深诣的词语解释是：谓造诣很深。
深诣的词语解释是：谓造诣很深。结构是：深(左右结构)诣(左右结构)。注音是：ㄕㄣ一_。拼音是：shēnyì。
深诣的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈谓造诣很深。引明李东阳《＜镜川先生诗集＞序》：“某得而观之，窃以为先生之诗，博***深诣，典则深厚，成一家之言。”明文徵明《又跋李少卿帖》：“公既多_古帖，又深诣三昧，遂自成家，而古法不亡。”
二、网络解释
深诣深诣是汉语词汇，拼音是shēnyì，解释为造诣很深。
关于深诣的诗句
高谈吐深诣悠然有深诣投老终深诣
关于深诣的成语
极深研几高居深拱猛虎深山款款深深高深莫测衡门深巷居安资深临深履薄钩深图远苦心造诣
关于深诣的词语
故剑情深深仇大恨高深莫测不知深浅钩深图远衡门深巷猛虎深山苦心造诣苦心孤诣艰深晦涩
点此查看更多关于深诣的详细信息
极jí顶端，最高点，尽头：登极。登峰造极
指地球的南北两端或电路、磁体的正负两端：极地。极圈。北极。阴极
尽，达到顶点：极力。极目四望。物极必反
最高的，最终的：极点。极限。极端。极致
国际政治中指综合国力强，对国际事务影响大的国家和国家集团：多极化趋势
准则：为民立极
疲乏：人极马疲
古同“亟”，急
古同“殛”，杀或罚
副词：表示最高程度：极其。极为
笔画数：7；部首：木；笔顺编号：1234354笔画顺序：横竖撇捺撇折捺
详解
极_jí名同本义〖ridgepole〗_,栋也。
《说文》。按,在屋之正中至高处
万载宫极。
《汉书·天文志》有夫妻臣妾登极。
《庄子·则阳》。司马注:“屋栋也。”茂初在广汉,梦坐大殿,极上有三穗禾,茂跳取之,得其中穗,辄复失之。
《后汉书·蔡茂传》最高的地位〖highestposition〗今以三寸之舌,为帝者师,封万户,位列侯,此布衣之极,于良足矣。
《史记·留侯世家》又如:极峰特指君位〖throne〗建用皇极。
《书·洪范》又如:登极顶点,最高处;最高最远的处所〖top〗不知便可登峰造极不?
《世说新语·文学》屋极有窗。
清·方苞《狱中杂记》又如:登峰造极;极巅;极至;极峰尽头;极限〖extremity〗何使我至于此极也!
《孟子·梁惠王上》至治之极。
《史记·货殖列传》又如:极地;极界;极际;极尽;极则必反地球的南北两端〖pole〗。如:极流;极光;极冠。又指磁体的两端;电源或电器上电流的输入输出端。如:南极;北极;正极;负极北极星〖Polaris〗譬众星之环极。
张衡《西京赋》又如:极枢最高准则、标准〖highestnorm,higheststandard〗莫匪尔极。
《诗·周颂·思文》立名者,行之极也。
司马迁《报任安书》极_jí副最,非常,狠,满〖extremely;exceedingly;oumost;very〗初极狭。
晋·陶渊明《桃花源记》极为神速。
宋·沈括《梦溪笔谈·活板》备极欢洽。
《广东军务记》极盛于十六世纪。
蔡元培《图画》又如:极荷;极通;极打极_jí动至,到达〖reach〗意有所极,梦亦同趣。
柳宗元《永州八记》极天际地;极天爬地;极明;极格;极海;极晨穷尽,竭尽〖exhaust〗平原远而极目兮。
王粲《登楼赋》不得极夫游之乐。
宋·王安石《游褒禅山记》南极潇湘。
宋·范仲淹《岳阳楼记》极力为之。
清·黄宗羲《柳敬亭传》极情尽致;极望;极言;极目深探,穷究〖studydeeply〗。如:极本穷源;极问;极深研几通“殛”。惩罚,诛杀〖punish〗子之罪大极重。
《庄子·盗跖》。《尔雅·释言》:殛,诛也。言罪大而诛重也。极、殛古字通
故至治之国,有赏罚,而无喜怒,故圣人极。
《韩非子·用人》又如:极法到达极点〖reachthelimit〗感极而悲者矣。
范仲淹《岳阳楼记》所得表众,亦极七八万耳。
《资治通鉴》极_jí形最高的、最远的,达到极点的〖extreme〗地势极而南溟深。
王勃《滕王阁赋》是以就极刑而无愠色。
司马迁《报任安书》极天云一线。
清·姚鼐《登泰山记》又如:极塞;极处;极路;极源。如:极口;极仄;极色通“亟”
急速〖fast〗予不敢不极卒宁王图事。
《书·大诰》队有急,极发其近者往佐。
《墨子·杂守》诸侯***之威久而不知极已者殆。
《管子·枢言》无羽无翼,反复甚极。
《荀子·赋篇》又如:极走;极言;极卒着急〖an西安ously〗。如:极头么花;极切;极躁儆戒〖respectfully〗。如:极戒屡次,一再〖repeatedly;againandagain〗以极聘于诸侯。
