少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得以乘之;有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起於宋之张三峰.三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦元帝授之拳法,厥明,以单丁杀贼百馀.」
黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有「内家拳法」,则又持张三峰兼精少林之说:「自外家至少林,其术精矣;张三峰既精於少林,复从而翻之,是名内家.」
「甯波府志」***黄氏之说.迨入民国,张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭,但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷,而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳,於是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说,而以元末明初之武当山张三丰道士为太极拳创造人.
注三：
有人认为太极拳创始於唐代许宣平,并以「八字歌」,「心会论」,「周身大用论」,「十六关要论」和「功用歌」等列为许宣平的论著.单从这几篇文章的风格来判断,就可肯定它们绝非唐代文辞.再参阅宋代计有功的「唐诗纪事本末」中许宣平事迹,仅记载许宣平「辟谷不食,行如奔马,唐时每负薪卖於市中.」大诗人李白访之不遇,为题诗於望仙桥.因此,这种祖师爷越古越好的***托,也正是清末封建文人所弄的玄虚.
注四：
此说源自河北永年人李亦畲(公元1832--1892年)的「太极拳小序」:「太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣.后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人」
今考王宗岳的生平(见王宗岳「阴符□谱」佚名氏序),公元1791年,他在洛阳,公元1795年又在开封,以设馆教书为职业.此一时期,适为温县陈家沟陈长兴(公元1771--1853年)上一代太极拳家鼎盛时期(见附表).温县与洛阳,开封,仅隔一黄河,因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏.蒋发为陈王廷好友武举李际举的部将.际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税,於登封县嵩山少林寺前的御砦「见景日胗」
(旁边的月字因该是日字,倚天中文没有该字,所以就用「胗」代替)的「说嵩」,「刘□传」和温睿临的「南疆逸史」卷二列传九「陈潜夫传」).后降清,被借故族诛,蒋发投奔陈王廷处为仆.陈氏家祠藏有陈王廷遗像,旁立一人持大刀者即为蒋发(见陈子明「陈氏世传太极拳术」).蒋发前於王宗岳约百年,所谓王宗岳传蒋发之说,显为讹言.「清史稿」有「王来咸(征南)传」,误以关中王宗为山右王宗岳,但关中王宗为陕西人,山右王宗岳为山西人.撰此传者显系***自许禹生先生「太极拳势图解」和陈微明先生(清史馆编修)「太极拳术」
两书,两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗.清代遗老大多已无乾嘉学派(乾隆嘉庆年间(公元1736--1820年)讲究训诂考据的经学派系)考据之学问,故有此误.於是后来有人便以「清史稿」「王来咸传」
为根据,认为太极拳创始於明代.
注五：
「东华录」载甘凤池以反清案被诱捕.有「花拳总***」抄本流传,其中跌法势名就有八十八个,第一势为「吕布头带紫盔」,第八十八势为「鸭摆翅跌」.与甘凤池同时代的同乡人吴敬梓(1701--1754年)在「儒林外史」中描述凤四爹的武功,据金和跋,即是甘凤池的原型.鲁迅先生(1881--1936年)在「中国***史略」中,称道金和跋文指出「儒林外史」中人物大都有其人其事而易其姓名.
注六：
唐豪(18***--1959年),余早年学***拳之同学,后又同学陈式太极拳.唐有志於中国武术史的探讨,1932年1月2日,陈家沟拳师陈子明返乡探亲,唐随去调查太极拳史实,行前一日,余与叶良先生为二人饯行於上海梁园饭馆.唐豪此行,所获颇多,遂得考订太极拳创於陈王廷,并否定陈□(公元1849--1929年)所谓太极拳创自陈卜之说.唐豪著有「行健斋随笔」(1937年2月上海中国武术学会发行),中有「陈卜非太极拳祖」,录之如后:「予於张三丰为太极拳鼻祖,尝辟其妄.游陈沟时,获见陈品三『引蒙入路』
及『太极拳图画讲义』稿本...『太极拳图画讲义』,今易名为『陈氏太极拳图说』,已出版矣...自序,谓太极拳系其始祖陈卜所发明,其说如左:『洪武七年,始祖卜,耕读之馀,而以阴阳开合运转周身者教子孙,以消化饮食之法,理根太极,故名曰太极拳』」
太极拳之传,出自陈沟,今陈卜发明太极拳之说,出自其子孙,宜可取信於世矣,而实则不然.今从陈卜墓碑考之,碑云:「温邑东十里许陈家沟,由来久矣.相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹, 迄今已十三世.凡我同姓,绳绳不绝,或贸易为务,或耕耘为业,实繁有徒,其脍炙人口,炳炳足称者,独诗书传家,诵读不辍,子若孙如乡学者有人,入国学者有人,应一命受一职享天家之赐,建功於民社者又有人.藉非吾始祖积德於前,值基孔固,我辈安能有此今日乎.木本水源之思,畴得无情,因以为序,勒之於石,用垂不朽」.右碑立於康熙五十年辛卯(公元1711年),系其十世孙庚所撰.其绍述先人者,□「相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹」.寥寥十八字,且亦出诸传说,则陈氏始祖之事迹,文献实无足徵也.品三后於卜者十六世,自序所云, 不徒墓碑所未载,族谱亦未录,自出杜撰.」
张三丰考证论文集注
注一: —————————————————————————
张三丰,懿州(今湖南芷江县)人,名全,一名君宝,字三丰. 是元末
明初道教首领,行游四方,曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行. 根据
「明史」和历经纂修的「太和山志」,都只字未提及张三丰会拳术;
即使是公元1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的「三丰全书」稿本
以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的「三丰全书」□面,
他们虽然都鬼话连篇地宣称见过十四世纪的张三丰, 但也未曾捏造张
三丰会拳术或创造太极拳.太极拳创始於张三丰的谎言, 出现於十九
世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实, 至此证实.
因此说太极拳的创始人为张三丰,是不真实的. 但明初张三丰何以当
时名闻国内?我们如果研究一下「明史」中的「胡滢传」,「郑和传」,
「姚广孝传」和「方伎传」中的张三丰事迹, 把有关史料加以参证,
就能清楚看出张三丰,这个被当时人们津津乐道的神化人物, 原来是
明太祖死后,明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品. 其历史真相是:明太祖
朱元璋死后,因太子早亡,就由皇孙朱允□继皇位改元建文, 但皇太子
之弟朱棣,於建文四年以「靖难」名义,从燕京(北京)杀奔明朝首都南
京, 夺了皇位,改元永乐.由於传说建文帝未死於战火,永乐帝不放心,
遂派亲信胡滢, 配上认识建文帝面貌的内侍朱祥,以寻访道士张三丰(
邋遢)为名, 从陆路遍访各州,郡,乡,邑,去查访建文帝下落,有四年之
久.永乐二年, 又有谣传建文帝逃亡海外,永乐帝又派郑和(世称三保
太监)等领兵浮海, 远巡西洋,也未查到建文帝下落.永乐十七年,又派
胡滢出巡江苏,浙江,湖南, 湖北和江西等地,去查访建文帝下落,又查
了四年. 永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访,
才放下心事. 但是皇帝派胡尚书(胡滢)寻访张邋遢道人的新闻已传遍
民间. 永乐帝为了掩盖劳师动众的真相,欺骗人民,他遂下令工部侍郎
郭琏等带领丁夫三十万人, 大兴土木,在武当山营建武当宫观,耗资白
银几百万两. 从此以后,武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人
物. 到五百年后的清末民初又被封建文人附会作太极拳的创始人. —
注二: —————————————————————————
清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作「王征南墓志铭」中说: 「
少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得以乘之;有所谓内家者,以静制
动, 犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起於宋之张三峰.三峰为武当
丹士,徽宗召之, 道梗不得进,夜梦元帝授之拳法,厥明,以单丁杀贼百
馀.」
黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有「内家拳法」,则又持
张三峰兼精少林之说: 「自外家至少林,其术精矣;张三峰既精於少林,
复从而翻之,是名内家.」
「甯波府志」***黄氏之说.迨入民国,张三峰或张三丰造拳之历史
更为众说纷纭, 但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷,而黄氏
父子已明言张三峰所创者为内家拳, 於是某些太极拳书遂放弃宋张三
峰创太极拳之说, 而以元末明初之武当山张三丰道士为太极拳创造人.
