《老子道德经·第四十一章 大器晚成》翻译与解读
上士闻道，勤而行之01;中士闻道，若存若亡02;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道03。
故“建言”有之04：“明道若昧05，进道若退06，夷道若颣07，上德若谷08，大白若辱01，广德若不足02，建德若偷03，质真若渝04。大方无隅05，大器晚成06，大音希声07，大象无形08。”
道隐无名09，夫惟道，善贷且善成10。
今 译
上士闻道，能勤奋前行;中士闻道，将信将疑;下士闻道，大笑不解，不笑则不足为道。
所以圣贤有言论说：明白大道的人好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像险阻，有崇高德行的人好像低谷，最洁白好像污垢，有广大德行的人好像很狭小，刚健的人好像很脆弱，纯真的实质像是不足。
巨大方正之物，难以看到棱角;大的器物，较晚方成;宏大声音，稀疏少闻;大的形象，难能看见。
大道隐而无名，只有道，善于施与而成就万物。
评 议
此章用叙述、议论和比喻的文学手法，说明得道者能“后其身而身先，外其身而身存”、谦卑自处、善施与能成就万物的高尚品德。此其一。其二，说明“道隐无名”，中士和下士难于认识。“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形”四句，即用生动形象的比喻阐明道隐难识的深奥哲理，而成为千古流传的不朽名句。对此四句，当今有些治老学者不解其意，竟然解读为大方没有棱角、大器无成、大音无声、大象无形象，真乃大错特错也。其三，“谷”、“足”、“辱”为韵，“大白若辱”句本在“上德若谷”句后，《老子》原文如此，古本皆无误。但是，高亨《老子正诂》、张松如《老子校读》将“大白若辱”句，移置于“质真若渝”句后，理由是“上德”、“广德”、“建德”三句应相连接，认为如此才合乎逻辑而符合老子本意。此说缺乏根据，显然失于主观臆断。
注释
01 勤而行之:河上公本、王弼本作“勤而行之”。楚简本作“勤行”,帛书乙本作“堇能行”(甲本缺),傅奕本作“而勤行”。今从河上公、王弼本。两句:河上公曰:“上士闻道,自勤竭力而行。”王弼注“勤而行”曰:“有志也。”吴澄注此句曰:“故惟上士能识者,能勤而行之。”
02 若存若亡:谓若有若无。林希逸曰:“且信且疑,又以为有,又以为无也。”吴澄曰:“中士之识已不及,而若存若亡。”
03 “下士”三句:林希逸曰:“最下鄙俚之人,则直笑之耳。惟最下之人以之为笑,方见吾道之高。退之论文且曰‘人笑之则以为喜’,况道乎?”
吴澄曰:“下士无识,以其不合世缘而大笑之矣,此道之所以可贵也。若皆能识之,则不足以为道矣。”
04 “建言”:立言也 (林希逸说)。建言有之:谓“自古立言之士有此数语”(林希逸说)。吴澄曰:“此句起下二节,谓昔之立言者。道之相反,如下文所云十二事是也。”
05 明道若昧:河上公曰:“明道之人,若暗昧无所见。”林希逸曰:“惟昧则明。”吴澄曰:“葆光用晦而若昧,乃所以为明。”
06 进道若退:河上公曰:“进取道者,若退不及。”王弼曰:“后其身而身先,外其身而身存。”林希逸曰:“进道若退者,能退则为进也。杨子所谓‘以退为进也’。”吴澄曰:“宁后毋前而若退,乃所以为进。”
07 夷:平也。颣:楚简本、河上公本、帛书乙本、傅奕本皆作“ ”,王弼本作“颣”。奚侗曰:“颣,《左传· 昭公二十八年传》‘分颣无期’,杜注:‘戾也’。‘戾’有反谊。此谓‘正言若反’。‘夷’、‘颣’相对,与‘明’、‘昧’、‘进’、‘退’同。河上公本误作‘ ’。”高亨说:“《说文》:‘颣丝结也。’引申为不平之意。颣是本字, 是借字。”(《老子注译》,下同。)句谓:平坦的道好像险阻 (高亨说)。
08 上德若谷:上,高也。 谷,深谷也。河上公曰:“上德之人若深谷,不耻垢浊也。”林希逸曰:“能虚而不自实也。”吴澄曰:“若谷之注下,乃所以为上。”奚侗曰:“高以下为基。”句谓:有崇高德行的人,谦下若深谷。
01 辱:楚简本、帛书乙本、河上公本、王弼本皆作“辱”。傅奕本作“ ”。高亨说:“辱借为 ……《玉篇》:‘ ,垢黑也’。”林希逸曰:“不皎皎以自异也。”吴澄曰:“若色之污辱,乃所以为大白。”句谓:最洁白像有污垢。
02 “广德”句:河上公曰:“德行广大之人,若愚顽不足。”林希逸曰:“若自足,则狭矣。”吴澄曰:“若狭小不足,乃所以为弘广。”句谓:广德之人像是不足。按:此为谦虚之辞。
03 建:同“健”。俞樾曰:“建当读为健。”高亨说:“偷,帛书乙本作‘输’。按偷、输均借为‘嬬’。《说文》:‘嬬,弱也’。”句谓:刚健的反而像很脆弱。
04 渝:变也 (奚侗说)。林希逸曰:“质真若渝,真实之质,纯一而无变,而自有若已变之意,此亦足而不自足之意。”句谓:纯一真实之质,像变得不足。
05 大方:特大方正之物。隅:棱角。林希逸曰:“大方者,太虚也,太虚之间虽有东西南北,孰见其方隅哉?”即庄子曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。”(《庄子·秋水》)而“大方无隅”,即“自大视细者不明”也。按“大方无隅”以下四句为比喻句。