《管子·小匡》极大jídà〖ma西安mum;enormous;huge;immense;colossal;stupendous;tremendous;biggest;greatest〗∶最大值〖extremity〗∶极度忍受极大的折磨极大值jídàzhí〖ma西安mum〗有限数集中一个不小于任何其它数的数具有一个或一个以上独立变量的数学函数的这样一个值,当其中任何一个独立变量增加或减少一个足够小的量时,都将导致函数值的减小极地jídì〖polarregions〗极圈以内的区域极点jídiǎn〖pole〗极坐标系统中角坐标的顶点球体上一个圆的轴的两端之一球轴上的任一端点〖ultimate;extreme;utmost〗∶程度上的最高限度荒唐到了极点极度jídù〖extremely;exceeding〗∶表示程度深;极端的极度兴奋〖ultimate;culmination〗∶极点他的忍耐已到了极点极端jíduān〖terminus〗∶事物发展所达顶点避免走极端〖extreme;extraordinary;monstrous;utmost〗∶达到极点的生活极端贫困极峰jífēng〖topleader〗最高领导引起极峰的疑意极锋jífēng〖polarfront〗极地区的冷空气与低纬暖空气之间的边界极光jíguāng〖aurorapolaris;polarlight〗高纬度地区高空中出现的一种光的现象,常呈弧状或带状,白色或黄绿色,有时带红、灰、紫、蓝等色极好jíhǎo〖fabulous;fine;good;posh;wonderful〗∶显著或非凡的极好的职业〖golden〗∶极为有利的极好的机会极化jíhuà〖polarization〗在电解池一个或两个电极上使电阻增大并产生反电动势的气体析出原子和分子中的电子和核在电场中产生微小相对位移时发生的效应极乐世界jílèshìjiè〖PureLand〗∶佛教指阿弥陀佛居住的国土,认为那里可以获得光明、清净、快乐,摆脱人间烦恼的西方乐土〖worldofperfectbliss〗∶泛指理想、如意的境界极目jímù〖lookasfarastheeyecansee〗远望,尽目力所及平原远而极目兮。
王粲《登楼赋》极目四望。
清·薛福成《观巴黎油画记》义律极目远望。
《广东军务记》极品jípǐn〖supremeofficialposition;bestquality;thehighestgrade〗最高的官位。后引申为物品的最高品级或品类遂为内臣之极品。
《宋史·职官志》关东人参号称极品极谱jípǔ〖polarogram〗用极谱仪处理溶液时得到的电流-电压图极期jíqī〖fastigium〗∶疾病的症状最为明显的时期〖acme〗∶类族发展史中一个***设的进化活动最强的时期,它介于某族最初出现阶段与最终老化阶段之间极其jíqí〖very;exceedingly;extremely;highly;tothehighestdegree〗非常;极端极其关心极区jíqū〖polarregions〗邻近地理极的区域,没有公认的明确区界极圈jíquān〖polarcircle〗离地球的一极的距离等于黄道斜度或约23度27分的两个纬圈之一极图jítú〖polargraph〗∶极坐标中的图形〖polardiagram〗∶用极坐标表示从某点向某些方向上某个量的大小的作图法;例如方向图、辐射图极望jíwàng〖lookfarintothedistance〗远望,尽目力所及极望之不可见矣。
明·顾炎武《复庵记》极限jí西安àn〖limit〗最大的限度一个人的忍耐的极限自变量的值无限趋近但不等于某规定数值时,或向正向或负向增大到一定程度时,与数学函数的数值差为无穷小的数极小jí西安ǎo〖least;little;***y;tiny;weeny〗∶可能达到最小的极小的响声〖minimum〗∶极小值极刑jíxíng〖extremepenalty〗∶***其极刑。
清·方苞《狱中杂记》处以极刑〖castration〗∶古时也指宫刑极性jíxìng〖polarity〗物体在相反部位或方向表现出相反的固有性质或力量对特定事物的方向或吸引力;向特定方向的倾向或趋势对两极或起电特定正负状态极右jíyòu〖farright〗极端保守;极端保守主义极值jízhí〖extremum〗∶数学函数的一种稳定值,即一个极大值或一个极小值〖extremevalue〗∶在给定的时期内,或该时期的一定月份或季节内观测到的气候要素的最高值或最低值。如果这个时期是整个有观测资料的时期,这个极值就是绝对极值极致jízhì〖altitude;thehighestachivement〗最高的造诣圣人之极致,治世之要务也。
何休《公羊解诂序》极昼jízhòu〖polarday〗极圈以内的地区,每年总有一段时期太阳终日不落
出处
[①]［jí］［《__》渠力切，入_，_。］“极1”的繁体字。屋脊的栋梁。顶点；最高地位。引申为达到顶点、最高限度。特指帝王之位。中，中正的准则。指北极星。权。测定物体重量的器具。至，到达。尽头，终了。穷尽，竭尽。深探，穷究。远。边际，边界。出；升。困窘，使之困窘；疲困。数目。其数诸说不一。古代射箭时用的手指套。套在右手食指、中指、无名指上，便于引放弓弦。地球的南北两端；磁体的两端；电源或电器上电流进入或流出的一端。程度副词。犹甚，最，很，狠。通“殛”。惩罚，诛杀。春秋时国名。[②]［jí］［《洪武正_》_逆切，入陌］“极2”的繁体字。通“亟1”。急速。着急。儆戒。参见“_2戒”。
辰集中木字部极；康熙笔画：8；页码：页514第17唐_其_切集___切，?音笈。_文_上_也。篇海_木版跨_背以_物者
