我自己做老师一辈子，回想起来，在二三十岁时，我也不是一个有智慧的老师。那时我很认真，我用我的体力和热情去工作，我也能把班级带得让同事们都说很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有一种体会，——有的老师是越教越没有信心，越教越一无所获。但我是越教越有信心，——虽然学生越来越差。现在的学生真的是比以前差了，尤其是近几年退化得很快，大学生喜欢只选一些简单的课程，上课不听讲，让作一点作业就哇哇叫，他们在一种风气之中，已经养成懒散、投机的习性了，但我也勉励自己以一样光明的心态来教，纵使不能整班都见效，至少百分之一二的人会有起色，纵使现在似乎不关痛痒，但已经在他生命中种下了***了。当然，教这样的大学生，还是难免会失望的，但我对小孩子，我绝对没有失望过。我们的孩子尚未被污染，他刚刚到世界来，就是有污染，也染得不深，人性的光明是很容易被提升起来的！
一个老师要有这样的认定，用你的智慧启发他的智慧，用对光明的信赖、对人性的信赖引导他也能走向人性的光明！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，至少不必管得太多，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，总是喜欢表现小聪明嘛，贡高我慢一下，甚至捣蛋一下。所以我们也要立规矩，但这规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心于是也死了，所以不能设一个非常死板的规矩。但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。而规矩的***有个弹性，弹性的空间要看老师，老师严格一点的，空间就小一些，老师放松一点的，空间就会舒展些。但是一定不可以越过这个弹性！规矩之外已经有弹性了，再越过这个弹性就是放肆了。所以不让孩子放肆，但是也不要要求孩子完全中规中矩，就在这个弹性空间中拿捏。
一个老师要让孩子很快把握到他应守的规矩在哪里，弹性可以到哪里。当然，首先是这个老师要很明白，很有理性。不要一高兴起来就变成放纵，情绪来时就变成苛责，这样孩子永远把握不好你的规矩与弹性在哪里，孩子的心里会乱的。孩子的心一乱，就招致师生之间的不协调，你就感觉孩子常不如你的意，而孩子也随时提防老师，师生互相猜忌，都变成仇人了，还教什么学！老师应该一直安安稳稳地保持心平气和的心态，如果孩子超越了弹性，就一定要规范他，或许只是一个警示动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，一个班树立了风范了，有孩子一旦超越界限，旁边的孩子也会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后，班级管理就不必大动干戈了。
所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个人做事，很认真，固然已经很好了，但有没有更好情况的呢？《中庸》引《诗经》表示应进一步为「予怀明德，不大声以色」，心中怀有明德的人，是不需要经常大呼小叫的，不需要疾言厉色的。那么，不大声以色，就是最完美了吗？不是，《中庸》更进一步引了「德輶如毛」的诗句，「輶」是「轻」的意思，意思是说：一个有德者的「德」，要像羽毛一样，使人几乎感觉不到压力。不需要板起脸孔，好像向人宣布说：「我是个有德者」，于是，摆出一副圣人的样子。你不要板起脸孔嘛，自自然然地，好像不费丝毫力气，但却实实在在是一个精进不已的有德者。这景况，已渐渐接近庄子说的「逍遥」了，但是《中庸》依旧批评它，说：「毛犹有伦」，羽毛轻是轻了，但它还有一个图样形状可以捉摸咧！要真逍遥，还要再进一步，到「上天之载，无声无臭」，有如上天的运行，广大高明而却毫无声息，毫无痕迹，到此境界，《中庸》作者不免赞叹说「至矣」！——达到极点了！《中庸》这篇三千六百字的大文章，到此戛然而止，留下有余不尽之意。朱子说这是「圣神功化之极」，十足令人掩卷慨叹回味无穷！
「达到极点了」！这句话里表示了一个君子要达到圣贤的境界是一个层次一个层次进展的，就好像佛家的修行，从十信，十行，十住，十回向；初地二地到十地，等觉，妙觉等等，有许多阶位，只不过儒家分的阶位没那么详细就是了。你从一个凡夫要到「无声无臭」，请问有多少功德要修？多少德行要实践！再请问，《中庸》这「无声无臭」四个字中，哪个字最重要？就那两个「无」字！「声」「臭」这两个字是「借代」修辞，随便提提的，但两个「无」字有原则性的断定，规定要到「无」的地步，才算至高至极，这个地步我们称作「化境」——「超越境界」。
《中庸》对道德实践的最高标准规定为「无」。看懂了中庸，千万不要再讲什么「道家比儒家高」了，如果要分什么儒家道家，不要从境界上分！难道道家有高明境界，儒家就不可以有吗？到这种境界，儒道还有什么不一样吗？佛家也一样啊！凡是到达这所谓的「超越境界」的，统统是一样！儒家的「无」不也是道家的「无」吗？佛家的「空」不也同于儒道的「无」吗？所以不会读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的、隐居的，佛家是出世的，所以佛家最高，道家次之，儒家最低。乱讲！看你从哪里讲，从实践的起步讲？还是从最高境界讲？开始实践之入路是有区别，到最高境界没区别，都相通！一样高，因为超越就是超越，没有两个超越。
好了！儒家讲到最高，要「无声无臭」，退而求其次要「德輶如毛」，轻轻松松的。「羽扇纶巾谈笑间」不是很轻松吗？「樯橹飞灰烟灭」，一切艰难的问题迎刃而解，不是很轻松吗？想要如此轻快，你应先从「予怀明德不大声以色」做起，你的表现不在声色上了，但这时还有一些隐忍的味道，──我在勉励自己更加光明，尽力接近天性，还要用一番力气。从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般，老师要向这里琢磨他的教育智慧。开始时，能做到「予怀明德不大声以色」就不错了。
我自己有明德，我随时思索做老师的智慧，我遵守着做老师的道理，我有做老师的样子，渐渐就可以「不大声以色」，不必大声叫骂，不必动粗，学生自然自动自主愤发向上。从此更上一层，「德輶如毛」老师只轻轻地走过来，站在学生面前，或坐在那里，以其清明的眼光关照一下，学生就能领会老师的心意，不必开口警诫，就已经教好了，学生感觉到好像没老师一样。「无声无臭」，则是大声小声都可以，管严管松，都恰到好处，有老师没老师根本都一样，呵呵！
老师越使用智慧，就越不必用现实的生命力，越用智慧，自己内在的「涵养」就愈深，所表现出来的德业就愈高。因为人是活的，学生是活的，活的人是有光明的灵性的，有光明灵性的活人，他的灵性是很容易被感动的，他的光明是很容易被引发的。所以老师的涵养与德业，很容易在有意无意间，默默地感动学生，启发学生的清明本性，于是老师自己修了德，也同时成就了孩子的「德」，虽然孩子此时不知道这就是「德」，但越长大就越能体会出来，这种从内而体会出的德，叫「大德」！
这种教育法一定要推广开来，推广到全世界！现在西方式的学校教育，以传授科学知识为标准，管它什么「智慧」，认为那是不科学的，学生不学智慧，所以老师也不必有「智慧」了。我认为我们师范学校的培训内容，须要有很大的提升。现在的师范学校，根本不讲这些「心法」。师范学校当然也要求老师要有「素质」，但这「素质」，是以「认真」为标准，以能够操作既定的技术，所谓「体制的教材教法」为标准，其实这只是一些很初步的老师的本分。现在从师范学校训练出来的为人师者，没有「德」的观念，没有「智慧」的追求。现在体制的学校课程、应试制度，也不需要老师有这种能力，于是「以盲引盲」，人心败坏，不可收拾。
我打算写一部「读经教育学」，其中，这样的教育哲学，是很重要的一部分。一定是从「通透人性」来讲教育，「通透人性」不是说说而已，要真有体会才行，真的付诸实践才行。从理想到实现，不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中信念坚定，老师自己会一步一步往前进，也渐渐会看到孩子心性的进境。一个学校或许不可能所有的老师同时都愿意做，可以一两个老师先有所感悟，立下心愿，自觉地这样做，久而久之，必见效应。
1. 不什么不什么的四字词语
1、不知不觉
成语拼音：bù zhī bù jué
成语解释：没有意识到；没有觉察到。
成语出处：宋 朱熹《朱子语类》第120卷：“圣贤之学是掯掯定定做，不知不觉自然做得彻。”
2、不明不白
成语拼音：bù míng bù bái
成语解释：形容不清白、不正派或含糊不清。
成语出处：明 凌濛初《初刻拍案惊奇》第13卷：“（李生）常与这些轻薄少年，成群结队，驰马试剑，黑夜里往来太行山道上，不知做些甚么不明不白的事。”
3、不偏不倚
成语拼音：bù piān bù yǐ
成语解释：偏、倚：不正；歪。原指儒家的中庸之道。现指不偏袒任何一方。
成语出处：宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”
4、不卑不亢
成语拼音：bù bēi bù kàng
成语解释：卑：自卑；亢：高傲。既不自卑；也不高傲。也作“不亢不卑”。
成语出处：老舍《四世同堂》五三：“今天，他碰上了不怕他的人，他必须避免硬碰，而只想不卑不亢的多捞几个钱。”
5、不痒不痛
成语拼音：bù yǎng bù tòng
成语解释：既不痛也不痒。比喻不中肯，没触及要害，不能彻底解决问题
成语出处：明·施耐庵《水浒传》第七回：“不痒不痛，浑身上或寒或热；没撩没乱，满腹中又饱又饥。”