注三: —————————————————————————
有人认为太极拳创始於唐代许宣平,并以「八字歌」,「心会论」,
「周身大用论」, 「十六关要论」和「功用歌」等列为许宣平的论著.
单从这几篇文章的风格来判断, 就可肯定它们绝非唐代文辞.再参阅
宋代计有功的「唐诗纪事本末」中许宣平事迹, 仅记载许宣平「辟谷
不食,行如奔马,唐时每负薪卖於市中.」大诗人李白访之不遇, 为题
诗於望仙桥.因此,这种祖师爷越古越好的***托,也正是清末封建文人
所弄的玄虚.
注四: —————————————————————————
此说源自河北永年人李亦畲(公元1832--1892年)的「太极拳小序
」: 「太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣. 后传至
河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人」
今考王宗岳的生平(见王宗岳「阴符□谱」佚名氏序), 公元1791
年,他在洛阳,公元1795年又在开封,以设馆教书为职业. 此一时期,适
为温县陈家沟陈长兴(公元1771--1853年)上一代太极拳家鼎盛时期(
见附表). 温县与洛阳,开封,仅隔一黄河,因之适足以推定王宗岳之太
极拳乃得于陈氏. 蒋发为陈王廷好友武举李际举的部将.际遇举兵反
抗明皇朝逼粮纳税, 於登封县嵩山少林寺前的御砦「见景日胗」
(旁边的月字因该是日字,倚天中文没有该字,所以就用「胗」代
替)的「说嵩」, 「刘□传」和温睿临的「南疆逸史」卷二列传九「
陈潜夫传」). 后降清,被借故族诛,蒋发投奔陈王廷处为仆.陈氏家祠
藏有陈王廷遗像, 旁立一人持大刀者即为蒋发(见陈子明「陈氏世传
太极拳术」). 蒋发前於王宗岳约百年,所谓王宗岳传蒋发之说,显为
讹言. 「清史稿」有「王来咸(征南)传」,误以关中王宗为山右王宗
岳,但关中王宗为陕西人, 山右王宗岳为山西人.撰此传者显系***自许
禹生先生「太极拳势图解」和陈微明先生(清史馆编修)「太极拳术」
两书,两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗. 清代遗老大多已无乾
嘉学派(乾隆嘉庆年间(公元1736--1820年)讲究训诂考据的经学派系)
考据之学问,故有此误.於是后来有人便以「清史稿」「王来咸传」
为根据, 认为太极拳创始於明代.
注五: —————————————————————————
「东华录」载甘凤池以反清案被诱捕.有「花拳总***」抄本流
传, 其中跌法势名就有八十八个,第一势为「吕布头带紫盔」,第八十
八势为「鸭摆翅跌」. 与甘凤池同时代的同乡人吴敬梓(1701--1754
年)在「儒林外史」中描述凤四爹的武功, 据金和跋,即是甘凤池的原
型.鲁迅先生(1881--1936年)在「中国***史略」中, 称道金和跋文
指出「儒林外史」中人物大都有其人其事而易其姓名.
注六: —————————————————————————
唐豪(18***--1959年),余早年学***拳之同学,后又同学陈式太极
拳. 唐有志於中国武术史的探讨,1932年1月2日,陈家沟拳师陈子明返
乡探亲, 唐随去调查太极拳史实,行前一日,余与叶良先生为二人饯行
於上海梁园饭馆. 唐豪此行,所获颇多,遂得考订太极拳创於陈王廷,
并否定陈□(公元1849--1929年) 所谓太极拳创自陈卜之说.唐豪著有
「行健斋随笔」(1937年2月上海中国武术学会发行), 中有「陈卜非
太极拳祖」,录之如后: 「予於张三丰为太极拳鼻祖,尝辟其妄.游陈
沟时,获见陈品三『引蒙入路』
及『太极拳图画讲义』稿本...『太极拳图画讲义』,今易名为『
陈氏太极拳图说』, 已出版矣...自序,谓太极拳系其始祖陈卜所发明,
其说如左: 『洪武七年,始祖卜,耕读之馀,而以阴阳开合运转周身者
教子孙, 以消化饮食之法,理根太极,故名曰太极拳』」
太极拳之传,出自陈沟,今陈卜发明太极拳之说,出自其子孙, 宜
可取信於世矣,而实则不然.今从陈卜墓碑考之,碑云: 「温邑东十里
许陈家沟,由来久矣.相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹,
迄今已十三世.凡我同姓,绳绳不绝,或贸易为务,或耕耘为业,实繁有
徒,其脍炙人口, 炳炳足称者,独诗书传家,诵读不辍,子若孙如乡学者
有人,入国学者有人, 应一命受一职享天家之赐,建功於民社者又有人.
藉非吾始祖积德於前,值基孔固, 我辈安能有此今日乎.木本水源之思,
畴得无情,因以为序,勒之於石,用垂不朽」. 右碑立於康熙五十年辛
卯(公元1711年),系其十世孙庚所撰.其绍述先人者, □「相传我祖讳
卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹」.寥寥十八字,且亦出诸传说, 则
陈氏始祖之事迹,文献实无足徵也.品三后於卜者十六世,自序所云,
不徒墓碑所未载,族谱亦未录,自出杜撰.」
注七: —————————————————————————
陈王廷,家谱作陈王庭,但族谱,墓碑及「温县志」均作陈王廷.余
昔年因掌握史料不全, 以为创造太极拳的陈王庭,与巡按御史兼监军
御史陈王庭,在时间上,武职上, 蒙恩赐上有三同,遂於1963年,1964年
在「陈式太极拳」, 「太极拳研究」两书上误合为一人.1964年有读
者写文纠正: 巡按御史陈王庭为卢龙县人,1630年清兵陷广平府,王庭
服堇未死.清兵退, 明廷逮王庭入狱,绝粒而死;温县陈王廷为乡兵守
备, 明末,随县长率乡兵击退攻城「土寇」时,陈王庭已死了有十多年.
我很感谢读者的纠正.
注八: —————————————————————————
陈王廷所造拳共有七套,长拳一○八势就由不同的拳识组成的,
除了吸收戚氏「拳经」三十二势中之二十九势外,从其它拳种吸收了
那些势, 以及那些势是他的创见,今已不可考.根据「陈氏拳械谱」,
拳法方面还有「散手」和「短打」的势名很多(包括了攻击和破解的
方法). 也有擒拿法的「金刚十八拿法」势名.可见当时太极拳的技击
方法是很全面的. 值得注意的是传习於少林寺的「红拳」,也见於「
陈氏拳械谱」, 该旧谱上有「小四套亦名红拳」拳谱,其第一势为「
太祖立势最高强」, 末两句为「要知此拳出何处?名为太祖下南唐」.