又__巨_切，音_。极插也。唐_渠力切集___竭_切正_竭戟切，?禁入_。_文_也。徐曰_者屋脊之_，今人_高及甚__，_出於此
又天地未分以前曰太_。易·__易有太_，是生__。___之_，不可得而名也
又皇_，大中也。_·洪_皇建其有_。疏人君_民之主，大自立其有中之道
又北辰曰北_，老人星曰南_。_·舜典·正_引《王蕃·_天_》曰：北_出地三十六度，南_入地三十六度，而嵩高正_天之中_
又三_，三才也。易·__三_之道。疏_天、地、人三才，至_之道也
又_雅·_地_至于泰_，西至于__，南至于濮_，北至于祝栗，_之四_
又五_，五常之中正也。_·_?_于五_，咸中有_
又六_，___事也。_·洪_威用六_：一曰凶短折，二曰疾，三曰_，四曰_，五曰_，六曰弱。又四方上下，亦_之六_。_子·天_篇天有六_
又八_。__四_，方隅之_也。淮南子·本____八_，__***
又至也。_·周_立我_民，莫非__
又取止也。_·大雅匪疚匪棘，王___
又_也。易·___其_，遂定天下之象
又放也。__·大射____，朱_三。__，放也。以朱__之，所以_指利放弦也
又_雅·_天月在癸曰_
又_名。春秋·_二年____入_
又疲也。世__和_王_，_小__之疲睡
又正__逆切，音戟。_亟同。荀子·箴_反覆甚_
又集__力切，音棘。殊也
又唐_渠_切，音技。淮南子·精神__之而弗憎，_之而弗喜，_其天_，而安之不_
又__渠_切，音_。楚_·天_厥萌在初，何所意焉。璜_十成，何所_焉。
卷六木部编号：3756极，[其_切]，_上_也。从木及_。或_若急。
黄帝《阴符经》第一句，“观天之道，执天之行，尽矣”，这句话，把穷理尽性至于命的功夫都概括了。
天之道，有阴有阳，也有五行；观天之术有独特的规矩，通过观察北斗七星的运动、二十八星宿的运转、九星的旺相休囚废，可以穷究其中蕴含的天干地支、阴阳八卦之理，由此八卦之理，归而守中，中即是玄关。
认识和领悟宇宙的规律，以天道为人道的法则。那么一切问题都迎刃而解了。 宇宙之中存在木、火、土、金、水五行，相生相克，阴阳循环，但也存在着力量对比悬殊的情况。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。圣人作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
古今以来的伟大圣哲，教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。
开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。佛法说一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。
凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！天道就是人事的表现，《尚书》说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”
观天之道 执天之行 观天之道在致中
一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。天之道，天心也；天之行，无为也。观天之道在致中，执天之行在致和。观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。
《皇帝阴符经》开篇就说，观天之道执天之行，尽矣！
宇宙天地，大道，说法不同，名称有别，而理实则相通，宇宙所以总摄整个星空，天地所以能覆载万物，孕育造化万物，总不外乎一大灵机之所为，宇宙如无核心中灵机的运转，宇宙将一时俱崩，所有天体即成一盘散砂，宇宙的万事万物，天地人无不在一个自然的大道规律中正常运行，人世间为人做事，要顺应天道，我们对一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在于其中。得道多助，失道寡助，逆道而行，天道所谴。而修道的机理，同宇宙天地的运行之理也是分毫不差，懂得宇宙天地的运化之里，修真的妙理，也就尽在其中。
《易经》中有一句话“天行健，君子以自强不息”，意思是，天道的运行康健刚常，君子要顺天意，体察天道而行才能够生生不息。现代的人，尤其是在被无神论战天斗地的文化浸染久了，很难理解正统的神传文明之广袤深邃，把这句话片面理解为“我们应当勉励自己，自立自强”，事实上，稍有社会阅历的人都有体会，很多事物的发展并不掌握在自己的手里，无论你怎样努力、绞尽脑汁，往往得到事与愿违的结果，而有时周密的***着某事，那件事情好象有意与我们捉迷藏，它绕过我们经历了一连串的偶然、意外之后得到最好的结局，不得不让人感叹冥冥之中自有天意。
《易经》上说：‘一阴一阳之谓道。’这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依著天道一阴一阳有一定的标准，发动出来的。我们试说如下：
比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。