2. 一什么不什么的四字词语一笔不苟不苟：不苟且.连一笔都不马虎.一病不起得病后就再也起不了床.比喻得病后病情一天天恶化，终至死亡.一成不变成：制定，形成.一经形成，不再改变.一尘不到形容清净纯洁.一尘不倒原指佛***修行时，排除物欲，保持心地洁净.现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响.也用来形容非常清洁、干净.一斥不复斥：贬斥.一遭贬斥，终身不再为官.一筹不画筹：筹划、计谋.一点计策也施展不出，一点办法也想不出来.一尘不染原指佛***修行时，排除物欲，保持心地洁净.现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响.也用来形容非常清洁、干净.一尘不涉原指佛***修行时，排除物欲，保持心地洁净.现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响.也用来形容非常清洁、干净.一尘不受原指佛***修行时，排除物欲，保持心地洁净.现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响.也用来形容非常清洁、干净.一筹不吐筹：筹划、计谋.一点计策也施展不出，一点办法也想不出来.一成不易一经形成，不再改变.同“一成不变”.一尘不缁犹一尘不染.泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响.也用来形容非常清洁、干净.一动不动指静止不动或懒得活动.一代不如一代代：父子相继为一代.一代比一代差.一动不如一静没有把握或无益的事，还是不做为好.比喻多一事不如少一事.一丁不识形容一个字也不认识.一定不易易：改变.原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变.一定不移原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变.同“一定不易”.一跌不振比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来.同“一蹶不振”.一发不可收拾事情一旦发生便不可收拾.形容对发生的情况难以控制.一谷不登指歉收.同“一谷不升”.一谷不升指歉收.一毫不拔一根毫毛也不肯拔.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.一毫不差指完全相同，没有一点差异.一毫不苟指十分认真，一丝不苟.一虎不河原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事.后在元剧中比喻不顾一切.一毫不取一毫：一根毫毛，比喻极其微小的东西.连一根毫毛那样微不足道的小东西也不拿人家的.形容为人廉洁，不占他人或公家的便宜.一毫不染指一尘不染.一计不成，又生一计计：计谋，策略.指一个办法或策略失败后，又拿出另一个办法或策略.一介不苟形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要.同“一介不取”.一介不取一介：一粒芥菜子，形容微小.一点儿小东西也不拿.形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要.一蹶不兴比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来.同“一蹶不振”.一脚不移借喻坚定不移.一蹶不振蹶：栽跟头；振：振作.一跌倒就再也爬不起来.比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来.。
3. 什么什么如什么四字词语爱才如命 爱惜人才就像爱惜自己的生命一样
安适如常 平安舒适像正常情况一样
暴躁如雷 暴：暴烈；躁：急躁。形容***脾气或十分着急的样子
变化如神 神：神奇。形容变化迅速而神奇
不绝如发 绝：断。形容局势危急
不绝如线 绝：断。形容局势危急，像差点要断掉的线一样；也形容声音思绪微弱
苍髯如戟 苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的胡子好像长戟。形容男子相貌威猛
从恶如崩 指为恶如山崩那样容易
从谏如流 听从直言规劝，像水从高处流下一样顺畅。形容乐意接受别人的批评意见
从善如登 指为善如登山那样不易，比喻学好很难
堆积如山 聚积成堆，如同小山。形容极多
号令如山 指军令严肃，不容更改
健步如飞 健步：脚步快而有力。步伐矫健，速度很快
今不如昔 现在不如过去
军令如山 军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行
哀思如潮 哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。
爱才如渴 才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。
4. 四字词语不什么而什么一，《不言而信》 释义 旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。
形容有崇高的威望。 出处 《庄子·田子方》：“夫子不言而信，不比而周。”
示例 尧舜之世，正百官而诸侯服，去四凶而天下安，~，不怒而威。（明·冯梦龙《东周列国志》第十八回） 二，《不翼而飞》释义 翼：翅膀。
没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。
也比喻事情传播得很迅速。 出处 《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”
《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。” 示例 足足的一百六十块钱就那样便~了。
（郭沫若《革命春秋·创造十年》） 三，《不约而同》 释义 约：相约。事先没有约定而相互一致。
出处 《史记·平津侯主父列传》：“应对而皆动，不谋而俱起，不约而同会。” 示例 中军元帅栾书，~，亦至朝门，正遇胥童引兵到来。
（明·冯梦龙《东周列国志》第五十九回） 四，《不一而足》释义 足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
出处 《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。” 示例 两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，~。
（清·刘鹗《老残游记》第十一回） 五，《不期而遇》释义 期：约定时间。没有约定而遇见。
指意外碰见。 出处 《谷梁传·隐公八年》：“不期而会曰遇。”
示例 前在公主府内，也是我们姐妹三十三个先会面；今日~，又是如此。（清·李汝珍《镜花缘》第六十九回） 六，《不谋而合》释义 谋：商量；合：相符。
事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 出处 《三国志·魏书·张既传》裴松之注引《魏略》：“今诸将不谋而同，似有天数。”
示例 如磁石铁，~。（宋·苏轼《朱寿昌梁武忏赞偈》） 七，《不劳而获》 释义 自己不劳动却占有别人的劳动成果。
出处 《孔子家语·入官》：“所求于迩，故不劳而得也。” 示例 我的目标是不满于杨，而因此而是为的举动，却也许被第三者收渔人之利，~。
（鲁迅《两地书》三十） 八，《不得而知》释义 没有办法知道。 出处 唐·韩愈《争臣论》：“故虽谏且议，使人不得而知焉。”
示例 从未到过广西，所以谁做了广西 *** 的“高等顾问”等等，我~。（邹韬奋《经历·贫民窟里的报馆》） 九，《不寒而栗》释义 栗：畏惧，发抖。
不冷而发抖。形容非常恐惧。
出处 《史记·酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。” 示例 想到他可能遭遇的种种危险，真教人~。
十，《不辞而别》释义 辞：告辞；别：离别。没有告辞就离开了。
或悄悄溜走了。 出处 示例 于是，大家想不辞而别。
（老舍《不成问题的问题》） 十一，《不欢而散》释义 很不愉快地分手。 出处 清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“公子大惭，不欢而散。”
示例 两个原本非常亲密的朋友，却因为一句无意的话而弄得~。 十二，《不得已而为之》释义 没有办法，只能这样做。
出处 宋·辛弃疾《九议》：“岁币郊祀之费，是不得已而为之者。” 十三，《不教而杀》释义 教：教育；杀：处罚，杀死。
不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
出处 《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。” 示例 对待犯错误的人应当***取治病救人的方针，而不应该~。
十四，《不教而诛》 释义 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。
指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 出处 《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”
示例 大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍~。（清·李宝嘉《官场现形记》第二十回） 十五，《不胫而走》释义 胫：小腿；走：跑。
没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。
出处 汉·孔融《论盛孝章书》：“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？” 示例 袁伯珍慌忙把家里所有的东西，检点一番；别的一样不缺，只有金银首饰和钞票洋钱，却一概~。（清·无名氏《官场维新记》第四回） 十六，《不期而然》 释义 期：希望；然：如此。