另有「盘罗棒诀语」则说: 「古刹登出(出字疑为封字之误,少林寺在
登封县)少林寺,堂上又有五百僧...... 要知此棒出何处?盘罗留传在
邵陵」
(邵陵是少林的音转).少林寺拳棒在隋唐时即已著名,在明代抗倭
战争中, 很多少林寺僧献身於卫国战争.温县在黄河之北,登封县嵩山
少林寺在黄河之南, 仅一河之隔.这是太极拳与少林寺拳法可能有渊
源的理由之一. 另据陈王廷好友武举李际遇以地主武装结寨於嵩山少
林寺之前的御砦, 反抗明皇朝的逼粮纳税,陈王廷只身入寨,劝说李际
遇勿叛明皇朝的史料来看, 陈王廷可能早先也到过少林寺.这是太极
拳与少林寺拳法可能有渊源的理由之二. 明清之际的少林寺拳法著作,
今所存者有上海□隐庐影印本「拳经拳法备要」一书, 上海国技学社
於1927年间石印的称为「***秘授穴道拳诀」一书, 唐豪也收藏有旧
抄本(今存北京),余早年曾向唐借抄录副.余取三本合观,虽互有详略,
实同出一本.其中理法及身手步法,与陈氏太极拳精要处颇为吻合. 这
是太极拳与少林寺拳法可能有渊源的理由之三. 陈王廷既然搏***各家
拳法,对距离不远的少林寺拳法不会不加***纳, 这是太极拳与少林寺
拳法可能有渊源的理由之四. 此外,戚继光所***取的古今十六家拳法,
与陈王廷相距约半个世纪, 这些著名拳种在民间一定还有传习,陈王
廷也有可能***及这些拳种. 这些都是合理的推测,姑作为附注供参考.
注九: —————————————————————————
陈王廷的「拳经总歌」七言二十二句,是太极拳的原始拳论, 是
总结古代技击术(踢,打,摔,跌,拿)的一篇拳论,它阐述了攻击与防御
的战略和战术, 可以说是太极拳七个套路的概括性拳论.歌辞***取戚
氏「拳经」图诀之处举例对照如下: 戚氏「拳经」有「怎当我闪惊取
巧」,「上惊下取一跌」,「倒骑龙佯输诈走」, 「一条鞭横直披砍」,
「挨步逼上下提笼」,「进攻退闪弱生强」. 而在陈王廷「拳经总歌
」中则有:「闪惊巧取有谁知」,「佯输诈走谁云败」, 而在陈王廷「
拳经总歌」中则有:「闪惊巧取有谁知」,「佯输诈走谁云败」, 「横
直劈砍奇更奇」,「上笼下提君须记」,「进攻退闪莫迟迟」. 这样一
对照,就不难看出陈王廷在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华.
但陈王廷是在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥. 他在「拳
经总歌」开头的两句:「纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依」, 就是他
创造双人推手的理论概括.
注十: —————————————————————————
王其华辑「温县志」卷十一:「吴从诲府判署县事,值河南土寇猖
獗,沿河而上, 直抵温城.从诲亲冒矢石,率众御之,寇不得渡.从诲曰:
水战利火攻,命乡兵守备陈王廷, 千总郭忠等纵火焚船,贼溺水者无数,
遂遁去.忠中流矢死.」
河北省「安平县志」卷之七:「人物志」: 「吴从诲,......崇祯
庚午(公元1630年)四应南宫不售.......遂谒选□(□,副职也)怀庆,
怀当南北冲,河南诸郡邑,寇攻陷殆尽.庚辰(公元1640年)冬,贼骑将乘
冻渡河,守御河干, 贼不得渡.明年,帅刘超叛,盗乘间蜂起,拥众剽掠,
悉设计擒之.行河上,适寇至, 率乡兵登陴(陴,城上女墙),亲冒矢石,
焚贼舟二十七,溺死不可胜计.贼败, 自是不敢窥河北矣.……当事者
材君,俾摄河内,再摄温县,所至有能声,擢曹州守.」
注十一: ————————————————————————
我国源远流长的养生法...俯仰屈伸,呼吸行气的导引术,吐纳术,
在公元前四世纪已见於老子,庄子,孟子,屈原等的著作中, 郭□若氏
在「奴隶制社会」中考证的「玉佩铭」呼吸行气方法,也相当於这一
时期. 西汉淮南王刘安(公元前179-122年)所编的「六禽戏」
和汉末伟大医学家华佗据以改编的「五禽戏」,都是以呼吸运动
结合仿效禽兽的动作, 屈伸,顾盼,跳跃等动作的健身方法.长沙马王
堆三号汉墓出土的帛画「导引图」, 埋葬年代在公元前168年汉文帝
时期.西方学者认为中国是「医疗体育的祖国」. 唐代德宗时有梁肃
作「导引图序」(见王应麟「汉艺文志考证」). 宋代民间亦有练习导
引,吐纳者,见洪迈(公元1123--1202年)「夷坚志」.
