※ ※ ※ ※ ※ ※
上面提到‘观音圆通’是楞严经上记载***菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程。现在我先将楞严经上的这段原文写在黑板上，那是：
初于闻中 入流亡所 所入既寂 动静二相
了然不生 如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住
觉所觉空 空觉极圆 空所空灭 生灭既灭
寂灭现前 忽然超越 世出世间 十方圆明
各位请记住：一、***修行用的是耳根，因此我们所讲的，都以听闻为主体。二、***菩萨所说的是他修行的过程，因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期，因此关于***的初期修行经验，特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些，希望各位能够有所收获。
※ ※ ※ ※ ※ ※
在研究***的修行过程中，对‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’这五个名词，有先认识清楚的必要。这五个名词，实际上也代表妄想执著的五个层次。‘声’是最浅最粗的妄想执著，而‘我’则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出***菩萨如何一层层地消除妄想执著，来完成本性显现的修持。
‘声’、‘听’、‘闻’及‘闻性’通常容易混作一谈，其实其中有很重要及根本的区别。***的初期修行，即是从认识这种区别开始。据传说***是在海滩边习禅定的，他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破了清静；不久潮声退去，耳边又恢复清静。随后潮声再来，静又消失了。***研究这潮声的来去，发觉潮声及清静这两个对象，在听觉（指所闻的闻性）中是此起彼伏的；潮声生，清静灭；潮声灭，清静生。可是两者有一相同之点，即是都不久存，都有生灭；而听觉则不然，它却老是在那儿。因为有听觉，所以能听到潮声，潮声去了，听觉并不随之而去；因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去，则不但分不出静，而且潮声再来时，又何能再听到次一个潮声，因此潮声有来有去生灭，而听觉则并无来去生灭。（注一）
这个‘声音’有来去生灭的一点，非常重要，因为世人的妄想执著，实在是因为‘跟追’这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见，我再举一个例：
我现在打一下钟，‘当……’我问：‘有钟声没有？’大家回答：有钟声。’待钟声过去，我又问：‘现在有钟声没有？’大家回答：‘钟声没有了。’这答得很对，钟声是来了又去，也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下，‘当……’而我问：‘各位听见吗？’各位都说：‘听见。’一回儿钟声消失，我又问：‘各位听见吗？’有人答：‘听不见了。’这话可有语病，好比盲人说不能看见一样，为什么呢？因为盲人并不是看不见，不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见，不过听见的不是钟声而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了，你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了，你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声，而不是你能听的听觉。钟声有来去，有生灭，而听觉则老是在那儿，并无来去，也没有生灭。这不动而能听的听觉，佛法中叫它为‘闻性’。
上面的二个例子，说明‘闻性’和‘声’的区别。一天到晚，在我们耳边忽上忽灭，一刻不留的是‘声’。一直在那儿，不生不灭的是‘闻性’。聋子也一样有‘闻性’，但是听不到声音。
※ ※ ※ ※ ※ ※
那么什么叫做‘听’？而‘听’和‘闻’又有什么区别呢？
大家都晓得，耳朵是听声音的。说得更详尽些，外面的波动震动耳膜，因此传达到脑子裹的听神经，就听到声音。所以‘听’是‘闻性’经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得，发生有声音的感觉，却并不一定需要耳朵。十多年前，在加拿大的蒙得里城（Montreal）有一位范宣德（Vincent）博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位女太太的脑壳打开一部分，当一对极细的电棒微触脑子的某一点时，这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌，而当电棒移开时，歌声亦即终止；电棒再触此点时，同样的歌声却又重来，她这个有歌声的感觉，显而易见，是只用了脑子，并未用到耳朵；我们叫这种作用为‘闻’。正如梦中听人说话，也没有用耳朵，所以也只是‘闻’，而不是‘听’。现在我们对这四个名词：应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下：‘闻性’是人一直有的听的本能；它无来去，也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为‘听’；其单由脑子而起闻的作用称为‘闻’。‘声音’则是听或闻的对象，它是有来去，有生灭的。事实上，每一个单独的声音，都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后，我们就比较容易了解***所讲的修行过程了。