不希望这样，而竟然这样。表示出乎意外。
出处 宋·郑樵《与景韦兄投宇文枢密书》：“盖磁石取铁，以气相合，固有不期然而然者。” 示例 名山大川之间，赤县神州之外，无远勿届，不期而然。
（清·吴研人《糊涂世界·序》） 不辞而别没有告辞就离开了。元？郑德辉《王粲登楼》第一折：“报老爷得知，王粲不辞而别去了。”
不恶而严并不恶声恶气，但很威严。《周易？遁》：“君子以远小人，不恶而严。”
不寒而栗不冷而发抖。形容极为恐惧。
《史记？酷吏列传》：“是日皆报杀四百余人，其后郡中不寒而栗，滑民佐吏为治。”清？蒲松龄《聊斋志异？马介甫》：“岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，~。”
不欢而散不愉快地分手。明？冯梦龙《醒世通言？黄秀才徼灵玉马坠》：“众客咸不欢而散。”
清？蒲松龄《聊斋志异？辛十四娘》：“公子大惭，~。” 不教而杀事先不进行教育，就加以惩罚。
语本《论语？尧曰》：“不教而杀谓之虐。”参见“不教而诛”。
不教而诛见“不教而杀”。《荀子？富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛。
5. 四字成语（）（）（如）（）一定要是第三个是如的成语爱才如命 见“爱才若渴”. 爱财如命 吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样.喻过分贪财，非常吝啬. 白首如新 同“白头如新”. 白头如新 谓相交虽久而并不知己，像新知一样. 百喙如一 犹言众口一辞. 暴跳如雷 跳脚怒吼.形容***脾气或十分着急的样子. 暴躁如雷 犹暴跳如雷. 爆跳如雷 盛怒貌. 笔翰如流 谓文笔快捷无滞. 表里如一 比喻思想和言行完全一致. 宾来如归 见“宾至如归”. 宾入如归 见“宾至如归”. 宾至如归 谓宾客到此如归其家.形容待客亲切、周到. 不断如带 犹不绝如缕. 不绝如带 同“不绝如线”. 不绝如发 同“不绝如线”. 不绝如缕 见“不绝如线”. 不绝如线 亦作“不绝如缕”.①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线 一样.②形容子孙衰落或后继者稀少.③形容声音或思绪微弱. 车马如龙 谓车马众多，繁华热闹. 臣门如市 语出《汉书?郑崇传》.喻车马盈门，谒见奔走者甚多. 臣心如水 ①谓为臣者廉洁奉公，心清如水.②用为清静自如之喻. 称心如意 完全合乎心意. 趁心如意 称心如意.谓符合心意，满足愿望.趁，通“称”. 逞心如意 犹言称心如意. 齿剑如归 犹言视死如归. 出门如宾 出外做事象接待贵宾那样认真谨慎. 吹气如兰 见“吹气胜兰”. 从恶如崩 亦作“从恶若崩”.谓为恶如山崩那样容易. 从谏如流 谓听从善意的规劝，就象水从高处流下一样顺畅.形容乐意接 受别人意见.多用于帝王. 从令如流 谓服从命令如流水就下.极言有令则行. 从善如登 谓为善如登山那样不易. 从善如流 亦作“从善若流”.听从正确的意见如水之从高处流下那样地 迅速和顺当. 答问如流 形容对答流畅. 大笔如椽 语出《晋书?王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语 人曰：‘此当有大手笔事.’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草.”后常以“大笔如椽”夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大. 大智如愚 谓才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨. 胆大如斗 《三国志?蜀志?姜维传》“维妻子皆伏诛”裴松之注引《世 语》：“维死时见剖，胆如斗大.”后因称胆量极大为“胆大如斗”.元关汉卿《单刀会》第二折：“有一个赵子龙胆大如斗.”亦省作“胆如斗”.宋黄庭坚《再答明略》诗之二：“廖侯言如不出口，铨量古今胆如斗.”一说，“如斗”应作“如升”. 胆小如豆 极言胆子小. 胆小如鼠 语本《魏书?汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠.”后 以“胆小如鼠”或“胆小如鼷”形容胆量极小. 胆小如鼷 见“胆小如鼠”. 倒背如流 把文章倒过来背诵，能象流水一样顺畅.形容书读得极熟. 德輶如毛 德轻得象羽毛一样.谓施行仁德并不困难，而在于其志向有否. 德輶如羽 见“德輶如毛”. 度日如年 过一天象过一年那样长.形容困苦的日子长久难熬. 度日如岁 同“度日如年”. 断决如流 见“断决如流”. 断决如流 处理事务果断，多而快. 断决如流 处理事务果断，多而快. 堆积如山 积聚成堆，如同小山.形容极多. 对答如流 答话敏捷顺畅，象流水一样.形容口才好. 恩重如山 恩德像山一样重.谓恩德极大. 防意如城 谓遏止私欲，如守城防敌. 风雨如晦 ①《诗?郑风?风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已.”后用“风 雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守.②比喻***混乱. 风雨如磐 ①形容风雨极大.磐，大石头.②比喻黑暗势力压迫沉重. 奉公如法 奉行公事，遵守法令. 赴死如归 犹言视死如归.形容不怕牺牲. 甘心如荠 《诗?邶风?谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠.”郑玄笺：“ 荼诚苦矣，而君子於己之苦毒又甚於荼，比方之荼，则甘如荠.”后因以“甘心如荠”谓事如乐意为之，虽苦亦甜. 骨瘦如柴 形容消瘦到极点. 骨瘦如豺 见“骨瘦如柴”. 观者如堵 形容观看人数众多.语出《礼记?射义》：“孔子射於矍相之 圃，盖观者如堵墙.” 观者如垛 见“观者如堵”. 观者如市 形容观看的人多. 观者如云 见“观者云集”. 官法如炉 形容国家和官府法度十分严厉. 光阴如箭 见“光阴似箭”. 归心如箭 见“归心似箭”. 号令如山 谓军令严肃，不容更动. 侯门如海 相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋.姑贫，将婢卖与连帅.郊 思慕无已.其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾.侯门一入深如海.从此萧郎是路人.”见唐范摅《云溪友议》卷一.后以“侯门如海”谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入. 焕然如新 见“焕然一新”. 挥金如土 挥霍钱财像泥土一样.形容人花钱慷慨或挥霍无度. 讳莫如深 本谓事情重大，提起来会令人痛心，故而隐瞒不言.深，深重. 《谷梁传?庄公三十二年》：“公子庆父如齐.此奔也，其曰‘如’，何也？讳莫如深，深则隐.苟有所见，莫如深也.”杨士勋疏：“深，谓君弑、贼奔之深重.以其深重，则为之隐讳.”后指把事情瞒得很紧，不肯走漏一点消息. 机变如神 机智权变，神妙莫测. 积甲如山 见“积甲山齐”. 吉祥如意 谓诸事吉利顺遂. 疾恶如仇 痛恨坏人坏事。
6. 不什么不什么的四字词语不卑不亢卑：低、自卑；亢：高傲。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不瞅不睬不看也不答理。
不偢不倸①犹不理不睬。②指一切事情都不注意。
不茶不饭不思饮食。形容心事重重。
不存不济指支持不住，受不住。不痴不聋人不傻，耳朵也不聋。
常与“不成姑公”连用，意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当阿婆阿公。形容长辈要宽宏大量。
不痴不聋，不成姑公姑公：婆婆和公公。不装傻装聋，就难当婆婆公公。
形容长辈要宽宏大量。不痴不聋，不作阿家翁指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。
不痴不聋，不做家翁指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。不雌不雄犹不阴不阳。
指态度暧昧。不藏不掖指毫无保留。
不次不宠不次：不按寻常的次序。超越常规的恩宠。
指特殊的恩宠。不打不成器打：打磨，打造。
不打造就不能成为有用的器物。比喻不教育就不成材，没出息。
不打不成相识指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。不得不尔尔：如此。
不得不这样。表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。
不毒不发指不受 *** 就不能发愤图强而有所成就。不打不相识指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。
不当不正不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。
不悱不发悱：心里想说而说不出来。发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。这是孔子的教学方法。
不丰不俭指不奢不俭，多少合宜。不愤不启愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。不逢不若逢：迎合；若：顺从。
不迎合，不顺从。不丰不杀丰：厚；杀：减少。
不奢侈也不啬俭。不增加也不减少。
不公不法不公平待人，不遵守法律。形容为非作歹，仗势欺人的行为。
不尴不尬比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
不管不顾指对人不照料。也指举动莽撞，不顾别人。
不干不净指不洁净，肮脏。也指因忌讳而感觉不洁净。