注十二: ————————————————————————
「云笈七签」解释「黄庭经」说:「黄者,中央之色也.庭者,四方
之中也.指脑中,心中, 脾中,故曰黄庭.」相传晋,王羲之(331--379年)
於永和十二年(公元356年)写过「黄庭经」. 清,何绍基(1799--1873
年)於1844年也写过「黄庭经」,(1907年上海商务印书馆印行). 全文1223
字,连书名共1226字. *****猛如虎,狠如鹰,滑如水,冷如冰***** 「
八极参劈挂,鬼神都惊怕」「劈挂参八极,英雄叹莫及」
水库集雨面积101．44平方公里(含1987年新建大竹引洪入库工程扩大的集雨面积22平方公里)，库容6522万立方米。出水涵洞内径为1.6米，最大泄流量6．6立方米/秒。灌溉干渠长53．56公里，由东至西，蜿蜒于浈江北岸，沿线与乌迳镇的云岭下水库，大塘镇的大源水库，黄坑镇的围背水库，邓坊镇的杨梅水库，珠玑镇的横江、罗田、乌泥水库，以及2 6 0多口山塘串联成网，灌溉耕地面积为11533．5公顷，占全市耕地总面积的40%。
孔江水库的建成从根本上改变了南雄干旱面貌，为经济发展打下坚实基础，堪称建国以来南雄社会主义建设的最大成就，造福子孙万代的千秋业绩。
孔江水库干渠像一条巨龙，硕首昂居于浈水之源，长尾劲卷于巾山之麓。天雨，她张开鳞甲，吞云吐雾，涵蓄八方水源，天旱，她又张开鳞甲，呼风唤雨，泽流万顷农田。
孔江水库自1966年动工兴建至今，正好46年。46年来，水库寄托着浈江北岸20多万人民的希望，乘龙腾起，奔向小康。30年后的今天，让我们回顾一下水库建设的历程，以寄木本水源之思。
八公山上，草木皆兵 寸木岑楼 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏
草木愚夫 草木知威 触石决木 池鱼林木 草衣木食
独木不成林 独木不林 断木掘地 独木难支 登木求鱼
呆若木鸡 呆如木鸡 呆似木鸡 大兴土木 蠹众木折
诽谤之木 逢场竿木 风木含悲 风木之悲 风木之思
浮石沉木 风声鹤唳，草木皆兵 蜚瓦拔木 故家乔木 古木参天
槁木死灰 刚毅木讷 画地刻木 寒木春华 金口木舌
教猱升木 枯木逢春 枯木发荣 枯木死灰 枯木生花
刻木为鹄 刻木为吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木
连理之木 立木南门 良禽择木 木本水源 木雕泥塑
木公金母 木干鸟栖 木梗之患 木坏山颓 木鸡养到
木落归本 麻木不仁 墓木拱矣 墓木已拱 木讷寡言
木人石心 木石心肠 木头木脑 木心石腹 木朽蛀生
木已成舟 鸣于乔木 鸣雁直木 泥塑木雕 盘木朽株
盘木朽株 青黄沟木 迁于乔木 人非草木 人非木石
人非土木 入木三分 身非木石 死灰槁木 绳锯木断
水木清华 山木自寇 十年树木，百年树人 山颓木坏 石心木肠
声振林木 投木报琼 土木形骸 土牛木马 泰山梁木
铁心木肠 无根之木，无源之水 亡猿祸木 无源之水，无本之木 亡猿灾木
行将就木 朽木不雕 朽木不可雕 朽木粪墙 朽木粪土
朽木难雕 朽木难雕 朽木死灰 朽木生花 削木为吏
下乔木入幽谷 心如槁木 心如木石 朽株枯木 依草附木
倚草附木 一草一木 移花接木 圆孔方木 依丱附木
榆木圪垯 榆木疙瘩 圆木警枕 榆木脑袋 榆木脑壳
一木难支 异木奇花 缘木求鱼 斩竿揭木 只见树木，不见森林
直木必伐 斩木揭竿 铸木镂冰 直木先伐 冢木已拱
竹头木屑 铸木镂冰 谓约束树木（使其按人为的形态生长），刻镂冰块（使其成某种精致的工艺品）。比喻经办毫无成效的事情。
竹头木屑 比喻可利用的废物。
冢木已拱 比喻老死多年。
只见树木，不见森林 比喻只看到局部，看不到整体或全部。
直木先伐 直：挺直。挺直成材的树木，最先被砍伐。比喻有才能的人会遭到迫害。亦作“直木必伐”。
直木必伐 直木：笔直的树木；伐：砍。成材的树必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。
斩木揭竿 揭：举起；竿：竹竿。砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。比喻武装起义。
斩竿揭木 犹言斩木揭竿。
缘木求鱼 缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
圆木警枕 用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。
圆孔方木 把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。
榆木脑壳 〖解释〗比喻思想顽固。同“榆木脑袋”。
榆木脑袋 比喻思想顽固。亦作“榆木脑壳”。
榆木疙瘩 坚硬的榆树根。比喻思想顽固。
榆木圪垯 坚硬的榆树根。喻思想顽固。
异木奇花 珍奇的花草树木。
倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。
移花接木 把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
依丱附木 见“依草附木”。
依草附木 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。
一木难支 大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。
一草一木 比喻极微小的东西。
朽株枯木 同“枯木朽株”。
朽木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。
朽木生花 指由枯转荣，比喻事物得以新生。
朽木难雕 见“朽木不可雕”。
朽木难雕 〖解释〗比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。同“朽木不可雕”。
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
朽木粪墙 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。
朽木不可雕 〖解释〗腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。
朽木不雕 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
行将就木 行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
心如木石 〖解释〗心灵像树木石头一样，毫无情感、欲念。
心如槁木 犹心若死灰。
削木为吏 意思是不能受狱吏的侮辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。
下乔木入幽谷 从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
无源之水，无本之木 源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无根之木，无源之水 〖解释〗比喻没有根据的事物。
亡猿灾木 见“亡猿祸木”。
亡猿祸木 《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，于是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为。
土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。
土木形骸 形骸：指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰。
投木报琼 《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。
铁心木肠 见“铁心石肠”。
泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。
死灰槁木 比喻枯寂而没有生机。
水木清华 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。
石心木肠 石、木都是硬物，形容坚定不动摇。
十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。
声振林木 形容歌声或乐器声高亢宏亮。
身非木石 谓自身并不是毫无感情的人。
山颓木坏 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折断。比喻众所仰望的人物逝世。
山木自寇 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。
入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
人非土木 〖解释〗指人是有思想感情的。
人非木石 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。
人非草木 见“人非木石”。
青黄沟木 《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比犠尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”后因以“青黄沟木”为无心仕进的典故。
迁于乔木 迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。
槃木朽株 〖解释〗不成材的曲木朽木。比喻劣材。槃，同“盘”。
盘木朽株 不成材的曲木朽木。比喻劣材。
泥塑木雕 指泥做的和木头雕的偶像。比喻人的表情和举动呆板。
墓木已拱 坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。
墓木拱矣 〖解释〗坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。
木已成舟 树木已经做成了船。比喻事情已成定局，无法改变。
木朽蛀生 朽：腐烂。木朽腐烂就会生虫子。比喻失去检点就会犯错误。
木心石腹 犹木人石心。
木头木脑 形容呆板、迟钝
木石心肠 形容人心肠硬，不为情感所动
木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
木讷寡言 讷：说话迟钝。形容人不爱说话。
木落归本 犹言叶落归根。
木鸡养到 木鸡：善斗的鸡，看上去象木头一样呆板。形容功夫到家。
木坏山颓 木：梁木。山：指泰山。颓：倒下。梁木折坏，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
木公金母 即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。
木梗之患 喻客死他乡，不得复归故里。
木干鸟栖 谓鸟栖树上，至树干枯也不离去。喻行事坚定不移。
木雕泥塑 用木头雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不灵活或神情呆滞。
木本水源 树的根本，水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。
鸣于乔木 《诗·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”后以“鸣于乔木”比喻仕进达于高位。
鸣雁直木 古人认为雁随阳而处，木随阳而直。比喻良才。