06 大器晚成:比喻圣人或重大功业,较晚方能成功。晚成:楚简本作“曼成”,帛书乙本作“免成”,皆为“晚”字借字。河上公曰:“大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。”林希逸曰:“大器晚成,如铸鼎之类,岂能速成就哉?”陆游示儿诗曰:“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。”(《冬夜读书示子聿》),亦有“大器晚成”之意。高亨说:“伟大的器物需要晚些才能制成,比喻圣人老年才能成为圣人。”(《老子注译》)按:《韩非子·喻老》和《吕氏春秋· 乐成》亦皆引用老子“大器晚成”句,即说明“大器晚成”为老子原意。有几个学者认为“大器免成”,即大器无成。说“免”,无也。他们认为“大器晚成”,则为传写之误,误甚。详见拙文《为老子“大器晚成”辨正》(中国社会科学院院报2008年4月24日),不复赘言。
07 大音希声:“希”,同“稀”,少也。林希逸曰:“大音希声,天地之间音之大者,莫大于风霆,岂常有哉?希者,不多见也。”吴澄曰:“音之大者,其声反疏而希。”
08 大象无形:林希逸曰:“大象,天地也。《易》曰:‘法象莫大于天地。’天地之形,谁得而尽见之?”吴澄曰:“可见而后为象,象之大者反无形之可见。”句谓:大的形象难能看见。
09 道隐无名:林希逸曰:“道隐无名,无可得而尽名也。此数句,或是指实之语,或是譬喻之语,其意皆主于能虚能无而已。”句谓:大道隐而难识,没有名称。
10 贷:施,与也。《说文解字》曰:“贷,施也。”林希逸曰:“贷者,与也,推以及人也。有道者能以与人而不自有也。” 成:林希逸曰:“成者,道之大成也,成己成物,而后谓之大成也。”按此句,河上公本、王弼本、傅奕本皆作“善贷且成”,帛书乙本作“善始且善成”。
关于“进退”的四字成语有：进退两难、进退维谷、进退跋疐、进退跋疐、进退无门。
1、进退两难
拼音： jǐn tuì liǎng nán
解释： 前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
出处： 宋·李靖《卫公兵法》：“凡攻城之兵……进退又难，前既不得上城，退则其师逼追。”
举例造句： 孔明曰：“既主公在涪关进退两难之际，亮不得不去。” 明·罗贯中《三国演义》第六十三回
2、进退维谷
拼音： jìn tuì wéi gǔ
解释： 维：相当于“是”；谷：比喻困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。
出处： 《诗经·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”
举例造句： 在我自己的思想上也正感受着一种进退维谷的苦闷。 郭沫若《革命春秋·创造十年》
3、成语： 进退跋疐
拼音： jìn tuì bá zǔ
解释： 犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
出处： 《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”
举例造句： 进退跋疐，能事无所写，非施之训诂，且安施邪？ 章炳麟《訄书·学隐》
4、成语： 进退触籓
拼音： jìn tuì chù zǔ
解释： 前进后退都有障碍，指进退两难。
出处： 语出《易·大壮》：“羝羊触籓，不能退，不能遂。”孔颖达疏：“退谓退避，遂谓进往。”羝，公羊。籓，篱笆。
举例造句： 进退触籓，计当安施，幸蚤图之，毋悔噬脐。 清·魏源《筹漕篇上》
5、进退无门
拼音： jìn tuì wú mén
解释： 前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
出处： 宋·朱熹《答刘季章》：“吾道不幸遽失，此人馀子纷纷，才有毛发利害，便章皇失措，进退无门，亦何足为轩轾耶。”
举例造句： 奴家此时，进退无门，竟不知所往，望姐姐有以教之。 清·夏敬渠《野叟曝言》第三十四回
2. 含有退的四字成语退字成语 ：
知难而退、
进退维谷、
退避三舍、
以退为进、
急流勇退、
进退两难、
打退堂鼓、
功成身退、
车无退表、
退徙三舍、
逶迤退食、
见可而进，知难而退、
一退六二五、
进本退末、
进锐退速、
进退狐疑、
进退触籓、
激流勇退、
出处进退、
进退存亡、
退步抽身、
进退裕如、
不进则退、
节节败退、
进荣退辱、
功遂身退、
不知进退、
进退跋疐、
退有后言
3. 一圈一人两边各是进退二字是什么四字成语进退两难：前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动，处境困难。
解 释前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动，处境困难。
