“返璞归真”的“璞”字的意思是喻人的天真状态，质朴，淳朴 。
返璞归真
拼音：[ fǎn pú guī zhēn ]?
解释：去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
出自：太平天国·洪仁玕《英杰归真》：“上帝***化人，超凡入圣，返璞归真。”
扩展资料近义词 洗尽铅华?返朴归真
反义词 矫揉造作 ?无病*** ?
一、返朴归真 [ fǎn pǔ guī zhēn ]?
1.?解释：归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
2.?出自：《战国策·齐策四》：“归真反璞，则终身不辱。”
3.?语法：联合式；作谓语、宾语、定语；形容回复本真
二、矫揉造作 [ jiǎo róu zào zuò ]?
1.?解释：矫：使弯的变成直的；揉：使直的变成弯的。比喻故意做作，不自然。
2.?出自：《周易·说卦》：“坎，为矫揉，为引轮。”
3.?示例：他们原是好好妇人，却要装作男人，可谓～了。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第三十二回
三、无病*** [ wú bìng shēn yín ]?
1.?解释：***：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。
2.?出自：宋·辛弃疾《临江仙》词：“百年光景百年心，更欢须叹息，无病也***。”
3.?示例：后来的叹老嗟卑也正是～。 ◎朱自清《论书生的酸气》
返璞归真，也作返朴归真，指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。
读音：fǎn pú guī zhēn
出处：《战国策齐策四》君子曰：“触知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
近义词：洗尽铅华、归全反真
造句：
1、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
2、简单生活引领时尚，回归自然返璞归真。
3、远离城市的喧嚣,来到遥远的山村,有一种返璞归真之惑。
4、善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。
5、返璞归真，删繁就简。简单生活，就从今天开始。
返璞归真
同“返朴归真”。
返朴归真
谓还其原始的淳朴本真状态。
璞，本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为天真,淳朴。
成语
返朴归真
发音
fǎn
pú
guī
zhēn
不相同。
返朴归真和返璞归真相比含义是不同的，返朴归真的含义是，去掉外外饰，还其本本质；而返璞归真的含义是恢复原来的自然状态。所以返朴归真和返璞归真是不相同的。
返璞归真出自《英杰归真》，上帝***化人，超凡入圣，返璞归真；返朴归真出自《战国策·产策四》归真反璞，则终身不辱。
返璞归真：去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。也说归真返璞。
一、详细解释
1、解释：去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
2、出自：太平天国，洪仁玕《英杰归真》：“上帝***化人，超凡入圣，返璞归真。”
二、成语出处
"斶知足矣，归真反璞，则终真不辱也。"（西汉，刘向《战国策·齐策四》）
后人据此典故提炼出“返璞归真”这则成语。
三、成语故事
春秋时期，楚国人卞和在荆山（今湖北南漳县）上发现了一块发着白光的奇特的石头，敲打它时，还发出清脆悦耳的声音。凭着经验，卞和认定这石头里蕴藏了一块非常珍贵的白玉，如果请能工巧匠打开后取出来，加以精心雕琢，肯定是件“国宝”。卞和想，这样的稀世之宝只有献给国王才是上策，于是便带着这块“璞玉”前往国都。
当时楚厉王当政。王宫里的玉匠看了又看，不能分辨真伪，便告诉厉王说这只是块普通的石头，并不稀奇。厉王大怒，下令砍掉了卞和的左脚。楚厉王去世后，楚武王即位。卞和想也许武王是位能够识宝的英明君主，便又萌发了献玉的心思。这次武王找来的玉匠偏偏还是上次的那位，玉匠又漫不经心地看了看，告诉武王这仅仅是块普通的石头而已。
楚武王认为卞和是有意欺骗自己，不等他申辩，就喝令武士将卞和推出宫门，砍掉了他的右脚，以示惩罚。
楚武王去世后，楚文王即位。卞和有心再次去献宝但又不敢，难过至极，痛哭不已。文王听说了这件事，派人来问：“天下受砍脚之刑的人很多，你却哭泣悲伤，是为什么呢？”卞和回答说：“我不是为砍了脚而哭，可悲啊！这块宝玉被人说成是顽石，愚钝的玉匠不识真***，我真心诚意把宝玉献给大王，却被说成是骗子，这就是我伤心痛哭的原因。“
使者回到宫中，如实禀报。楚文王听了很感动，命人将玉石取来，并让玉匠当场剖开，果然发现里面有块稀世之玉，最令人惊奇的是这块玉从侧面看是绿色的，从正面看是白色的。
因为玉是卞和所献，所以这块玉就被称为”和氏璧“。
返璞归真同“返朴归真”。返朴归真谓还其原始的淳朴本真状态。璞，本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为天真,淳朴。
含义
这里的“朴”就是指本真，引申为“道”的质朴状态，是指真常之道的本来体性。然而，要返朴必需要抱朴，《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱惑，不为私心杂念所困扰。
这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。
而在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元气通过修炼进行修复，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内***夫，使生命回归到真道的状态，成仙得道。
在返朴归真的修行道路上，诸多高真大德的践行曾为后世学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳***，“挟怀朴素，不乐权荣”而专心修炼。葛洪***不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，终日默然，被邦人咸称为抱朴之士。并提出应“全大宗之朴，守真正之源”。
晋代嵇康好道，亦以“贱物贵身，志在守朴，养素全真”为修行宗旨。今天，学道修道之士又何以不能进一步发扬守朴全真的教义，留一份淳朴之真于后世。
返?璞归真，谓还其原始的淳朴本真状态。 璞，本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为天真,淳朴。
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1、返璞归真，汉语成语，拼音是fǎn pú guī zhēn，指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。出自《战国策齐策四》。
2、成语典故
齐宣王见颜斶
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡；天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北莫敢不服；求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里。
士之贱也亦甚矣！”
斶对曰：“不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道得，贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行；据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削；无德而望其福者约；无功而受其禄者辱；祸必握。故曰‘矜功不立，虚愿不至’，此皆幸乐其名华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德，而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉？老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与，’非夫？孤、寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋！”则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