麻木不仁 不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。
良禽择木 比喻贤者择主而事。
连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。
立木南门 立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。
枯株朽木 比喻无用的人或物
枯木再生 枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。
枯木朽株 枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。
枯木死灰 死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻极其消极悲观。
枯木生花 〖解释〗枯树开了花。比喻绝处逢生。也比喻不可能实现的事情。
枯木逢春 枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。
枯木发荣 枯萎的树木恢复生机。比喻衰亡的事物重获新生。
刻木为吏 意思是不能受狱吏的污辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。
刻木为鹄 喻仿效虽不逼真，但还相似。
金口木舌 以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。
画地刻木 比喻进监狱，受审讯。
寒木春华 寒木不凋，春华吐艳。比喻各具特色。
故家乔木 ①谓世家的人才、器物必定出众。②喻指乡贤。
古木参天 参天：高入云天。古老的树木枝茂叶繁异常高大。
槁木死灰 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。
刚毅木讷 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。
浮石沉木 见“浮石沉木”。
逢场竿木 喻偶尔凑凑热闹的人。语本《五灯会元·南岳让禅师法嗣·江西马祖道一禅师》：“竿木随身，逢场作戏。”
风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
风木之思 比喻父母亡故，不及孝养而生的思念之情。
风木之悲 比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。
风木含悲 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。
诽谤之木 诽谤：引以为谏言；木：木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。
蜚瓦拔木 形容风力迅猛
断木掘地 上古时代，断木为杵，掘地为臼。虽粗拙，亦适用。语出《易·系辞下》。
蠹众木折 蛀虫多了，木头就要折断。比喻不利的因素多了，就能造成灾祸。
独木难支 一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。
独木不林 〖解释〗一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。
独木不成林 一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。
登木求鱼 登：攀；木：树。爬到树上找鱼。比喻方向、方法不对，无法达到目的。
呆似木鸡 见“呆若木鸡”。
呆若木鸡 呆：傻，***的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而***的样子。
呆如木鸡 见“呆若木鸡”。
大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。
寸木岑楼 一寸长的木材同尖顶的高楼比。原意是起点不同就比不出高低，比喻轻重相比必须标准一样。后也比喻差距极大。
触石决木 比喻莽撞蛮干。
池鱼林木 比喻无辜而受连累，遭祸害。
草衣木食 木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦
草木知威 连草木都知道他的威名。形容威势极大。
草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓
草木萧疏 萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。
草木俱朽 象草木一样死去，世人并不知道。借喻人一生毫无建树。
草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
登木求鱼 入木三分 削木为吏 一木难支 圆孔方木
八公山上，草木皆兵 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏 草木愚夫
草木知威 草衣木食 池鱼林木 触石决木 寸木岑楼
大兴土木 呆如木鸡 呆若木鸡 呆似木鸡 登木求鱼
独木不成林 独木不林 独木难支 蠹众木折 断木掘地
蜚瓦拔木 诽谤之木 风木含悲 风木之悲 风木之思
逢场竿木 风声鹤唳，草木皆兵 浮石沉木 刚毅木讷 槁木死灰
古木参天 故家乔木 寒木春华 画地刻木 教猱升木
金口木舌 刻木为鹄 刻木为吏 枯木发荣 枯木逢春
枯木生花 枯木死灰 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木
立木南门 连理之木 良禽择木 麻木不仁 木本水源
木雕泥塑 木干鸟栖 木梗之患 木公金母 木坏山颓
木鸡养到 木落归本 木讷寡言 木人石心 木石心肠
木头木脑 木心石腹 木朽蛀生 木已成舟 鸣雁直木
鸣于乔木 墓木拱矣 墓木已拱 泥塑木雕 盘木朽株
槃木朽株 迁于乔木 青黄沟木 人非草木 人非木石
人非土木 入木三分 山木自寇 山颓木坏 身非木石
声振林木 绳锯木断 十年树木，百年树人 石心木肠 水木清华
死灰槁木 泰山梁木 铁心木肠 投木报琼 土木形骸
土牛木马 亡猿祸木 亡猿灾木 无根之木，无源之水 无源之水，无本之木
下乔木入幽谷 削木为吏 心如槁木 心如木石 行将就木
朽木不雕 朽木不可雕 朽木粪墙 朽木粪土 朽木难雕
朽木难雕 朽木生花 朽木死灰 朽株枯木 一草一木
一木难支 依草附木 依丱附木 移花接木 倚草附木
异木奇花 榆木圪垯 榆木疙瘩 榆木脑袋 榆木脑壳
圆孔方木 圆木警枕 缘木求鱼 斩竿揭木 斩木揭竿
直木必伐 直木先伐 只见树木，不见森林 冢木已拱 竹头木屑
铸木镂冰
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拔本塞源、正本清源、返本还源、木本水源、本本源源。
一、拔本塞源
白话释义：本：根本，根源。拔起树根，塞住水源。比喻防患除害要从根本上打主意。
出处：《左传·昭公九年》:“拔本塞原，专弃谋主。”
朝代：春秋
作者：左丘明
翻译：拔起树根，塞住水源，专门抛弃谋主，
二、正本清源
白话释义：从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根本上彻底解决问题
出处：《晋书·武帝纪》：“思与天下式明王度，正本清源。”
朝代：唐
作者：房玄龄
翻译：天下的人本性是善良的，应该从根本上整顿，从源头上清理。
三、返本还源
白话释义：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。
出处：·《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》:“还有返本还源者么？”
朝代：宋
作者：释普济
翻译：还有返回原来的地方的人么？
四、木本水源
白话释义：树的根子，水的源头。比喻事物的根本。
出处：《左传·昭公九年》:“水木之有本原，民人之有谋主也。”
朝代：春秋
作者：左丘明
翻译：树的根子，水的源头。人民则有谋事的人在背后
五、本本源源
白话释义：原原本本。
出处：·《儿女英雄传》第五回：“一五一十，从头至尾，本本源源，滔滔滚滚的对那女子哭诉了一遍。”
朝代：清
作者：文康
?
? 万物本乎天，人本乎祖。
? 我家族至今仍然保存一纸清初的合约，乾隆九年的合约。乾隆九年，即公元一七四四年，到二〇一八年已经跨过了二百七十四年的历史了。如今，这纸合约墨迹依旧乌黑发亮，每个字字形都仍然清晰可认。纸张底色为浅**，纸张完好无损。字体是工整的小楷字，字距合理，排列整齐，可见当时书写者认真规范，循规蹈矩，极其负责任的严肃态度。
? 乾隆九年的墓地价值六升米。面积不会少于一百平方米（当时没有写明具体的面积），而且属于永久性的。当时的物价水平可见一斑。参照我房祧房谱，我布厝仑肇基始祖端荣公，生于一***四年，卒于一七***年。其后十六年，于一七四四年（即乾隆九年），端荣公的第四子，我本人的第七代四叔公黄绕使，为端荣公谋求永久墓地而与傅方升签订了上述这份合约。
? 合约详细记载了时间，地点，***的起因，经过及其圆满解决的结果。墓地的地点，东西四至，明确清楚。除了双方当事人之外，还有四个公亲见证人。是一份十分难得的保存完好的清初墓地的原始确权证据。
? 我查阅房谱，比及乾隆九年，端荣公的长子，次子，三子尽皆去世了，端荣公的五个儿子当中，仅存四子和五子，因此，合约由时年五十四岁的四子黄绕使签订。比对房谱，得知，良田内端荣公的墓地不是凶葬，而是吉葬，即骸骨葬。小时候，每到清明节，父亲就会组织同一房祧的亲人去良田内扫墓。小孩子只是觉得好玩，不知就里，长大后看了族谱，才知道其历史渊源。
? 黄绕使的后裔现在居住在台湾。从房谱的记载推论，黄绕使是我本人的第七代的四叔公，绕使的后裔于一八〇〇前后分批分几次迁居台湾鹿港，到一八三六年，最后一批迁居台湾。据长辈回忆，至解放前，往返于台湾大陆的客商，还能问询到他们的情况。解放至今有七十年左右的时间，杳无音讯。日后如果有机会，可以带着族谱去台湾寻亲，也可以把这张合约的复印件带上作为佐证。
? 我房祧祖辈伯叔亲人，用心良苦，一张墓地合约尚能世代相传，二百七十四年几经改朝换代，至今完好无损，传家宝似的传承下来。可见家族房祧先辈的宗族意识和责任心有多强烈。“常因流水思今日，每托清风怀古人”。每当想起家族的历史，吾辈对于先贤的祖德宗功都表达了深深的敬佩情意。
? 这纸合约，从历史的深处走来，传承到了我们这一代人的手中。我们这一代人有责任，有义务把它保存好，毫发无损地把它继续传承下去。每一代人，一般情况，在族谱中只有短短的五行字：第一行字，是第几代，谁的儿子；第二行字，某年某月某日某时出生；第三行字，配偶是谁，姓什么，哪里人；第四行字，卒于某年某月某日某时，享年几岁，葬何处；第五行字，儿女情况，儿子几个，名字，女儿几个，名字，分别嫁何处某人。当然，不一定每个人都是五行字，但是必须包含这五方面内容。只有在家族传承中起重大作用的有突出贡献的人，才有机会立下个人的自传或者后代子孙为他立下传记。每个人在家族中都起到承上启下，继往开来的作用。人活着，上要对得起列祖列宗，下要无愧于后代子孙。家族靠的是这种信念才生生不息，薪火相传的。
? 这纸合约，? 纸张到了二百多年的今天已经日渐氧化变质老旧了，还能保存多久，不得而知。如何继续保存，有待请教文物保护之方家。只有保存下去，后代子孙，才能从实证中知道家族曾经的历史。值得一提的是，这张合约是用闽南方言写的，我们这代人，还能准确地理解他所表达的意思。可见，二百多年来，闽南方言方言本义的变化不大。换言之，二百七十四年前，先辈说的话，我们至今还听得懂。清初先辈说的话，言犹在耳。
? “沾祖泽，怀宗德。树***，振家声”在这纸合约面前，作为后裔子孙的我，木本水源之思每每萦绕于怀，于我心常有戚戚焉！
?