也可形容语言不文明。不古不今指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不干不浄1.指粗俗，下流。 2. *** 的婉词。
不瞽不聋意为不故作痴呆，不装聋作哑，就不能当好阿公阿婆。形容长辈要宽宏大量。
不轨不物轨：轨道，引申为法规；物：典章文物。超出常规和不合乎法则。
不好不坏既不值得称赞，也不值得责备的。过得去的，中等的。
不哼不哈不言语，该说而不说。不慌不忙不慌张，不忙乱。
形容态度镇定，或办事稳重、踏实。不荤不素指不上不下。
不揪不***指不理睬。不揪不***指不理睬。
不矜不伐矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。
形容谦逊。不今不古指事物不正常，古代现代都不曾有过。
原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。
不饥不寒不挨饿受冻。生活不愁温饱。
不间不界比喻左右为难，不好处理。也形容样子别扭。
同“不尴不尬”。不紧不慢形容心情平静，行动从容。
不皦不昧不明不暗。形容恍惚不可捉摸。
不即不离即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。
多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。不稼不穑稼：播种；穑：收获谷物。
泛指不参加农业生产劳动。不疾不徐疾：急速；徐：缓慢。
不急不慢。指处事能掌握适度的节律，不太快或不太慢。
不矜不盈矜：矜持，拘谨；盈：多馀，过分。不矜持，不过分。
形容态度把握有分寸。不禁不由指不由自主。
不骄不躁躁：急躁。不骄傲，不急躁。
形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。不抗不卑抗：高傲；卑：低、自卑。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不亢不卑亢：高傲；卑：低、自卑。
指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。不愧不作愧、怍：惭愧。
光明正大，问心无愧。不愧不怍愧、怍：惭愧。
形容光明正大，问心无愧。不明不暗指事实真相被歪曲而不清楚。
也指既不公开，也不秘密。不忙不暴态度纵容，不忙乱，不急躁。
不明不白指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。
不蔓不枝蔓：藤蔓，引伸为蔓延。既不蔓延，也不分支。
比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。不蔓不支蔓：藤蔓，引伸为蔓延。
既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
不理不睬指对人或事物不闻不问，漠不关心。不了不当犹言拖泥带水，没有了结。
不伶不俐形容不尴不尬，不清不白。不伦不类不伦：不同类。
既非这一类，又非那一类，形容成样子或没有道理。不挠不屈比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
不冷不热指温度不高不低，冷热适中。亦比喻对人态度一般。
不凉不酸方言。形容态度冷漠。
不郎不秀原指不高不下。后比喻不成材。
不稂不莠稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。
后比喻人不。
7. 带不的四字词语比如依依不舍按兵不动、按兵不举、傲不可长、敖不可长、爱不忍释 爱不释手、安不忘危、哀而不伤、暧昧不明、傲慢不逊 按捺不住、暗室不欺、不按君臣、不安其室、不安于室 不安于位、不卑不亢、百不当一、逼不得已、必不得已 不避斧钺、不辟斧钺、百不获一、鞭不及腹、兵不接刃 不避艰险、必不挠北、不步人脚、不避水火、不辨菽麦 不辩菽麦、不辨菽粟、不便水土、百不失一、不避汤火 兵不污刃、兵不血刃、兵不雪刃、败不旋踵、百不一存 百不一贷、兵不由将、不拔一毛、兵不厌权、百不一遇 兵不厌诈、卑不足道、不败之地、悲不自胜、不辨真伪 不白之冤、不拔之志、并存不悖、不瞅不睬、不偢不倸 不揪不睬、把持不定、半痴不颠、不茶不饭、匕鬯不惊 边尘不惊、鞭长不及、不存不济、不痴不聋、半筹不纳 不辞而别、不差毫发、不差毫厘、不存芥蒂、不辞劳苦 不差累黍、不揣冒昧、不出所料、不成三瓦、不差上下 不成体统、不啻天渊、不耻下问、不齿于人、不耻最后 不测之祸、不次之迁、不逞之徒、不次之位、不臣之心 不测之忧、不测之罪、半懂不懂、不得不尔、半低不高 变动不居、宝刀不老、抱打不平、百读不厌、不当不正 不登大雅、不得而知、不得开交、不得其所、不得其死 不断如带、不得人心、不当人子、不待蓍龟、不动声色 不得善终、不得违误、不得要领、不懂装懂、不打自招 博而不精、避而不谈、备而不用、不恶而严、不二法门 不分彼此、不悱不发、抱负不凡、不丰不俭、不愤不启 不丰不杀、不分伯仲、不法常可、不废江河、不复堪命 不分青白、不乏其人、不分胜负、不伏烧埋、不服水土 不乏先例、不分轩轾、不分玉石、不分皂白、不费之惠 不负众望、不分畛域、半间不界、不尴不尬、不管不顾 不间不界、不古不今、不干不净、不瞽不聋、敝盖不弃 不甘雌伏、不顾大局、不共戴天、不过尔尔、不敢告劳 不敢高攀、不敢苟同、不甘后人、不敢后人、不甘寂寞 不关紧要、不敢掠美、不敢旁骛、不顾前后、不改其乐 不顾死活、不甘示弱、不龟手药、不关痛痒、不敢问津 不管一二、不顾一切、不苟言笑、不敢造次、不根之论 不攻自破、不轨之徒、不根之谈、不敢自专、变化不测 变幻不测、白黑不分、不哼不哈、不慌不忙、变化不穷 不寒而栗、不欢而散、不怀好意、不遑枚举、不遑宁处 不遑宁息、不遑启处、不合时宜、不遑暇食、不护细行 不好意思、不讳之朝、不讳之路、不讳之门、不惑之年 不揪不***、不揪不***、不矜不伐、不今不古、不饥不寒 不即不离、不紧不慢、不稼不穑、不疾不徐、不禁不由 不骄不躁、不近道理、不教而杀、不教而诛、不胫而走 不咎既往、不觉技痒、不见经传、不记前仇、不计其数 不绝如带、不绝如发、不绝如缕、不近人情、不绝如线。
天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章）
注释
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。
译文
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是***都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
读解
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是***都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。***都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意***之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥***，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。
此句出自四书五经四书的《中庸》
《中庸》
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。”
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章
子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
第十三章
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
第十九章
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也” 。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。
凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
第二十一章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
第二十二
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
第二十六章
故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显？文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
第二十七章
大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
诗曰：“既明且哲，以保其身” ，其此之谓与！
第二十八章
子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
第二十九章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
第三十章
仲尼祖述尧舜，***文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
第三十三章
诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！?
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏***无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色。”