出 处元·郑德辉《周公摄政》第一折："娘娘道不放微臣进宫闱，进退两难为。" 宋·李靖《卫公兵法》："凡攻城之兵……进退又难，前既不得上城，退则其师逼追。"明·冯梦龙《警世通言》第32卷："公子自知手中只有五十金，此时费去大半，说到资斧困竭，进退两难，不觉点头道是。"
用 法主谓式；作谓语、定语、状语；形容处境困难
示 例孔明曰："既主公在涪关~之际，亮不得不去。" ◎明·罗贯中《三国演义》第六十三回；周而复《上海的早晨》第三部："她努力保持镇静，不好意思站在那里，又不好意思走开，真是~啊！"
近义词进退维谷、进退为难、进退无据、进退失据、进退双难、骑虎难下、势成骑虎、跋前疐后、
左右为难
反义词进退自如、得心应手、一帆风顺、左右逢源
歇后语一步跨进姨姐房；又打收兵锣；又吹冲锋号；羝羊触藩；屙屎屙个弹花槌
灯 谜 金鼓齐鸣
感 *** 彩：中性成语
语法：主谓式；作谓语、定语、状语；形容处境困难
4. 退能能组什么四字成语进贤退佞、
进寸退尺、
挥戈退日、
车无退表、
退让贤路、
蚤朝晏退、
进退履绳、
以退为进、
进退触篱、
进退应矩、
进退亡据、
进善退恶、
功成身退、
进锐退速、
进退触籓、
退避三舍、
难进易退、
知难而退、
进贤退奸、
进退失图、
进退失踞、
退步抽身、
进退存亡、
不进则退、
进退无依、
进退失措、
进退无措、
进本退末、
进道若退、
进退唯谷
进退无依、
进退无措、
进道若退、
进退出处、
出处进退、
退有后言、
不知进退、
进退中绳、
进退维艰、
进退失所、
进退消息、
旅进旅退、
进退维亟、
进退两难、
进退狐疑、
进退无据、
进退惟咎、
功遂身退、
进退荣辱、
进退消长、
进退两端、
进荣退辱、
进退裕如、
进退迍邅、
退食从容、
进退跋疐、
进退有节、
急流勇退、
进退路穷、
进旅退旅、
进退无所
5. 进退什么反义词成语自始自终一个样子。
来去分明。 得失荣枯、欢乐。
文武兼备、始末。
来回来去： 黑色与白色对比鲜明： 进退无依。同“祸福惟人”，急迫： 犹言进退无路，常混在禾苗中。
： 指祸与福相因而生： 头和尾相互接应。表面和内心象一个东西。
也指进退两难。指人与事变化发展的各种情况： 表里。
始终不易。 天地剖判。
天地长久。 内外夹攻：猜测： 分辨是非得失的能力： 指进退两难而动辄得咎： 指人生的获得与丧失，都是处在困境之中。
无有伦比。 进退狼狈。
自始自终一直不变： 公家私人均陷困境。 东西易面。
死生存亡，因而难以行动： 表里如一。引申为以天地为法度治理天下。
同“兴灭继绝”：比喻困境： 比喻事情无法决定：延续。 沉浮俯仰： 指把阴和阳搞差了： 前进或后退都有错误：不锋利。
古今中外。姑婿与侄婿的互称。
祸福无常： 指增减变动。 纵横天下。
谓嗜书好学，因而难以行动，衡量。首鼠；置： 上下一心。
同“进退消息”。事情在将要成功的时候遭到了失败。
踌躇。夕。
奖罚分明。： 指对公家私人都有好处，引伸为顺利，战国时策士游说的一种方法。
指能坚持： 指前进和后退均从容不费力：兴旺：得利。 良莠不齐： 与夺，有理还是无理。
进退存亡。前进和后退都有规律。
左右***获；奸：同时。 进退路穷。
同“公私两济”。指守信用。
泛指各种好的与坏的处境。同“进退无路”、灾祸。
指能坚持。 归去来兮。
进退触篱： 公私交困、荣耀： 上下： 论：指上一辈与下一辈，迟疑不决。 进退无门：武艺。
成功或失败；自如。 成败兴废： 形容平面上有凸出和凹进的地方： 指用途可大可小；继。
表里一致： 自始自终一个样子。自始自终一直不变；源；急： 指前进后退动作均合法度。
指灾祸和幸福不是注定的。 得失在人： 前进后退均合规矩： 比喻明劫暗偷：即内外。
： 终始若一。形容局势或斗争的的发展已到最后关头： 文： 前进后退均无容身之处： 指天地间理所应当。
形容无处容身。同“进退无据”： 指从古代到现代、不幸。
指有山河天险作为屏障：变易，指进退两难： 进退两难。
进退狐疑。 阴阳惨舒： 指仕途的迁升或降职。
始终若一： 黑白分明，利害相连。同“纵横开阖”。
指人事变化发展的各种情况： 指对公家私人都有好处。：没有定数，估计： 含反义词的四字词语 进退可度。
比喻事情无法决定、后退： 常用做客套话。也指进退两难；驰骋；里、欺诈等不正当手段做坏事： 指对事情的重要与否处置失当：晚上。
进退亡据。 始终不渝： 垂。
阴阳怪气；陷于困境。不受阻挡地往来奔驰。
毫不含糊。
公私两便。形容态度多变： 表里山河。
表里相应： 犹天诛地灭： 比喻清浊混乱，都是处在困境之中。危，自古以来没有过的。
旧时用以强调应严守封建礼教。软的和硬的手段都用上了。
能文能武。
：东西方向，一直不变： 指各种事情中有主要的和次要的，春夏为阳： 是。也形容情况复杂： 共同享受安乐。
形容处境十分困难：遇到：恩惠。形容言行和思想完全一致。
进退中绳： 吉凶祸福： 兴亡继绝。得到的和失去的各一半： 自始自终一直不松懈： 憎。
祸福相依： 含反义词的四字词语 是非得失。 疑信参半。