太多了，风：
风风雨雨 刮风下雨，比喻重重阻难或议论纷纷
风鬟雾鬓 形容女子头发美丽或头发蓬松散乱
风急浪高 形容风浪很大
风景不殊 指悲叹国土破碎或沦亡
风谲云诡 谲：欺诈；诡：欺诈，怪诞。风云怪诞，变幻不定。比喻局势复杂多变，神秘怪诞
风流才子 风度潇洒，才学出众的人
风流千古 指风雅之事久远流传
风流韵事 韵：风致，情趣。风雅而有情趣的事。也指男女私情
风流蕴藉 蕴藉：平和宽厚，含蓄内秀。形容人风雅潇洒，才华横溢。也形容文章诗画意趣飘逸含蓄
风情月债 比喻男女恋爱的事情
风声鹤唳 唳：鹤叫声。形容惊慌失措，或自相惊忧
风言风语 指没有根据或恶意中伤的话。另指私下议论或暗中散布某种传说
风雨交加 大风暴雨一齐袭来。形容天气十分恶劣
风云变幻 风云：比喻变化动荡的局势；变幻：变化不定。像风云那样变化不定。比喻局势复杂，变化迅速，难以预料
风韵犹存 风：风度、风***；韵：神情、韵致；犹：还，依然；存：保留着。形容中年妇女仍然保留着优美的风姿
风姿绰约 风：风度；绰约：女子姿态柔美。形容女子风韵姿态柔美动人
风不鸣条 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
风尘碌碌 碌碌：辛苦忙碌的样子。形容在旅途上辛苦忙碌的样子。
风吹草动 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。
风从虎，云从龙 比喻事物之间的相互感应。
风调雨顺 调：调和；顺：和协。风雨及时适宜。形容风雨适合农时。
风风火火 形容急急忙忙，冒冒失失的样子。
风和日丽 和风习习，阳光灿烂。形容晴朗暖和的天气。
风花雪月 原指旧时诗文里经常描写的自然景物。后比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。也指爱情之事或花天酒地的荒*生活。
风华绝代 风华：风***才华；绝代：冠绝当世。意思是风***才华为当世第一。
风口浪尖 比喻激烈、尖锐的社会斗争前哨。
风流儒雅 风流：有文***且不拘礼法；儒雅：学识深湛，气度不凡。指人文雅洒脱，学识渊博。
风流潇洒 英俊有才华，气度超脱。
风流云散 象风和云那样流动散开。比喻在一起的人分散到四面八方。
风流罪过 风流：原为封建士大夫的所谓风雅。原指因为风雅而致的过错。后也指因搞男女关系而犯下的罪。
风马牛不相及 风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
风靡一时 风靡：草木随风倒下，引伸为很风行。形容事物在一个时期里极其盛行，象风吹倒草木一样。
风木含悲 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。
风平波息 风和波浪都没有。比喻平静无事。
风起水涌 大风刮起，水波汹涌。
风餐露宿 风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。
风掣雷行 掣：闪过。风闪雷鸣。形容像刮风和响雷那样迅速。
风尘仆仆 风尘：指行旅，含有辛苦之意；仆仆：行路劳累的样子。形容旅途奔波，忙碌劳累。
风尘之变 风尘：比喻战乱。指战争的灾乱。
风驰电掣 驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，象风吹电闪一样。
风吹浪打 比喻险恶的遭遇或严峻的考验。
风吹雨打 原指花木遭受风雨摧残。比喻恶势力对弱小者的迫害。也比喻严峻的考验。
风刀霜剑 寒风象刀，严霜象剑。形容气候寒冷，刺人肌肤。也比喻恶劣的环境。
风度翩翩 风度：风***气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。举止文雅优美。
风高放火，月黑 风高：风非常大。月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜。形容盗匪趁机作案的行径。
风骨峭峻 峭峻：山又高又陡。形容人很有骨气，刚直不阿。也比喻诗文书画雄健有力的风格。
风光旖旎 形容景色柔和美好。
风和日暖 风很平静，阳光暖人。
风虎云龙 虎啸生风，龙起生云。指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。
风旋电掣 掣：闪过；旋：奔跑。你风一样飞驰而过，像闪电一样一角即逝。形容非常迅速。
风华正茂 风华：风***、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风***动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。
风鬟雨鬓 形容妇女在外奔波劳碌，头发散乱。
风卷残云 大风把残云卷走。比喻一下子把残存的东西一扫而光。
风流人物 风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。
风流倜傥 风流：有才学而不拘礼法；倜傥：卓异，洒脱不拘。形容人有才华而言行不受世俗礼节的拘束。
风平浪静 指没有风浪。比喻平静无事。
风前月下 指良辰美景。
风清月朗 风凉爽，月明亮。
风潇雨晦 形容风急雨骤，天色昏暗。也比喻形势险恶。
风信年华 指女子二十四岁时。
风行草偃 偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。
风雪交加 风和雪同时袭来。
风雨不改 比喻处于恶劣环境中不变其节操。
风雨对床 指兄弟或亲友久别后重逢，共处一室倾心交谈的欢乐之情。
风雨如晦 指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。
风雨同舟 在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。
风雨萧条 萧条：寂寞。风雨交加，显出冷落的景象。
风中秉烛 秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
风中之烛 在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
风起云涌 大风刮起，乌云涌现。比喻新事物相继兴起，声势很盛。
风前残烛 比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
风雨凄凄 凄凄：寒冷。风雨交加，清冷凄凉。
风雨无阻 不受刮风下雨的阻碍。指预先约好的事情，一定按期进行。
风云际会 风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。
风云人物 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。
风烛残年 风烛：被风吹的蜡烛，容易熄灭；残年：残余的岁月，指在世不太久。比喻人到了接近死亡的晚年。
风起云蒸 大风刮起，乌云蒸腾。比喻事物迅速兴起，声势浩大。
风樯阵马 樯：船上用的桅杆。风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。
风清弊绝 ***、舞弊的事情没有了。形容坏事绝迹，社会风气良好。
风清月皎 轻风清凉，月光皎洁。形容夜景优美宜人。
风趣横生 形容十分幽默、诙谐。
风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
风行水上 比喻自然流畅，不矫揉造作。