子曰：“声色之于以化民，末也。”
诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
1、中庸译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是***都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
2、中庸译文：仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
3、中庸译文：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
4、中庸译文：孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
5、中庸译文：孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐***家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，***纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
6、中庸译文：孔子说：“***都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。***都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
7、中庸译文：孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
8、中庸译文：孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
9、中庸译文：路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！
10、中庸译文：保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
11、中庸译文：孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
12、中庸译文：君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
13、中庸译文：孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：'砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况***取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
14、中庸译文：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
15、中庸译文：处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
16、中庸译文：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
17、中庸译文：孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：'神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
18、中庸译文：孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
19、中庸译文：鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
20、中庸译文：天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
21、中庸译文：治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
22、中庸译文：任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的
23、中庸译文：人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
24、中庸译文：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂
25、中庸译文：得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
右第三十章 。言天道也。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。知，去声。齐，侧皆反。别，彼列反。聪明睿知，生知之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之德。文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明辩也。溥博渊泉，而时出之。溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深而有本也。出，发见也。言五者之德，充积于中，而以时发见于外也。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。见，音现。说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可也。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊;舟车所至，人力所通;天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队;凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。施，去声。队，音坠。舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。
右第三十一章 。承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?夫，音扶。焉，于虔反。经，纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之;纶者，比其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦。大本者，所性之全体也。惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有所倚着于物而后能哉。肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!肫，之纯反。○肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?圣知之知，去声。固，犹实也。郑氏曰：?惟圣人能知圣人也。?
右第三十二章 。承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知;至圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
诗曰?衣锦尚絅?，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的`然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。衣，去声。絅，口迥反。恶，去声。闇，于感反。前章言圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作?衣锦褧衣?。褧、絅同。襌衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣锦故有日章之实。淡、简、温，絅之袭于外也;不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也。风之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。诗云：?潜虽伏矣，亦孔之昭!?故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。恶，去声。诗小雅正月之篇。承上文言?莫见乎隐、莫显乎微?也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。诗云：?相在尔室，尚不愧于屋漏。?故君子不动而敬，不言而信。相，去声。诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其效。诗曰：?奏***无言，时靡有争。?是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。***，格同。鈇，音夫。诗商颂烈祖之篇。奏，进也。承上文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而人自化之也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。钺，斧也。诗曰：?不显惟德!百辟其刑之。?是故君子笃恭而天下平。诗周颂烈文之篇。不显，说见二十六章，此借引以为幽深玄远之意。承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之极功也诗云：?予怀明德，不大声以色。?子曰：?声色之于以化民，末也。?诗曰：?德輶如毛?，毛犹有伦。?上天之载，无声无臭?，至矣!輶，由、酉二音。诗大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色也。又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若烝民之诗所言?德輶如毛?，则庶乎可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若文王之诗所言?上天之事，无声无臭?，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此可以形容不显笃恭之妙。非此德之外，又别有是三等，然后为至也。