古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。
浅见无知，止能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋，我若是动一著，对方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一著棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。或是藉著特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天止一算。’我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一著，就都输完了。古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人。’天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力。所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《孟子》说：‘出乎尔者，反乎尔者也。’意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：‘自造因，自结果。’正是一样的道理。
而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；‘致中和，天地位焉，万物育焉。’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。
天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’又说：‘惟天福善祸*。’（这个*字，不是单指，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢*逸，贪狠暴横。）*字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下，而不言所利’，这就是谦德的意义。坤卦说：‘坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。’这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生，自觉未度。’又说：‘布施济众，不觉有施。’这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。
再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
“五十而知天命”是人们耳熟能详的一句谚语，“天人合一”是形容人与天地万物和谐融洽的最高境界。既然天与人是这样息息相关，那么，我们如何才能够探知天命，又如何去守护、遵行他呢？
汉朝的儒家学者董仲舒提出的“天人合一”，还有两个别的说法，分别是天人相应和天人合德。“天”和“德”，是古人思想与行动的法则。天，是主宰天地不可违抗的力量。德，是古人心里对正义与善良的定义。
天人合一的概念，在儒、释、道三家中，都是开篇明义的要旨。中庸的第一句话说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。即“上天赋予人的就是人的本性”。追本溯源，上天赋予人的才是一切教化的根本。
道德经说：“人法地，地法天，天法道。”人们应该遵奉道，也应该遵奉天。而佛教中说的三十三层天，也是高于凡人的玄妙智慧所在。
古人说“观天之道，执天之行”，这句话的意思是了解天命，并身心统一地去实行天命。在观天之道之前，古人几千年来都秉承敬天顺天，信神拜神这样的习俗。《礼记．中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”郊社之礼，指祭天地之礼，冬日祭天称“郊”，夏日祭地称“社”，合为“郊社”。
《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”古代天子把治理国家的成功归功于上天的指示、帮助和保佑。
祭天是朝廷吉礼中的第一礼仪，因此荀子讲礼有三本，分别是天地、先祖和君师。春秋时的子产也说出了礼与敬天的关系：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”由此可见，礼乐昌盛，是因为敬天知命，而礼崩乐坏，自然也是因为逆天叛道了。
古人爱自然、保护自然，也是因为他们对天地的尊敬。爱莲说的作者周敦颐说：“天地生万物，而又唯圣人能与天地合其德”，他的窗前草不除去，有人问其原因，他说：“欲常见造物生意。”他认为天地造万物，善良的人会维护万物生机。
程颢说：“天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰：‘所以事天也’”，他认为世间生灵皆可珍惜，如鱼跃鸢飞，活泼的表现着宇宙生命的和谐，当皇帝折断柳枝时，他劝阻说“方春发生，不可无故摧折”。