※ ※ ※ ※ ※ ※
***说：
‘初于闻中，入流亡所’（注二）。
‘初于闻中’，是说：‘我在修行的初期，运用听觉。’这里我要请各位特别注意，在这修行的初期，***菩萨也是和我们一样：一、有‘我’的强烈观念；二、知道运用‘闻性’；三、有‘闻’及‘听’的作用；及四、听到‘声音’，譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调***在修行的初期，也像我们凡夫一样，有‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’等妄想执著呢？这是因为要反映以后***怎样逐一消除这种妄想执著。
上面已说过，***是在海滩边修禅定的，因听潮声的来去，悟到声音在闻性中刹那生灭，并非永久的，实有的；而人之妄想烦恼，却都因执著这声音而来。所以******用‘入流亡所’的方法，使声音不再成为烦恼的根源。
‘入流亡所’应该分开来研究，现在我们先讨论‘入流’。‘入’是佛法中的一个专有名词，是表示人的各器官与外界接触的现象，所以佛法中有所谓‘六入’，那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触，及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的‘入’则是‘耳入’，是外界的波动震著耳膜，使人发生有声音的感觉的现象。
‘流’的意义是‘不住’。金刚经里常提到‘不住色生心，不住声、香、味、触、法生心’。‘不住’即是说不要将‘入’留停下来，而要让它一接‘即流’。所以***所说的‘入流’，即是金刚经中的‘不住声生心’。再说得详细些，‘入流’就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音（单音），而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易，实则很难。我们人的毛病，就是在留住这种单音，而将它们连贯起来，于是组成名词，连成句子，产生意义；妄想执著由此而生，烦恼苦痛由此而来。各位不信，让我们来试一试。
现在我请智海法师发三个单音，各位听著。
‘观’。—‘世’。—‘音’。
现在我问：‘各位听到智海法师说了什么’？很多人答：‘***’。诸位答‘***’的，就没有做到‘入流’。因为你们没有让‘观’‘世’‘音’三个单音一‘入’即‘流’，而是将这三个单音都留住了下来，连贯了起来，组成‘***’这个名词；并且很多位的脑子里，将平时所知关于***菩萨的一切，都连想了起来，这就是妄想执著啊！各位，不论‘***’这个名词是好是坏，它一样的是妄想执著；所以要去掉妄想执著，就得‘入流’。
这样一试，各位也许反过来要说，那倒真不容易，人的脑子中就有这么的机能，将单音留住下来，连贯起来，叫我们怎能‘不住’而让它‘流’呢？这话也不尽然。我们仔细想一想，‘入流’也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很：有汽车经过的声音，有小孩在外面吵闹的声音，有邻座呼吸的声音，还有很多其他的声音。可是各位很自然地将这些声音都‘流’而‘不住’。所‘不流’的只是我在讲的声音。为什么呢？因为各位在注意我讲的话，要想知道我在说些什么，因此不让这些‘入’流去，而将这些‘入’留住，因此就听见我的话，也因此就产生许多思想上的反应。又譬如智海法师的三个单音，如果各位不将它们留住，每个单音都任它一触即流，单独的一个‘观’声，一个‘世’声，或一个‘音’声，都产生不出***这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推面广之，自会觉得‘入流’这个办法，确是很妙。‘亡所’的亡是‘亡失’、‘消除’的意思；‘所’是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里常提到‘能’‘所’两个名词，‘能’是指能起作用的主体，譬如能听的我，能看的我。‘所’是指作用所及的对象，譬如所听到的声音，所看到的色彩。世界上有许多现象，都由此相对的‘能、所’观念造成，是妄想执著的主要形态。所以‘亡所’是说在修行中‘亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。’让我来举一例子：
记得有一次有一位居士说：‘地下车（指纽约的Subway）的声音真闹，一坐进地下车，就被这乱烘烘的闹声音弄得心烦’。当我们分析这句话的时候，就会发现下列的层次：
一、坐进地下车，耳朵与外界接触；（‘入’）
二、将每个单音留住了下来（不流而住），及发觉有声音；（听到的对象—这是第一个‘所’）
三、这声音是轰轰轰的；（单音连贯了起来，造成有意义的对象—这是第二个‘所’）
四、这轰轰的声音是地下车的声音；（联想起其他的对象—这是第三个‘所’）
五、地下车的闹声真烦心。（又联想起以往的经验而引起烦心的对象这是第四个‘所’）
现在让我们将这些对象一层层的反推回去。
一、尽管知道是地下车的闹声，但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验—‘亡’第四个‘所’；