太多了，只能举其中一部分例子了
（）（）如（）：
爱才如渴才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象口渴急于喝水一样。
爱财如命把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
爱才如命才：贤才，人才。爱慕贤才，急欲求得，就象生命一样重要。
安堵如常堵：墙壁，居所。像原来一样相安无事。
安堵如故堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。
案堵如故堵：墙壁，居所；故：原来的。像原来一样相安无事。
按堵如故形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
爱国如家凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
爱民如子旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
爱钱如命某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
安然如故还象原来那样安安稳稳。
安适如常安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
哀思如潮哀伤的思绪如同潮涌一般。形容极度悲痛。
爱者如宝喜爱什么，就把什么看成宝贝。
爱之如宝形容十分喜欢。同“爱如珍宝”。
碧草如茵绿油油的草好像地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。
笔大如椽形容着名的文章。也指有名的作家。
不断如带犹不绝如缕。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
笔翰如流指文笔快捷无滞。
变化如神神：神奇。形容变化迅速而神奇。
碧空如洗碧空：浅蓝色的天空。蓝色的天空明净得像洗过一样。形容天气晴朗。
宾客如云来客多得如聚集的云层。形容客人多。
步履如飞形容脚步轻盈，走路快速如飞。
宾来如归宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
表里如一表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。
宾入如归宾客来此如归其家。形容招待客人热情周到。
白首如新指相交虽久而并不知己，像新知一样。同“白头如新”。
爆跳如雷指盛怒的样子。
暴跳如雷暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，***脾气的样子。
白头如新白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
鼻息如雷鼻息：鼾声。打呼噜的声音就象打雷一样响。形容熟睡时鼾声大作。
宾至如归宾：客人；至：到；归：回到家中。客人到这里就象回到自己家里一样。形容招待客人热情周到。
暴躁如雷暴：暴烈，急躁。急怒叫跳，象打雷一样猛烈。形容又急又怒，***脾气的样子。
奔走如市走：跑。市：集市。形容为某种目的而奔忙、活动的人很多。
才大如海多用来称誉对方的才学渊博。
从恶如崩指为恶如山崩那样容易。
齿剑如归犹言视死如归。
澄江如练澄：清澈，明净。练：洁白的熟绢。清澈的江水，像一条白练一样。多指对江景的鸟瞰。
从谏如流谏：直言规劝。听从规劝像流水一样自然。形容乐于接受别人的批评意见。
出门如宾出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。
触目如故触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
车马如龙车马像游龙。形容车马往来不绝，繁华热闹的景象。
臣门如市旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。
从令如流从令：服从命令；如流：好像流水向下，形容迅速。形容绝对服从命令。
赤贫如洗赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。
吹气如兰气息象兰花那样香。形容美女的呼吸。也用于形容文词华美。
苍髯如戟苍：青色；髯：两颊上的胡须。又长又硬的青须好像长戟。形容相貌威猛。
从善如登指为善如登山那样不易，比喻学好很难。
从善如流从：听从；善：好的，正确的；如流：好像流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。
春山如笑形容春天的山色明媚。
寸心如割形容内心痛苦不堪，好像被刀割一样。
愁绪如麻忧愁的思虑像麻一样烦乱。形容烦愁之极。
臣心如水心地洁净如水。比喻为官清廉。
称心如意形容心满意足，事情的发展完全符合心意。
春雨如油春雨贵如油。形容春雨可贵。
从者如云从：跟随。形容跟随的人很多。
操纵如意如意：满意。形容十分自如地用不正当的手段对某事某人进行控制，处理。
大笔如椽椽：放在檩子上架着屋顶的木条。象椽子那样大的笔。形容着名的文章。也指有名的作家。
倒背如流背：背诵。把书或文章倒过来背，背得像流水一样流畅。形容背得非常熟练，记得非常牢。
胆大如斗斗：旧时的一种量器，容量为十升。胆子象斗一样大。形容胆量极大。
对答如流对答：回答。回答问话象流水一样快。形容口才好，反应快。
鼎镬如饴饴：麦芽糖，糖浆。受酷刑像吃糖一样。形容无所畏惧，视死如归。
断决如流如流：像流水一样多而迅速。决断事务多而快。
堆积如山聚集成堆，如同小山。形容极多。
堆集如山堆集：堆积。东西堆积得像山一样。形容极多。
德全如醉指跌落而没有受伤。
度日如年过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
度日如岁过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。
冬山如睡冬天的山林象睡着了一样。形容冬天山林寂静的景象。
断事如神断：判断。形容判断事情非常准确。
答问如流答：回答。形容答对流畅。
胆小如豆极言胆子小。
丹心如故丹心：忠心。仍如已往一样忠心耿耿。
得婿如龙形容得到称心如意的佳婿。
胆小如鼠胆子小得象老鼠。形容非常胆小。
胆小如鼷胆子小得象老鼠。形容非常胆小。
但愿如此希望能这样。多表示怀疑。
得輶如毛輶：轻。德行轻得如同羽毛一般。指实行仁政并不困难，而在于其是否有志向。
德輶如毛德轻得象羽毛一样。指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
德輶如羽指施行仁德并不困难，而在于其志向有否。同“德輶如毛”。
大雨如注注：灌入。形容寸下得很大，雨水象往下灌似的。
大智如愚指才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好像愚笨。
恩德如山比喻恩德极为深生。
恩重如山恩情深厚，像山一样深重。
奉公如法奉行公事，遵守法令。
肺肝如见肺肝：指内心思想或打算；如见：象看到一样。象看到内心打算一样。比喻心思和谋略全部被别人看出。
复旧如初复：恢复；如：像，好像。恢复旧的，就像当初一样。
飞箭如蝗飞：飞快，迅速；蝗：蝗虫。飞快的箭像成群的蝗虫一样多。形容激烈的战斗。
复旧如新复：恢复；如：像，好像。恢复旧的，就像当初崭新的一样。
纷乱如麻麻：麻团。交错杂乱像一团乱麻。
如火如荼，如锦如棉
不言不语，不声不吭，不卑不亢，不茶不饭，不偢不倸，不慌不忙，不饥不寒，不矜不伐
度日如年，爱才如命 见“爱才若渴”。
爱财如命 吝惜钱财就像吝惜自己的生命一样。喻过分贪财，非常吝啬。
白首如新 同“白头如新”。
白头如新 谓相交虽久而并不知己，像新知一样。
百喙如一 犹言众口一辞。
暴跳如雷 跳脚怒吼。形容***脾气或十分着急的样子。
暴躁如雷 犹暴跳如雷。
爆跳如雷 盛怒貌。
笔翰如流 谓文笔快捷无滞。
表里如一 比喻思想和言行完全一致。
宾来如归 见“宾至如归”。
宾入如归 见“宾至如归”。
宾至如归 谓宾客到此如归其家。形容待客亲切、周到。
不断如带 犹不绝如缕。
不绝如带 同“不绝如线”。
不绝如发 同“不绝如线”。
不绝如缕 见“不绝如线”。
不绝如线 亦作“不绝如缕”。①形容局势危急，象差点儿就要断掉的线 一样。②形容子孙衰落或后继者稀少。③形容声音或思绪微弱。
车马如龙 谓车马众多，繁华热闹。
臣门如市 语出《汉书?郑崇传》。喻车马盈门，谒见奔走者甚多。
臣心如水 ①谓为臣者廉洁奉公，心清如水。②用为清静自如之喻。
称心如意 完全合乎心意。
趁心如意 称心如意。谓符合心意，满足愿望。趁，通“称”。
逞心如意 犹言称心如意。
齿剑如归 犹言视死如归。
出门如宾 出外做事象接待贵宾那样认真谨慎。
吹气如兰 见“吹气胜兰”。
从恶如崩 亦作“从恶若崩”。谓为恶如山崩那样容易。
从谏如流 谓听从善意的规劝，就象水从高处流下一样顺畅。形容乐意接 受别人意见。多用于帝王。
从令如流 谓服从命令如流水就下。极言有令则行。