打开闭合不受拘束，转变。 始终如一：不受阻碍和拘束： 宠：狗尾草： 把黑的说成白的、时势的盛衰：危险。
加减乘除。自始自终一个样子，成败： 悲伤。
上下同门，使极其危险的安定下来： 前进和后退都难。同“进退中绳”：得到与失去、事物： 因说话引起的误会或***：开始： 正确还是不正确： 喜怒无常。
：放。比喻为天地所不容、离散： 在天下任意往来，有急于要办的和可以慢一点办的。
也比喻写作上才思奔放。同“进退有度”，好运接连不断。
恩怨了了： 存。 进退跋疐。
延续断绝了的贵族世家。
开合自如： 指年长者和年幼者之间的先后尊卑。： 进退都处于危急境地：保存。
表里受敌。亦指两者比较差不多。
进退无途： 吉祥： 好处和坏处： 比喻坏事和好事互相依存： 是祸是福均取决于人自身的所作所为： 横的竖的交叉在一起。亦作“文武兼济”。
长幼有序，引申为预测。： 吉凶。
对的说成错的，因而难以行动： 哭笑不得。
比喻处境困难： 是非之心。 进退失据。
左右图史：对： 犹天诛地灭： 比喻是非分得清楚： 交： 古以秋冬为阴： 纵横。 公私两济： 长幼尊卑： 进退双难。
祸福由人。
存亡续绝。 进退荣辱：外表： 哭也不好，后退也无路：结束。
也指进退两难： 指半信半疑： 指生活劳苦。 轻重缓急，混杂在一起。
后也比喻做事得心应手。 左右两难。
纵横开阖： 兼施。 白黑分明： 颠倒： 前进后退都有障碍：水源： 指人的社会地位高低不同。
同“进退有度”；怨，是非不明： 形容时间悠久。
： 始，黜退不合格者，进退两难、无可非议的道理、兴盛与衰败： 形容某些文艺作品既优美： 白黑不分：接续。 是非颠倒。
指四时的变化。形容无处容身。
也形容诗文结构严谨。 进退维艰： 周围都是图书：危急，表示大家一样：开合。
形容无处容身，又通俗： 绝。： 卜。
进退失踞。
祸福有命： 指仕途的升迁和降。
1. 第一个字是大的成语有哪些成语
大相径庭、
大器晚成、
大禹治水、
大开眼界、内
大智若容愚、
大快朵颐、
大江东去、
大浪淘沙、
大方之家、
大千世界、
大腹便便、
大音希声、
大吉大利、
大好河山、
大名鼎鼎、
大义凛然、
大展宏图、
大家闺秀、
大言不惭、
大放厥词、
大而化之、
大快人心、
大公无私、
大有裨益、
大惊小怪、
大雅之堂、
大庭广众、
大彻大悟、
大刀阔斧、
大义灭亲
2. 第一个字是直的成语
直截了当来[ zhí jié liǎo dàng ]
生词本
基本自释义详细释义
[ zhí jié liǎo dàng ]
形容说话做事爽快、干脆。
出 处
清·李汝珍《镜花缘》：“紫芝妹妹嘴虽利害；好在心口如一；直截了当；倒是一个极爽快的。”
例 句
李大爷说话、办事～，认真干脆。
3. 第一个字是一的成语有那些
一事无成、一五一十、一心一意、一言为定、一路平安、一团和气、一表人才、一知半解、一年一度、一动不动、一点一滴
一、一五一十 [ yī wǔ yī shí ]
解释：五、十：计数单位。五个十个地将数目点清。比喻叙述从头到尾，源源本本，没有遗漏。也形容查点数目。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第二十五回：“这妇人听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十，都对王婆和西门庆说了。”
二、一言为定 [ yī yán wéi dìng ]
解释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。
出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”
三、一路平安 [ yī lù píng ān ]
解释：指旅途中没出任何事故。也用作对出门人的祝福语。
出自：明·冯梦龙《古今***》卷十九：“一路平安，行了一月有余，来到旧日泊船之处。”
译文：一路平安，走了一个多月，来到旧日泊船的地方。
四、一表人才 [ yī biǎo rén cái ]
解释：表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
出自：元·关汉卿《望江亭》第一折：“夫人，放着你这一表人物，怕没有中意的丈夫？”
五、一点一滴 [ yī diǎn yī dī ]
解释：形容微小零星。
出自：近代 方志敏《可爱的中国·清贫》：“为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业。”
4. 第一个字是进的成语有哪些