二、尽管听到轰轰的声音，但不去管它是飞机的轰轰声呢，还是地下车的轰轰声，还是其他的轰轰声—‘亡’第三个‘所’；
三、尽管听到有声音，可是不去分别它是轰轰声呢，还是吱吱声，还是其他各种的声音—‘亡’第二个‘所’；
四、每个单音，任它一触即流（入流），不予留住连贯，闻性中不起有声音的感觉。‘亡’第一个‘所’。到此阶段，所有的‘所’—对象，都已亡失，此种境界，便是‘入流亡所’。
各位现在明白了‘入流亡所’的整个意义。***菩萨在他修行的初期，即是用的这个方法：在闻性中，耳入不住，亡失对象。这方法还可以分开来实行。根基较厚的可以单刀直入，迳从‘入流’下手。烦恼较重的则逐步的从‘亡所’修进，易收成效。譬如前面所说地下车闹声的例子。根基较厚的可以生进地下车后，心中仍清清净净，没有受到闹声的影响，这就是‘入流’。烦恼较重的则可以先训练自己便不因此闹声而烦心，再训练自己不去分别这是何种声音，如是渐渐进步，以达到‘亡所’的境界。
※ ※ ※ ※ ※ ※
***接下去说：
‘所入既寂，动静二相，了然不生’。这三句是说因‘入流亡所’的不断训练。功夫渐深，在闻性中此时已没有任何可听的对象（‘所已寂’），也没有了耳根和外界接触的现象（‘人已寂’）；闻性中清清净净，但并不昏沉或木然而无知觉（因此说‘了然’，此时感觉到的既没有动的形相（声因动而来），也没有‘静’的形相（与动相对的静）。在这个阶段，已经是‘定’的境界了。不过‘定’有程度的深浅，要一层层的深入，现在还只能说是初定的境界。在这境界中，前面指出的五项妄想执著—‘我’、‘闻性’、‘闻’、‘听’及‘声’，还只能说去掉了‘声’及‘听’。可是因为去掉了‘声’‘听’这两妄想执著，人类的许多苦痛，已经可以减去很多。世人能到此境界，已能够有很多的快乐自在的受用。此时脑子中‘闻’的作用还在。***到此境界，并不停止，而是努力深入推究，使‘定’的程度日益加深，所以说：
‘如是渐增’
世间是是非非、真真******常有之事，若是非入不了心，入不了耳，心情便是愉悦的。若欲望太多，想的太多，心就会很累。唯有抛开烦恼，清空杂念，放下纷扰，不和往事纠缠，不和现实计较（哪怕有多困惑，有多迷茫）要清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能自在、自安。
心中无尘，心自安，烦恼因心生，同一桩事，想的少则无忧，想的多则烦恼；同一问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。人生苦乐，不在于遇到多少事儿，而在于心。烦恼本无根，不捡自然无；困惑本无源，不究自轻松。
一切清净，源于心静。心静才能自在、自安；心净世间无喧嚣，无尘埃。是也好，非也罢，保持一颗清净的心，让心简单，让心透明，让心轻松，尽力做个大事清醒小事糊涂的人。
活着就是一种自由，就是一种幸福，别太在意那些所谓的是是非非、错错对对。他人的嘴我们无法控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。
谨记，是是非非，纷纷扰扰，不看、不听、不想，不让任何人、任何事影响到自己的心情。
六根清净，汉语成语，拼音是liù gēn qīng jìng，意思是佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
成语用法：主谓式；作谓语、定语；比喻已没有任何欲念。
六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。
眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。
扩展资料
六根清净的出处：
六根清净出自《宝台经藏愿文》，是隋朝的隋炀帝所著。
原文为：五种法师，版俱得六根清净。
翻译权为：能弘扬道法的五种法师
分别是
1、受持法师，谓于如来之言教经论能坚固深信受之，又能忆持而不忘者。
2、读经法师，能正心端坐，眼观***而宣读者。
3、诵经法师，于经能背诵而不须对文者。
4、解说法师，能教授并解说经中之文句者。
5、书写法师，能书写***而流布广传于世者。
意思是没有工作，没有收入，找你说话也是跟你抱怨的，还不如不说了，这样你还觉得耳根清净一点，没有那么多烦恼。
“冇”字在粤语中用得比较多，就是“没有”的意思，所以联合起来就是说自己没有工作没钱，找你聊天就难免会跟你抱怨生活的不易，你听多了会觉得很烦，觉得我很啰嗦，可是除了说这些我没有别的好说了，所以干脆不找你更好。
其实这是很无奈的，不是不想找你，而是不好意思去找你，这个时候多给对方一些安慰，安抚他的情绪。
意思就是清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能自在自安。
“烦恼由心生，同一桩事，想少则无忧，想得多，则自寻烦恼。同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。”
“人生好多错误不能回头，无法改正，不如以清净心看世界，用欢喜心过生活，清空心里阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。”
每一件事情都有两个方面，好的一面，不好的一面，既要看见好的一面，同时也看到不好的一面，用欢喜心对待好的一面，用努力来改变或适应不好一面。
那年，由于大环境的需要，单位要解体，人员重新分配，去向不得而知。干了一辈子的工作突然结束，人生突然发生改变，心里有着说不出的感觉。