顺应天时也是一种对天地的敬奉，根据大自然的规律制定历法，安排农业和日常生活。尚书《尧典》中记载，尧帝即位的首要大事就是分命四位大臣，驻守四方之地，观天象，制历法，授民时。
古代有专门记载天时规律的文献，叫作“月令”，如《礼记·月令》的第一部分，详述正月的日月星辰的变化、动植物的物候特征，而根据这些推断出每个月适宜或忌讳做的事，就叫作奉天时或动善时。
天人合一也叫做天人合德，是指人不但要敬天，还要怀德，在不断反观内省，修正自身的过程之后，获得通彻豁达，观天知命，甚至了悟天机的胸怀与智慧。
由此，孔子提出道德修养中的克己自省，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”。道家说“上善若水，厚德载物”。佛家亦通过修炼，看破因果回圈，超脱出轮回生死。
“精诚所至，金石为开。”人们不但可以通过自省而获得智慧，也会因为一颗虔诚自省的心而感动上天。殷商史上记载了一段故事，商朝君主成汤在位时，国家久旱无雨，于是成汤沐浴斋戒，修剪头发，在桑林旷野向上天祈祷：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。
大意是说，如果朕自身有罪，不要怪罪于百姓，如果百姓有罪，那是因为朕没有带领好他们。因为成汤自责的心非常真诚，话还没有说完，方圆数千里就下起了大雨。成汤的这种敢于反省自身而无所保留，爱民如子的精神，感动天地，也成为后世的典范。
董仲舒在提出“天人之际，合而为一”的同时，向汉武帝进言说：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。”
他认为自然界的灾异或祥瑞是上天给人们的警示或嘉奖，与国家的兴亡息息相关。他劝谏君主必须按天意行事，当日蚀、月蚀、地震、山崩、洪水等灾变发生时，往往都有与其相对的原因。
《说文解字》中说，天垂四象见吉凶，所以示人也。天人感应，因果关系，如影随形。翻开人类历史的各种史料，治世与乱世交替出现，祥瑞与天灾此消彼长。然而，史书也记载下行善者瘟疫不侵、水火不殃，善感天地的故事。正所谓，“自天佑之，吉无不利”，得到上天的庇佑，又怎么会没有福分呢？
历史上的一些预言，是先觉高人通过观察天象，预示未来世间的大事与朝代的变迁，如三国时诸葛亮的《马前课》、宋代邵雍的《梅花诗》和明代刘伯温的《烧饼歌》等。
智者见微知著，察人所不察，审慎者会选择趋吉避凶。善良的人自然能得到上天的护佑，也比较能体察天意，达到人与天和谐的境界，敬天顺时，使身心与天道自然统一，自然能常处于不败之地。
古人的智慧中所讲的审时度势，避祸趋福，其实不仅是聪明，是顺应天意的智慧。只有对周遭的形势有深刻的观察能力，这样才能够预先推断事情的走向，而使自己做出避祸趋福的行动。
“观天之道，执天之行，尽矣。”
下面从“天之道”“天之行” “观” “执”“尽”这五个方面试着作浅读。
首字“观”，《说文》中说：“观，谛视也。”谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是“综”卦，都有察看之意，但临是由上往下看，而观是由下往上看。《杂卦传》解释：“临观之义，或与或求。”
唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。
清.刘一明注：“何谓观，格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不聃之为观。”
为何只言“观天之道”？而不言观天地之道呢？
宋.朱子是这样说的：“道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”
诸家对“道”的一些描述：
《朱子语类》：“《阴符经》所谓自然之道，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。”
《道德经》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”
《道德经》八章：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”
《易.系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”
宋.夏元鼎：“天命之谓性，率性之谓道。”
宋.朱熹说：“所以循环者乃道也。”
天之道
地球随太阳转，月球随地球转，地球和月球共同随太阳转。
太阳是恒星是大中位继明不息，是中心，其数为一。
地球行星是小中位绕太阳运行，居太阳与月球之中，其数为二，具双重性，既是内也是外：是月球的中心为内；同时又是太阳的周行体为外。
月球卫星是纯周行体，是外，其小中心是地球，其大中心是太阳，其数为三。
“在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。”