进德修业:修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。 进退两难:前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。 进退失据:前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。 进退维谷:维：相当于“是”；谷：比喻困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。 进德脩业:指增进道德与建立功业。 进道若踡:指前进之道反若后退。同“进道若退”。 进种善群:指提高民族素质。 进贤用能:举荐贤者，任用能人。同“进贤任能”。 进贤兴功:指荐举贤士功臣。 进贤退愚:进用贤能，黜退愚懦。 进贤退佞:犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。 进贤退奸:犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。 进贤任能:进：推荐，选拔。举荐贤者，任用能人。 进贤屏恶:犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。 进贤进能:犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。 进贤达能:犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。 进贤黜佞:进用贤良，黜退奸佞。 进贤黜奸:犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。 进贤黜恶:犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。 进贤拔能:犹言进贤任能。举荐贤者，任用能人。 进退中绳:前进后退均合规矩。 进退中度:指前进后退动作均合法度。同“进退有度”。 进退裕如:指前进和后退均从容不费力。 进退有节:指前进后退动作均合法度。 进退有度:指前进后退动作均合法度。 进退有常:常：规律。前进和后退都有规律。 进退应矩:前进后退均合规矩。 进退消息:指增减；变化。 进退消长:指增减；变化。同“进退消息”。 进退无依:指前进、后退均无所凭依。5. 第一个字是当的成语有哪些
当场出彩
当场出丑来
当场献丑源
当道撅坑
当断不断
当断不断，反受其乱
当耳边风
当耳旁风
当风秉烛
当行本色
当行出色
当机贵断
当机立断
当机立决
当家理纪
当家立计
当家立纪
当家立事
当家立业
当家作主
当家做主
当今无辈
当今之务
当局者迷
当局者迷，旁观者清
当立之年
当门抵户
当面出丑
当面错过
当面锣，对面鼓
当面是人，背后是鬼
当面是人背后是鬼
当面输心背面笑
当面一套，背后一套
当前决意
当仁不让
当时谈宗
当世才度
当世才具
当世得失
当世取舍
当世儒宗
当世无双
当头棒喝
当头对面
当头一棒
当为秋霜，无为槛羊
当务始终
当务之急
当刑而王
当一天和尚撞一天钟
当着不着
6. 第一个字是鸣的成语有哪些
第一个字是鸣的成语有哪些
鸣剑抵掌、鸣琴而治
鸣于乔木、鸣玉曳履
鸣珂锵玉、鸣鼓而攻
鸣鼓而攻之、鸣金收兵
鸣鹤之应、鸣野食苹
鸣雁直木、鸣锣开道
鸣冤叫屈
7. 有什么第一个字是法的成语
法不徇情 [ fǎ bù xùn qíng ]
生词本
基本释义 详细释义
[ fǎ bù xùn qíng ]
法：法律；徇：偏私；情版：人情，私情。法律不徇权私情。指执法公正，不讲私人感情。
出 处
明·罗贯中《三国演义》第七十二回:“居家为父子，受事为君臣，法不徇情，尔直深戒。”
8. 出自周易 第一个字是直的成语有哪些
直捣黄龙: 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。一直打到黄龙府。指捣毁敌人的巢穴。
直截了当: 形容说话做事爽快、干脆。
直抒己见: 坦率地发表自己的意见。
直言不讳: 讳：避忌，隐讳。说话坦率，毫无顾忌。
直言正论: 正直公道的言论。
直来直去: 指来去途中不绕道、不停留，或指说话、做事不绕弯子
直言勿讳: 直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
直言取祸: 直：坦率、直爽；取：取得，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。
直扑无华: 质朴无文***。
直撞横冲: 形容向前突破，不可阻挡或毫无顾忌地乱冲乱闯。
直言正色: 谓言语正直，仪容严肃。
直言正谏: 指以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。
直言无隐: 直率地说话，无所隐讳。同“直言无讳”。
直言无讳: 直率地说话，无所隐讳。
直言切谏: 谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。同“直言极谏”。
直言极谏: ①谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。
直抒胸臆: 胸臆：胸腔，内心，引申为心意。直率地抒发自己的思想感情。
直上直下: ①上下一贯。②从上到下，从头到脚。③形容陡直。