从善如登 谓为善如登山那样不易。
从善如流 亦作“从善若流”。听从正确的意见如水之从高处流下那样地 迅速和顺当。
答问如流 形容对答流畅。
大笔如椽 语出《晋书?王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语 人曰：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”后常以“大笔如椽”夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。
大智如愚 谓才智极高的人，不炫耀自己，表面上看来好象愚笨。
胆大如斗 《三国志?蜀志?姜维传》“维妻子皆伏诛”裴松之注引《世 语》：“维死时见剖，胆如斗大。”后因称胆量极大为“胆大如斗”。元关汉卿《单刀会》第二折：“有一个赵子龙胆大如斗。”亦省作“胆如斗”。宋黄庭坚《再答明略》诗之二：“廖侯言如不出口，铨量古今胆如斗。”一说，“如斗”应作“如升”。
胆小如豆 极言胆子小。
胆小如鼠 语本《魏书?汝阴王天赐传》：“言同百舌，胆若鼷鼠。”后 以“胆小如鼠”或“胆小如鼷”形容胆量极小。
胆小如鼷 见“胆小如鼠”。
倒背如流 把文章倒过来背诵，能象流水一样顺畅。形容书读得极熟。
德輶如毛 德轻得象羽毛一样。谓施行仁德并不困难，而在于其志向有否。
德輶如羽 见“德輶如毛”。
度日如年 过一天象过一年那样长。形容困苦的日子长久难熬。
度日如岁 同“度日如年”。
断决如流 见“断决如流”。
断决如流 处理事务果断，多而快。
断决如流 处理事务果断，多而快。
堆积如山 积聚成堆，如同小山。形容极多。
对答如流 答话敏捷顺畅，象流水一样。形容口才好。
恩重如山 恩德像山一样重。谓恩德极大。
防意如城 谓遏止私欲，如守城防敌。
风雨如晦 ①《诗?郑风?风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”后用“风 雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守。②比喻***混乱。
风雨如磐 ①形容风雨极大。磐，大石头。②比喻黑暗势力压迫沉重。
奉公如法 奉行公事，遵守法令。
赴死如归 犹言视死如归。形容不怕牺牲。
甘心如荠 《诗?邶风?谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。”郑玄笺：“ 荼诚苦矣，而君子於己之苦毒又甚於荼，比方之荼，则甘如荠。”后因以“甘心如荠”谓事如乐意为之，虽苦亦甜。
骨瘦如柴 形容消瘦到极点。
骨瘦如豺 见“骨瘦如柴”。
观者如堵 形容观看人数众多。语出《礼记?射义》：“孔子射於矍相之 圃，盖观者如堵墙。”
观者如垛 见“观者如堵”。
观者如市 形容观看的人多。
观者如云 见“观者云集”。
官法如炉 形容国家和官府法度十分严厉。
光阴如箭 见“光阴似箭”。
归心如箭 见“归心似箭”。
号令如山 谓军令严肃，不容更动。
侯门如海 相传唐崔郊之姑有侍婢，与郊相恋。姑贫，将婢卖与连帅。郊 思慕无已。其婢因寒食出，与郊相遇，郊赠之以诗曰：“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海。从此萧郎是路人。”见唐范摅《云溪友议》卷一。后以“侯门如海”谓显贵之家门禁森严，外人不能随便出入。
焕然如新 见“焕然一新”。
挥金如土 挥霍钱财像泥土一样。形容人花钱慷慨或挥霍无度。
讳莫如深 本谓事情重大，提起来会令人痛心，故而隐瞒不言。深，深重。 《谷梁传?庄公三十二年》：“公子庆父如齐。此奔也，其曰‘如’，何也？讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。”杨士勋疏：“深，谓君弑、贼奔之深重。以其深重，则为之隐讳。”后指把事情瞒得很紧，不肯走漏一点消息。
机变如神 机智权变，神妙莫测。
积甲如山 见“积甲山齐”。
吉祥如意 谓诸事吉利顺遂。
疾恶如仇 痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。
疾恶如雠 同“疾恶如仇”。
疾恶如风 痛恨坏人坏事像狂风猛扫一样。
嫉恶如仇 亦作“嫉恶若仇”。对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。
嫉贪如雠 对***如同对仇敌一样痛恨。
家贫如洗 家里穷得一无所有。形容家贫之极。
谨终如始 谓谨慎小心、始终一致。
决断如流 形容判定案情或料理事情果断迅速。
军令如山 谓军事命令像山一样不可动摇，必须贯彻执行。
可心如意 称心如意。
空空如也 ①形容一无所知。②多指一无所有。
烂醉如泥 醉得瘫成一团。扶都扶不住。形容大醉的样子。语本《后汉书 ?儒林传下?周泽》“一岁三百六十日，三百五十九日斋”唐李贤注：“《汉官仪》此下云：‘一日不斋醉如泥。’”
料事如神 形容预测事情非常准确。
临难如归 犹言视死如归。
令行如流 谓命令的推行象水流向下一样迅速顺利。
履险如夷 亦作“履险若夷”。走险路如行平地。比喻不畏困难或本领高 强。
眉目如画 形容容颜美丽。
眉眼如画 见“眉目如画”。
门庭如市 见“门庭若市”
面色如土 见“面如土色”。
谋臣如雨 形容智谋之士极多。
目光如豆 眼光像豆子那样小。比喻眼光窄小，见识短浅。
目光如炬 眼光亮得像火炬。形容发怒时的神色。亦形容眼光明亮有神。 后亦比喻见识高明。
目光如鼠 ①犹鼠目寸光。形容目光短浅。②目光像老鼠般地四处窥测， 形容行为不正。
囊空如洗 口袋空无分文，象洗过一样。形容异常贫困。
囊匣如洗 犹囊空如洗。
其应如响 谓反应迅捷，如回声之相应和。语本《庄子?天下》：“其动 若水，其静若镜，其应若响。”
气喘如牛 形容大声喘气的模样。
气涌如山 形容气愤之极。
巧舌如簧 犹巧言如簧。
巧言如簧 谓花言巧语，悦耳动听，有如笙中之簧。
求贤如渴 慕求贤人，如渴思饮。形容求贤心情十分迫切。
趋之如鹜 见“趋之若鹜”。
人生如寄 亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。
日月如流 时光像流水一样迅速消逝。
日月如梭 太阳和月亮像穿梭似地来去，形容时间过得很快。
如火如荼 《国语?吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白旗、素甲、白 羽之矰，望之如荼……左军亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。”后以“如火如荼”形容旺盛、热烈。
如饥如渴 亦作“如渴如饥”。形容迫切的心情或要求。
如饥如渴 同“如饥如渴”。
如胶如漆 见“如胶似漆”。
如渴如饥 见“如饥如渴”。
如狼如虎 见“如狼似虎”。
如履如临 《诗?小雅?小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。
如泣如诉 如哭泣又如诉说。比喻声音哀怨凄切。
如切如磋 比喻互相商讨砥砺。
如兄如弟 ①谓情意深厚，有如兄弟。②旧俗异姓结拜兄弟，年长的称“ 如兄”，年幼的称“如弟”。
如埙如篪 埙、篪、乐器名。这两种乐器合奏时，埙唱而篪和，用以比喻 两物之响应、应和。
如醉如痴 见“如痴似醉”。
如草 形容多，极轻视人命。
如蒿 见“如麻”。
如麻 形容极多。
如蓺 见“如麻”。
慎终如始 结束时仍然慎重，就同开始时一样。指做事从头至尾小心谨慎。
食古如鲠 犹言食古不化。
始终如一 自始至终都一样。
视财如命 爱惜钱财如同爱惜生命。形容极为贪钱吝啬。
视丹如绿 看红色就像绿色。形容忧愁迷乱而致眼睛昏花。
视民如伤 形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。
视民如子 形容帝王、官吏爱护百姓。
视人如伤 见“视民如伤”。
视人如子 见“视民如子”。
视日如年 谓时间虽短，但却感到过得很长。
视死如归 把赴死看作如归家一样。形容不怕死。多指为了正义，不惜牺 牲。
视死如生 见“视死若生”。
视死如饴 谓甘心死去。
视下如伤 见“视民如伤”。
视险如夷 把危险看作平安。形容勇敢，不畏艰险。
逝者如斯 语出《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼 夜。’”后用以谓光阴如流水一去不返。
守口如瓶 形容说话谨慎，不轻易出言。后多形容严守秘密。
似漆如胶 形容情投意合，难舍难分。
似有如无 只当没有这回事。形容不在乎，不在意。
岁月如流 形容时光消逝如流水之快。
遂心如意 犹言称心如意。
铁案如山 谓证据确凿的案件或结论，像山一样不可推翻。
铁证如山 形容证据确凿，不可否认。
畏敌如虎 害怕敌人就像害怕老虎一般。语本《三国志?蜀志?诸葛亮传》 “亮复出祁山”裴松之注引晋习凿齿《汉晋春秋》：“贾栩、魏平数请战，因曰：‘公（司马懿）畏蜀如虎，奈天下笑何！’宣王病之。”
畏之如虎 像怕老虎那样害怕。形容惧怕到极点。
无可如何 没有什么办法。
无论如何 不管怎样。表示在任何情况下，都会产生同一的结果。
惜墨如金 ①极言不轻易下笔。②指文字极其精炼，不拖沓。
惜字如金 谓极其节省文字，不多费笔墨。
相待如宾 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。
相敬如宾 见“相待如宾”。
相庄如宾 见“相待如宾”。
像心如意 顺心如意。
削铁如泥 形容刀剑锋利。
心急如焚 形容极为焦急。
心焦如焚 心里焦躁，像着了火一样。形容心情焦灼难忍。
心口如一 想的和说的相同。形容为人诚实爽直。
心乱如麻 心情烦乱，像乱麻似的没有头绪。
心细如发 亦作“心细於发”。极言小心谨慎，考虑周密。
心绪如麻 犹心乱如麻。
栩栩如生 形容生动逼真、像活的一样。
血流如注 形容流血急而多。
眼光如豆 同“目光如豆”。
一败如水 形容大败，犹水泄地不可复收。