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
观天之道
“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”
《易.系辞》:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《易.系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
《易.系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”
“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。
“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。”
“圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”
《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”
“天之行”
明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。”
明. 焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。
清.徐大椿 ：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”
《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。
执者，“手持曰执” ；“执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。” “自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”
清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”
执天之行：
易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。” 君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。
宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”
“尽”矣。清.徐大椿说：“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”
我们来看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：
唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓阴。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓符。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”
唐. 李筌：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”
宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。”
宋.俞琰：“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
宋.夏元鼎：“要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而操履于一身。”
元.王道渊：“观者，仰观于天也，仰见其天道，日月运行，风云变化，鼓之以雷霆，润之以雨泽。一暑一寒，一来一往，此天道运化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。”
明. 王文禄：“一阴一阳曰道，阴阳相推曰行，目见曰观，手持曰执。身心体悟，非可拘于手目也。”“观天之道若悟先天，执天之道若体后天。”
明. 焦竑：：“天之道，无心也。天之行，无为也。，观而执之，则心无其心，行无其行。岂复有馀事哉。”
清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎气之先者也。观者，推测而精察之，则天之体可明矣；天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”
清.刘一明注：“观天道，无为之功，顿悟也，所以了性。执天行，有为之学，渐修也，所以了命能观。能执，用阴阳之道以脱阴阳。”
黄帝公孙轩辕：“天无为而自化，观天之道，所以致中也，执天之行，所以致和也。尽矣，无欠无馀也。”