风行一时 风行：象刮风一样流行。形容事物在一个时期内非常盛行。
风言醋语 散布嫉妒性的中伤语言。
风雨不测 风和云都不可预测。比喻事物或局势像风云变幻那样不可预测。
风雨不透 风刮不进，雨水透不过。形容封闭或包围得十分紧密。
风雨飘摇 飘摇：飘荡。在风雨中飘荡不定。比喻局势动荡不安，很不稳定。
风雨如磐 磐：大石头。形容风雨极大。
风云突变 风云：比喻变幻动荡的局势。局势突然发生了变化。
风云月露 指绮丽浮靡，吟风弄月的诗文。
风云之志 像风云那样雄大高远的志向。
风栉雨沐 栉：梳子、篦子等梳头发的用具；沐：沐浴、洗。风梳头，雨洗发，形容奔波劳碌，风雨不停。
风烛之年 比喻人到了接近死亡的晚年。
风流跌宕 〖解释〗跌宕：为人放纵，不拘束。气度超脱，潇洒放逸。
风兵草甲 犹言草木皆兵。
风车雨马 指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。
风车云马 见“风车雨马”。
风尘肮脏 在污浊的人世间挣扎。风尘：指污浊，纷扰的生活。肮脏：高亢刚直的样子，引申为强项挣扎的意思。
风吹马耳 比喻对别人的话无动于衷。
风吹云散 比喻事物的消失、完结。
风光月霁 指雨过天晴时明净清新的景象。亦比喻胸襟开阔、心地坦白。
风禾尽起 《书·金縢》：“秋，大熟。未获，天大雷电以风，禾尽偃……王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。”后以“风禾尽起”为顺应天心，得到天助的出典。
风花雪夜 原指旧时诗文里经常描写的自然景物。后比喻堆砌词藻、内容贫乏空洞的诗文。
风回电激 形容像风那样回旋，像闪电那样迅速。
风流冤孽 男女风情事而造成的冤仇罪孽。
风木之悲 比喻父母亡故，不及侍养的悲伤。
风木之思 比喻父母亡故，不及孝养而生的思念之情。
风情月思 指男女相互爱恋的情思。亦作“风情月意”。
风轻云淡 微风轻拂，浮云淡薄。形容天气晴好。亦作“风轻云净”、“云淡风轻”。
风霜雨雪 比喻经历了种种艰难困苦。
风行草从 见“风行草偃”。
风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。
风行电掣 见“风驰电掣”。
风行电击 形容气势迅猛。
风行电扫 见“风行电击”。
风行电照 形容迅速威猛。
风行革偃 风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。
风行雷厉 形容气势的迅疾猛烈。后多比喻执行政事法令等的迅速严格。
风行一世 谓一个时期在社会上盛行。
风行雨散 同“风流云散”。
风言雾语 指隐约其辞的传闻。
风言影语 捕风捉影的话语。
风影敷衍 指罗织罪名，捕风捉影，诬赖人。
风语不透 形容异常严密。
风雨共舟 比喻共同经历患难
风雨晦冥 见“风雨晦暝”。
风雨晦暝 谓风雨交加，天色昏暗犹如黑夜。
风雨连床 同“风雨对床”。
风雨飘零 受风雨吹打而飘失零落。
风雨飘飖 见“风雨飘摇”。
风雨漂摇 见“风雨飘摇”。
风雨如盘 盘：大石头。形容风雨极大。
风雨时若 《书·洪范》：“曰肃，时雨若……曰圣，时风若。”孔传：“君行敬，则时雨顺之。”后以“风雨时若”指风调雨顺。
风雨摇摆 在风雨中飘荡不安，比喻局势动荡不安
风月无边 极言风景之佳胜。
风月无涯 见“风月无边”。
风云变态 变态：改变常态。风云改变常态。形容诗文变化多姿。
风云不测 比喻变幻莫测的局势
风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”
风牛马不相及 〖解释〗比喻事物彼此毫不相干。同“风马牛不相及”。
风尘之会 〖解释〗风尘：比喻战乱；会：时机。指战乱发生之际。
风驰草靡 〖解释〗比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。
风驰电骋 〖解释〗形容像刮风和闪电那样迅速。同“风驰电掣”。
风驰电赴 〖解释〗形容迅速赶赴。
风驰电击 〖解释〗形容迅速出击。
风驰电卷 〖解释〗形容像刮风和闪电那样迅速。同“风驰电掣”。
风驰电逝 〖解释〗形容像刮风和闪电那样迅速。同“风驰电掣”。
风驰霆击 〖解释〗形容迅速出击。同“风驰电击”。
风驰雨骤 〖解释〗形容像风雨一样迅捷猛烈。
风驰云卷 〖解释〗形容迅速席卷。
风驰云走 〖解释〗形容奔驰疾速。
风吹日晒 〖解释〗狂风吹，烈日晒。形容无所遮挡。
风风韵韵 〖解释〗①形容韵致、意态美好。②声音悠长婉转的样子。
风和日美 〖解释〗微风和畅，阳光明丽。同“风和日丽”。
风和日暄 〖解释〗微风和畅，阳光温暖。见“风和日暖”。
风激电飞 〖解释〗形容势猛。
风激电骇 〖解释〗形容势猛。同“风激电飞”。
风举云飞 〖解释〗凭借风云飞腾而上。同“风举云摇”。
风举云摇 〖解释〗凭借风云飞腾而上。亦比喻飞黄腾达。
风雷火炮 〖解释〗形容十分急躁。
风雷之变 〖解释〗指上天示警的灾异现象。
风马不接 〖解释〗犹言风马牛不相及。
风马牛 〖解释〗风：放逸，走失。指齐楚两地相离甚远，马牛不会走失至对方地界。后用以比喻事物之间毫不相干。同“风马牛不相及”。
风马云车 〖解释〗指神灵的车马。
风门水口 〖解释〗指要冲。
风轻云净 〖解释〗微风轻拂，浮云淡薄。形容天气晴好。同“风轻云淡”。
风清月白 〖解释〗微风清凉，月色皎洁。形容夜景幽美宜人。同“风清月皎”。
风清月明 〖解释〗微风清凉，月光明朗。形容夜景美好。同“风清月朗”。
风情月意 〖解释〗指男女相互爱恋的情思。同“风情月思”。
风驱电击 〖解释〗形容迅速出击。同“风驰电击”。
风驱电扫 〖解释〗形容像刮风、闪电那样迅速驰赴和扫除。
风派人物
风起云飞 “风起云飞”喻天下大乱，有时也指触景伤情。
雨：
雨鬓风鬟：妇女发髻散乱貌
雨僝风僽：谓风雨交相摧折
雨僝云僽：谓不好的天气把人折磨
雨愁烟恨：烟雨所引起的人的惆怅哀愁
雨凑云集：比喻众多的人或事物聚集一处
雨打风吹：指风雨的侵害
雨栋风帘：犹言雨帘云栋
雨断云销：比喻男女恩情断绝
雨覆云翻：比喻变化无常
雨膏烟腻：谓花草树木在烟雨中显得肥腴润泽
雨过天青：①颜色名。像雨后初晴时的天色。②比喻情况由坏变好
雨恨云愁：①感觉上以为可以惹人愁怨的云和雨。②喻男女间离别之情
雨后春笋：春天下过雨后竹笋长得又快又多。比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。语本宋张耒《食笋》诗：“荒林春雨足，新笋迸龙雏。”
雨迹云踪：比喻男女情好的往事
雨迹云踪同“雨迹云踪”
雨巾风帽：遮蔽风雨的头巾和帽子。常借指浪游之客
雨井烟垣：喻荒凉、冷落的景象
雨笠烟蓑：同“雨蓑烟笠”
雨帘云栋：唐王勃《滕王阁》诗：“昼栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。”后因以“雨帘云栋”形容高敞华美的楼阁
雨鬣霜蹄：形容骏马奔驰时马鬃耸起，状如飘雨，四蹄飞翻，色白如霜
雨淋日晒：雨水淋浇，太阳曝晒。亦形容露天劳作或旅途的辛苦
雨零星乱同“雨零星散”
雨零星散：残败零落貌。常用以比喻溃败
雨霾风障：指狂恶的风雨
雨沐风餐：借雨水洗头，在风里吃饭。比喻奔波劳苦
雨泣云愁：泪下如雨，愁多如云。形容忧愁深重
雨散风流：比喻离散
雨散云飞：比喻离散
雨散云收：①指雨后转晴。②比喻亲朋离散。③指男女欢会已毕
雨收云散：比喻某种现象已经消失
雨顺风调：谓风雨来得均匀及时，适合农事
雨丝风片：细雨微风。多指春景
雨宿风餐见“雨卧风餐”
雨蓑烟笠：防雨用的蓑衣笠帽，为渔夫的衣饰。亦借指渔夫