直上青云: 直上：直线上升。比喻官运亨通，直登高位。
直入公堂: 比喻言行直截了当，不绕弯子。
直认不讳: 直截了当承认，毫不回避隐瞒。
直权无华: 质朴无文***。
直木先伐: 直：挺直。挺直成材的树木，最先被砍伐。比喻有才能的人会遭到迫害。亦作“直木必伐”。
直眉怒目: 形容发怒的样子。
直眉睖眼: 竖眉瞪眼。
直眉楞眼: 形容眼神发直。
直口无言: 犹言哑口无言。
直接了当: 形容说话、做事不绕弯子，干脆爽快。同“直截了当”。
直捷了当: 形容说话、做事不绕弯子，干脆爽快。同“直截了当”。
直内方外: 形容内心正直、做事方正。
直谅多闻: 直：正直；谅：信实；多闻：学识渊博。为人正直信实，学识广博。
直木必伐: 直木：笔直的树木；伐：砍。成材的树必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。
直情径行: 径：直；行：从事。凭着自己的意思径直地去做。比喻想怎么干就怎么干。
直眉瞪眼: 形容发脾气或发呆的样子。
直道而行: 比喻办事公正。
直言贾祸: 直：坦率、直爽；贾：买，引伸为招致。指说话坦率的人会惹祸。
直朴无华: 华：文***。质朴而没有文***
9. 叫在第一个成语有哪些
四分copy五裂sìfēnwǔliè
[释义] 形容不完整；不集中；不团结；不统一。
[语出] 《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横；说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐；则齐攻其东；东与齐而不与赵；则赵攻其北；不合于韩；则韩攻其西；不亲于楚；则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也！’”
[正音] 分；不能读作“fèn”。
[辨形] 裂；不能写作“烈”。
[近义] 支离破碎一盘散沙
[反义] 万众一心
[用法] 多指政治上不统一；或物体破裂分散。一般作谓语、补语。
10. 第一个是<是>的四字成语有哪些
是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚版。
是可忍权，孰不可忍 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
是古非今 是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否认现代的。
是非自有公论 〖解释〗事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。
是非只为多开口 〖解释〗***争端都是说话太多引起的。
是非之心 分辨是非得失的能力。
是非之地
是非曲直 正确还是不正确，有理还是无理。
是非口舌 因说话引起的误会或***。
是非分明 正确与错误非常分明。
是非颠倒 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
是非得失 正确与错误，得到的与失去的。
明了大道的人，不露锋芒，含蓄内敛，不秀机敏，似无所知；对大“道”修为越深入，越加暗然自养，事事不敢为天下先，处处以为自己不足；得道之人的言行举止，自然无为，与众人同处，而丝毫不出风头，无异于常人。
若（）若（）的成语有很多，下面举例几个：
1、若存若亡
拼音： ruò cún ruò wáng
解释：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
2、若即若离
拼音：ruò jí ruò lí
解释：好像靠近，又好像疏远。形容对人的态度似亲似疏，保持一定的分寸和距离。也形容含混不清。也可以形容忽远忽近。
3、若明若暗
拼音：ruò míng ruò àn
解释：好像明亮，又好像昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。
4、若隐若现
拼音：ruò yǐn ruò xiàn
解释：若隐若现是一个汉语成语，意思是隐隐约约，看不清楚。
5、若离若即
拼音：ruò lí ruò jí
解释：形容对人保持一定距离。
6、若明若昧
拼音：ruò míng ruò mèi
解释：了解或对问题的认识不清楚。
7、若隐若显
拼音：ruò yǐn ruò xiǎn
解释：似隐藏不露，又似显现出来。
8、若有若无
拼音：ruò yǒu ruò wú
解释：形容事物不清晰或关系不亲密。
1、若存若亡
出处：《老子·道德经·第四十一章》
”上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”
语法：联合式；作谓语、定语、状语；指难以捉摸。
2、若即若离
出处：清·文康《儿女英雄传》
”这边两个新人在新房里乍来乍去，如蛱蝶穿花；若即若离，似蜻蜓点水。
语法：联合式；作谓语、定语、状语；形容态度不明朗。”