综述： “一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。 ”“天之道，天心也；天之行，无为也。” 观天之道在致中，执天之行在致和。“观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。”
1.描写注意力集中的词语
专心致志、全神贯注 、一心一意、聚精会神、全神倾注
一、专心致志 [ zhuān xīn zhì zhì ]
解释：致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
出自：战国 孟子《孟子·告子上》：“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”
译文：现在下棋作为技艺，是小技艺，不专心致志的话，就学不到
二、全神贯注 [ quán shén guàn zhù ]
解释：贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
出自：叶圣陶《伊和他》：“他指着球里嵌着的花纹，相着伊又相着花纹，全神贯注的，十分喜悦的告诉伊。”
三、一心一意 [ yī xīn yī yì ]
解释：只有一个心眼儿，没有别的考虑。
出自：西晋 陈寿《三国志·魏志·杜恕传》裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。”
译文：所以推一个心，使用一个意思，正直而行之罢了。
四、聚精会神 [ jù jīng huì shén ]
解释：会：集中。原指君臣协力，集思广益。后形容精神高度集中。
出自：汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益（章）彰。”
译文：君臣协力，集思广益，才能将双方的长处和作用更能显示出来。
五、全神倾注 [ quán shén qīng zhù ]
解释：集中全部的精力。
出自：叶圣陶《遗腹子》：“他全神倾注的只在哇的一声之后那最关紧要的一个报告。”
2.形容注意力集中的词语有什么成语：聚精会神
拼音：jù jīng huì shén
解释：会：集中。原指君臣协力，集思广益。后形容精神高度集中。
出处：汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益（章）彰。”
示例：看校样时的~，就和在写作的时候一样，因为我的目的要使它没有一个错字。 邹韬奋《经历·一个小小的过街楼》
近义词：目不转睛、专心致志、全神贯注
反义词：心不在焉、神不守舍、心神不定
语法：作主语、谓语、定语、状语；指人的注意力
英文：be all eyes
日文：精神を集中（しゅうちゅう）する，一心不乱（いっしんふらん）に
法文：concentrer toutes ses attentions sur
德文：：sich konzentrieren
（聚精会神，聚精会神）
原谓心神聚合，集中大家的智慧。
《文选·王褒·〈圣主得贤臣颂〉》：“故世平主圣，俊乂将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望之臣，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。”
刘良注：“聚其精爽，会其神理，君臣道合，加以相明；上下不疑，德义谐和。”
明宋濂《题朱文公手帖》：“师友相从之盛，聚精会神，德义充洽，如在泗沂之上。”后多形容专心致志，注意力非常集中。
明唐顺之《答俞教谕书》：“古人于艺以为聚精会神、极深研几之实；而今人于艺，则以为溺心玩物、争能好胜之具。”
《儿女英雄传》第二四回：“无奈他此时是凝心静气，聚精会神，生怕错过节儿。”
巴金《家》十一：“我画得不好，不过这幅画却是我聚精会神画出来的，因为你大哥向我央求过好几回。”亦作“聚精凝神”。
冰心《寄小读者》十一：“忆起昨夜那些小孩子，接过礼物攒三集五，聚精凝神，一层层打开包裹的光景。”
3.形容注意力非常集中的词语有哪些1、全神贯注（quán shén guàn zhù）：全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
造句：观众们全神贯注地观看魔术师的精彩表演。
2、聚精会神（jù jīng huì shén）：集中注意力地看，借以形容专心致志，注意力高度集中的样子。
造句：语文课上，同学们都在聚精会神地听老师讲课。
3、专注（zhuān zhù）：专心注意；精神贯注。
造句：只要肯一心一意专注做事，成功的机会就会相对增加。
4、心无旁骛（xīn wú páng wù）：心思没有另外的追求，形容心思集中，专心致志。
造句：英雄就是对任何事都有全力以赴，自始至终，心无旁骛的人。
5、目不转睛（mù bù zhuǎn jīng）：眼球一动不动地盯着看。形容注意力高度集中。
造句：人们目不转睛地看着发射塔，等待火箭升空。
_几的词语解释是：放在炕床或炕上的小型几案。
_几的词语解释是：放在炕床或炕上的小型几案。拼音是：kàngjǐ。结构是：_(左包围结构)几(独体结构)。