雨条烟叶：①雨中的柳条，烟雾中的柳叶。形容凄迷的景色。②喻情意的缠绵
雨卧风餐：唐杜甫《舟中》诗：“风餐江柳下，雨卧驿楼边。”意谓风口处吃饭，雨地里住宿。后以“雨卧风餐”形容生活飘泊无定
雨消云散：喻消失得一干二净
雨歇云收：比喻男女离散
雨旸时若：语本《书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和
雨约云期：指男女约会
雨沾云惹：战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后以“雨沾云惹”为男女情爱之典
雨僽风僝：见“雨僝风僽”
雨踪云迹：比喻男女情好的往事
水;：
水菜不交：同“水米无干”
水长船高：比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高
水到渠成：比喻顺着自然趋势，条件成熟，事情自然会成功
水到鱼行：比喻条件具备，事情就可办成
水滴石穿：水不断下滴，能把石头滴穿。比喻只要持之以恒，日久天长，自会做成难以想象的事情。语本《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石……水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”
水底捞月：同“水中捞月”
水底捞针：比喻希望极少
水底摸月：同“水中捞月”
水底纳瓜：同“水里纳瓜”
水调歌头：词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。大曲有散序、中序、入破三部分，“歌头”当为中序的第一章。双调九十四字至九十七字，前后片各四平韵。宋人于前后片中的各两个六字句，多夹叶仄韵。也有平仄互叶几乎句句押韵的。共八体。有《元会曲》、《凯歌》、《台城游》、《江南好》、《花犯念奴》等异名
水光山色：泛指山水景色
水火不避：谓不避艰险
水火不辞：见“水火不避”
水火无交：谓无财物牵涉。形容为官清廉。语本《隋书·循吏传·赵轨》：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。”
水火无情：谓水灾火灾来势凶猛，毫不留情
水火相济，盐梅相成：烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济
水激则旱，矢激则远
水流矢飞，受阻则劲悍而去远。旱，通“悍”。喻因祸致福
水尽鹅飞：①喻利尽交绝。②比喻民穷财尽
水尽山穷：同“水穷山尽”
水净鹅飞：见“水尽鹅飞”
水枯石烂：极言历时长久
水来土掩：比喻根据情况设法抵挡
水里纳瓜：把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳
水流花落：①喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁
水流湿，火就燥：水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的必然规律
水流云散;喻时过境迁，人各一方
水落归漕:喻安稳
水落石出：宋欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”本谓水位下降后石头显露出来。后用以比喻事物真相完全显露
水满金山：见“水漫金山”
水漫金山：神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就水满金山。”后用以形容大水弥漫
水米无干：见“水米无交”
水米无交：①比喻彼此经济上没有往来。旧时指官吏为官清廉，无所取于民。②多指互不相涉
水明山秀：见“水秀山明”
水磨工夫：喻细致耐心的工夫
水母目虾：《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。”李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。虾见人则惊，此物亦随之而没。”后因以“水母目虾”喻人没有主见，人云亦云
水木清华：指园林景色清朗秀丽。语本晋谢混《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”
水佩风裳：以水作佩饰，以风为衣裳。语本唐李贺《苏小小墓》诗：“风为裳，水为佩”。本写美人的妆饰。后用以形容荷叶荷花之状貌
水穷山尽：水和山都到了尽头，前面无路可走
水融：比喻关系非常融洽或彼此结合十分紧密
水深火热：《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”后以“水深火热”比喻人民生活处境异常艰难痛苦
水剩山残：唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开”。后以“水剩山残”多指亡国或经过变乱后国土分裂、山河残破的景象
水石清华：见“水木清华”
水宿风餐：水上住宿，临风野餐。形容旅途生活艰苦
水宿山行：夜宿于水，日行于山。形容长途跋涉
水天一色：水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。语本唐王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
水楔不通：见“水泄不通”
水泄不漏：犹言滴水不漏。形容说话慎密
水泄不通：亦作“水楔不通”。亦作“水泄不通”。形容十分拥挤或包围得非常严密
水泄不透：同“水泄不通”
水泄不通：见“水泄不通”
水泄不通：见“水泄不通”
水性杨花：水性随势而流，杨花随风飘荡。比喻妇女作风轻浮，用情不专一
水秀山明：形容山水清丽，风景优美
水远山长：①同“水远山遥”。②谓山河辽阔
水远山遥：谓路程遥远
水月观音：佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸
水月镜花：水中月，镜中花。比喻虚幻景象
水则载舟，水则覆舟：水能载舟，也能覆舟。喻民可拥护君主，也能推翻君主
水涨船高：见“水长船高”
水至清则无鱼：水太清，鱼就不能藏身。比喻对人对事过于苛察，就不能容众
水中捞月：比喻白费气力，毫无成果
水中著盐：喻不着痕迹
水中捉月：见“水中捞月”
木：
木头木脑 形容呆板、迟钝
木雕泥塑 用木头雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不灵活或神情呆滞。
木已成舟 树木已经做成了船。比喻事情已成定局，无法改变。
木本水源 树的根本，水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。
木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
木鸡养到 木鸡：善斗的鸡，看上去象木头一样呆板。形容功夫到家。
木干鸟栖 谓鸟栖树上，至树干枯也不离去。喻行事坚定不移。
木梗之患 喻客死他乡，不得复归故里。
木公金母 即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。
木坏山颓 木：梁木。山：指泰山。颓：倒下。梁木折坏，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
木落归本 犹言叶落归根。
木讷寡言 讷：说话迟钝。形容人不爱说话。
木心石腹 犹木人石心。
木朽蛀生 朽：腐烂。木朽腐烂就会生虫子。比喻失去检点就会犯错误。