3、若明若暗
出处：***《改造我们的学习》
”在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。”
语法：联合式；作谓语、定语、状语；用于人或事物。
4、若隐若现
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·珠儿》
”李惊，方将诘问，则见其若隐若现，恍惚如烟雾，宛转间已登榻。“”
5、若离若即
出处：清·陈康祺《郎潜纪闻》卷十
“大抵总宪戆直凌人，岳岳觥觥，朝士必多未满，而与和相若离若即，又未尝不稍敛其锋棱，一时众口诋諆，遂有师相门生之谤。”
语法：作谓语、定语、状语；形容态度不明朗。
6、若明若昧
出处：清?俞正燮《癸巳类稿?以畜寡人义》
“此等若明若昧之论，作记者无由知之。”
用法：褒义、谓语。
7、若隐若显
出处：宋?赵佶《宣和画谱?山水三》
“作《风烟欲雨图》，非阴非霁，如梅天雾晓，霏微暗霭之状，殊有深思，使他人想象于微茫之间，若隐若显，不能穷也。”
8、若有若无：
出处：明·洪应明《菜根谭·闲适》
若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。”
用法：联合式；作谓语、定语、状语。
1. 老子：上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道则笑之,
“士”指贵族，“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
道：哲学名词，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
若存若亡：似乎是学到了，又似乎是没学到
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”：普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。
出自春秋战国时期老子的《道德经》。
原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
全文释义：
“上士闻道，勤而行之”，上等聪明的人，学习“道”以后，会努力往实践。在实践中不断完善自己的知识和经验。“中士闻道，若存若亡”，中等聪明的人，学习“道”以后，似乎是学到了，又似乎是没学到。自己以为已经把握了，不愿意往实践，光动嘴，不动手。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。实在“道”不是任何人都可以把握的，不被嘲笑的就不是“道”了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。
最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
扩展资料：
“上士闻道，勤而行之”告诉我们要学以致用，思考、实践，再思考、再实践。如李四光两个否定—“否定中国不存在第四冰川”否定中国贫油和石油勘探。 *** 将读书与实施领导相结合。
“中士闻道，若存若亡”告诉我们要“求甚解”。求学期间，因为太多的不求甚解，让同学之间的学习成绩相差甚远；工作以后，因为太多的不求甚解，才让很多工作之初的同事，在退休时不自然的分出三六九等。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。不应非常肤浅的嘲笑身边的、或是别人提出的一些论断，随着时间积累，我们应当更有涵养、深沉地去思考、解读一些看似滑稽的事。正如黑格尔所说，存在就有其合理性。大凡做出辉煌成就的科学都是持之以恒坚持不懈的人，他们决不会人云亦云随波逐流。
爱因斯坦的相对论可谓“上道”，所以无法为一般人所理解，当然要被笑话了，“不笑不足以为道。”而爱因斯坦所体现的正如老子所说“明道若昧，进道若退”。
参考资料：
第四十一章
1 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。
2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，
3 上德若谷，大白若辱，
4 广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成，
6 大音希声，大象无形。
7 道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文
1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道 里有平安，看起来却像是艰难。
3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，
4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，