一寒如此 《史记?范雎蔡泽列传》：“魏使须贾於秦，范雎闻之，为微 行，敝衣闲步之邸，见须贾……须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”后用以表示贫困潦倒至极。
一见如故 见“一见如旧”。
一见如旧 初次相见意气相投，有如故交。语本《左传?襄公二十九年》： “扞吴公子札呴聘於郑，见子产，如旧相识。”
一接如旧 犹言一见如故。
一面如旧 同“一见如故”。
一贫如洗 穷得一无所有。形容贫困之极。
一钱如命 形容极端吝啬。
一清如水 ①喻廉洁。②喻空荡荡无人。
一文如命 见“一钱如命”。
依然如故 仍旧和过去一样。
应答如流 对答犹如流水。形容答话敏捷流利。
应答如响 对答有如回声。形容答话敏捷流利。
应对如流 同“应答如流”。
应对如响 同“应答如响”。
忧心如捣 忧愁得像有东西在捣心一样。形容十分焦急。语本《诗?小雅 ?小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。”
忧心如焚 心里忧愁得像火烧。形容十分焦急。
运斤如风 见“运斤成风”。
执法如山 执行法令坚定如山，毫不容情。
众口如一 同“众口一辞”。
劚玉如泥 形容刀刃极其锋利。
罪恶如山 形容罪恶极多且重，犹如山积。
什么是中庸之道
所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。
这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。简述如下。
1．主题思想
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
这一主题思想主要体现在《中庸》第一章。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中心，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价。他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧谨独，明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育，明仁诚之极功。”
朱熹对这一章也有极高的评价。他在《中庸章句》中说：“右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之本要是也。”
当然，他们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
2．理论基础
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
中庸之道的天人合一表现在以下几个方面。
（1）天道与人道合一
天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
郑玄说：“言诚者天性也，诚之者，学而诚之者也。”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲乏不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。唯圣人能然，谓不勉励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。诚之者，择善而固执之者也，此复说上文诚之者，人之道也。谓由学而致此至诚，谓贤人也。言选择善事而坚固执之，行之不已，遂致至诚也。”
按照郑玄和孔颖达的解释，中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。应该说，还有凡人的天人合一。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”可以说，生而知之、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、勉强而行之的是凡人。不论是圣人、贤人，还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界。惟困而不学者不能致天人合一之境界也。
（2）天性与人性合一
天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。
（3）理性与情感合一
中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一。人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，万物育焉”）。
（4）鬼神与圣人合一
中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。真正意义上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。
（5）外内合一
中庸之道的天人合一还包括外内合一。《中庸》第二十五章揭示了外内合一。其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。
因而清朝杨亶骅《中庸提要》云：“《中庸》全书，以‘道不远人’句为宗旨，言人必溯源天天者，《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立说者，大抵皆宗此义。天命之谓性，即天地之德。命字已该交会秀气在内。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽。曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以阐‘道不远人’之旨。书之首以‘天’起，尾以‘天’结，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之真机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。所以为人者仁也。人所以能仁者诚也。性为人性，道为人，教者教以为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不远人，而目之曰庸，谓之曰不可离，始于慎独，极天参赞，祗完得生人本来面目，毫无加损于间焉。子思以中庸名书，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛，自系全书宗旨。”
3．具体内容
中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。
（1）五达道
五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。《中庸》第十二章详细论述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了非常高的地位。。其文云：“君子之遇而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”第十三章论述了父子、君臣、兄弟、朋友之达道。综观斯两章，五达道备焉。
五达道就是天下通行的五种人际关系。通过正确处理这五种人际关系，达到太平和合的理想境界。诚如《礼运》所言：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”
（2）三达德
调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’”
（3）九经
九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
4．主要原则
中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。并分别论述于下。
（1）慎独自修
这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一章就提出了这一原则。其文云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏***无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺 。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛。’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”
（2）忠恕宽容
这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。这一原则分别见一《中庸》十三章、三十章。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”
这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语．里仁》记载孔子告戒曾子的话：“吾道一以贯之。”别的学生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。
忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓 矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
（3）至诚尽性
至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
中庸之道除了上述三条主要原则之外，尚有信友、亲亲、诚身、明善等原则。这里就不一一论述了。