这天天走过的道路，有一天不在走过，那天天在一起相处的同事各奔东西，这熟悉不能再熟悉的工作突然放下，这一屋一室一桌一椅不再光顾，陪伴了半生的人和物都要远离，心中真的很忧伤。
心里无尘，放下执念，心自然就变得清净。看我用舒展的身姿在田里劳作，看我用真诚的付出得到别人的认可。看我陪伴母亲走过晚年生活，看我对着坎坷说，没有人战胜不了的困难。谁说不是一件幸福的事呢。
清净的意思是：
心境洁净，不受外扰。
安定，不纷扰。
清洁纯净。
指妇女操守贞洁。
简明不繁。
佛教语。指远离恶行与烦恼。
·道教等亦用之。
清净相似词：耳根清净、冷清清、洁净、纯净、洗净、干净、明净、乾净。
清净造句：
每天早晨，浓雾淹没了山野河川和道路；草原清净而凉爽的空气，变得就像马群踏过的泉水一样，又混浊又肮脏！
抹布，工作平凡的无人问津，但默默无闻地给人以美的清净。只要思想是有出息的，任何工作都有崇高的意义。
以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。
心真，则大地皆清净；心善，则行事皆顺畅；心美，则众生皆可爱；心诚，则天下皆平坦。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。
问题一：四大皆空，六根清净各是什么意思 一：四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。
二：六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，就必有嗔。以养生而言，色迷于眼乱心，声迷于耳烦脑，香迷于鼻邪气，味迷于舌伤胃，细滑迷于身堕情，乐境迷于意丧志。过于声色犬马，以至神伤身伤，病邪易侵入，危及健康。只有尽可能的做到六根清净，才能病邪难存，健康长寿。
问题二：六根清净是什么意思 比喻和尚不喝酒，不抽烟，不嫖，不赌，不*不色，对外界的事情不理会，现实生活中比喻安安分分过日子的人
问题三：四大皆空，六根清净各是什么意思？ 上楼所说：佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
‘六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’――漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触......>>
问题四：甲铁城的六根清净是什么意思 只有极少数人知道卡巴内化的原理其实只是病毒哦。
于是，在这样的迷信环境下，人们的精神会潜意识地在宗教和信仰上寻求寄托。
虽然这个看起来像是“介”的文字，但实际上这是对“六根清净”的“六”做的设计LOGO，是为了更符合佛教用语“六根清净”的意义而做的变形。
它包含了“这里是清净之地”“愿这里清净”等，那个世界下的人们所期望的祈愿。
就好像春节会在家里贴的倒“福”，用来祈祷来年的好运和福气。
而被卡巴内侵蚀的日之本人民则祈祷着能够净化和肃清卡巴内，长久下来，人们集体的思念沉淀在一起，最终具现成了这样一个神符和护符般的象征，也就是这个“介”文字啦。
问题五：四大皆空,六根清净.分别指什么 佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。 眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的， 追问： 以上回答能负责么? 回答： 可以的
麻烦***纳，谢谢!
问题六：佛门说六根清净,那六根清净的六根是指什么 1.六根 眼、耳、鼻、舌、身、意――六根 眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义， 眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于 法境而生意识，故名为根。 大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃 至第六对法名意，此之六能生六识，故 名为根。’ 六根中前五根为四大所成之色法，意根 之一为心法。但小乘以前念之意识为意 根，大乘以八识中之第七末那识为意根。 2.六根清净 消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无 量之功德庄严之，使之清净洁白也。由 此清净之功德而六根各发无碍之妙用， 且得六根互用之自在也。 法华经法师功德品曰：‘若善男子善女 人，受持是法华经，若读若诵，若解说， 若书写，是人当得八百眼功德，千二百 耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德， 八百身功德，千二百意功德。以是功德 庄严，六根皆令清净。（中略）父母所 生清净肉眼，见于三千大千世界内外所 有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。 亦见其中一切众生及业因缘果报生处， 悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至 闻一偈一句，通达无量无边之义。’ （经中具说六根，今举初后之二根）。 普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学 是观。’ 圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根 清净，鼻舌身意复如是。’ 知度论十一曰：‘布施时，六根清净善 欲心生。