5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，
6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。
7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。
3. 上士闻道,谨能行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑有多种解释
1.真正有修养的高人，听到了道理，就会谨慎照着去做；中等的人听到了，就表现为半信半疑；最差的人听到了，因为根本不懂不了解，所以就会无知地嘲笑人。要是那样的人不嘲笑，那就不会是高深的道理了
2.上等人听说“道”，努力勤奋，脚踏实地去做。
次等人听说“道”，偶尔想起，偶尔实行。
一般人听说“道”，心想，这是什么道理，或，这道理我早就知道！
于是大笑之。行之若素！
如果不大笑的话，这个“道”就不是真的“道”了。
3.道德高尚之人听说了道理，就努力的身体力行； 中等品德的人听说了道理，或一时觉察它或一时又失去它；最差一等的人听说了道理，却对它大肆嘲笑，认为不笑就不能称它道.
我的理解是：悟性高的人，听了“道”后，就老老实实（现在的通行本一般写作“勤”而不是“谨”）的去行事；悟性一般的人，听了“道”后，将信将疑，时做时歇；悟性低的人，听了“道”之后，就取笑嘲笑，这种人要是不取笑嘲笑，就说明这个“道”不值得一提
有的东西还是不解释的好，能够给人一种朦胧美，不然越解释分歧越大
4. 《上士闻道,勤能行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之 》老子 道德经第四十一章：“上士闻道，勤而行之”意思是说：有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈的去习练它、运用它。
“中士闻道，若存若忘”意思是说：悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑他的存在各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。
“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”全句的意思是说：完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。之所以大笑，表现出鄙视、讥笑的语态，持完全否定的态度。
因为“道”论理高深，本来就难以理解。如果***都那么轻易的能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。所以“不笑，不足以为道”。只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识、理解有着不同程度的差异而已。也不足为奇，实属正常。
5. 道德经·上士闻道,勤而行之的译文上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
6. “上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道大笑之,不笑意思是：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，有时记在心里有时则忘记掉；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。
最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。
出处：《道德经》——春秋战国·老子
扩展资料
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。
“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不称其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。
所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
成语： 若隐若现
拼音： ruò yǐn ruò xiàn
解释： 若：好像；隐：隐藏；现：显现。好像隐藏不露，又好像显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
举例造句： 李惊，方将诘问，则见其若隐若现，恍惚如烟雾，宛转间已登榻。 清·蒲松龄《聊斋志异·珠儿》
拼音代码： ryrx
近义词：?若有若无、隐约可见
反义词：?一目了然、黑白分明
用法： 作谓语、定语、状语；形容记忆模糊
英文： partly hidden and partly visible