_几的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
放在炕床或炕上的小型几案。巴金《春》一：“她端起杯子喝一口茶，便捧着杯子站起来，走到_床前面把茶杯放在_几上。”参见“炕几”。
二、网络解释
_几kàngjǐㄎㄤ_ㄐㄧˇ_几放在炕床或炕上的小型几案。巴金《春》一：“她端起杯子喝一口茶，便捧着杯子站起来，走到_床前面把茶杯放在_几上。”参见“炕几”。
关于_几的成语
极深研几明窗净几凭几据杖窗明几净审几度势雪窗萤几相去无几
关于_几的词语
见几而作雪窗萤几一蹴可几窗明几净审几度势相去几何凭几据杖明窗净几极深研几几不欲生
点此查看更多关于_几的详细信息
九五至尊的称谓来源于《易经》中的乾卦，乾为天，为父，为君。
乾卦六爻皆阳，（阳爻用“―”表示，称为“九”，阴爻用“——”表示，称为“六”）自下而上分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。
对“乾”卦而言，就是由上下两个“天”组成，那么，我们看“九五”爻所在的这个位置，既在上卦的中间，就这是“中”，而且“正”，因为阳爻在阳位（五）上，那肯定属于当位，既中且正，那它就是本卦的“主爻”。
也就是说这个卦中其它的“爻”都归它统领，为它服务，所以这个位置当然尊贵了，也可以理解为“德行兼备”。
扩展资料:
这里的“九”本不是具体的数字。
而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；
再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。太和殿的名字据说由来于此。
参考资料来源:百度百科-九五至尊
1. 带深的四字成语
带深的四字成语 ：
水深火热、
意味深长、
手足情深、
博大精深、
艰深晦涩、
夜深人静、
根深蒂固、
伉俪情深、
深明大义、
深恶痛疾、
罪孽深重、
发人深省、
深居简出、
故作高深、
血海深仇、
深仇大恨、
情深似海、
一往情深、
深谋远虑、
深宅大院、
深不可测、
深奥莫测、
深信不疑、
树大根深、
情深意重、
老谋深算、
深山老林、
深情厚意、
高深莫测、
深入浅出_成语解释
拼音：shēn rù qiǎn chū
释义：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
例句：这篇文章写得深入浅出，使人爱看、易懂。
2. 深的开头的四字成语深明大义、
深恶痛疾、
深居简出、
深仇大恨、
深谋远虑、
深奥莫测、
深不可测、
深宅大院、
深信不疑、
深情厚意、
深入浅出、
深山老林、
深文周纳、
深文巧劾、
深入骨髓、
深藏若虚、
深中笃行、
深稽博考、
深中肯綮、
深思长计、
深刺腧髓、
深仇积恨、
深文大义、
深图远筭、
深谋远猷、
深仇宿怨、
深厉浅揭、
深恶痛恨、
深文附会、
深沟坚壁
3. 第一个字是深的成语,深不可测： 深得无法测量。
深居简出： 简：简省。原指野兽藏在深密的地方，很少出现。
后指常呆在家里，很少出门。深谋远虑： 指***得很周密，考虑得很长远。
深情厚意： 深厚的感情和友谊。深入浅出： 指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
深入人心： 指理论、学说、政策等为人们深切了解和信服。深思熟虑： 反复深入地考虑。
深文周纳： 周纳：罗织罪名。指苛刻地或歪曲地引用法律条文，把无罪的人定成有罪。
也指不根据事实，牵强附会地给人硬加罪名。深恶痛绝： 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。
指对某人或某事物极端厌恶痛恨。深信不疑： 非常相信，没有一点怀疑。
深思苦索： 绞尽脑汁，苦思苦想。深切著明： 深刻而显明。
深切著白： 深刻而显明。同“深切著明”。
深谋远略： 指***得很周密，考虑得很长远。深渊薄冰： 面对着深渊，脚踩着薄冰。
比喻处境危险，心存戒惧。深入骨髓： 形容达到极深极重的程度。
深仁厚泽： 指深厚的仁爱和恩惠。深情厚谊： 深厚的感情和友谊。
深情故剑： 故剑：比喻结发之妻。结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。深情底理： 事情的内里真情与根由。
深切着明： 指深刻而显明。深切着白： 指深刻而显明。
同“深切着明”。深入膏肓： 指毛病已经无可救药。
深恶痛疾： 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
深猷远计： 指***得很周密，考虑得很长远。同“深谋远虑”。
深宅大院： 房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。
深知灼见： 灼：明亮。深邃的知识，透彻的见解。
深中笃行： 指内心廉正，行为淳厚。深中肯綮： 比喻分析深刻，能击中要害，或能说到点子上。
4. 带有深的四字词语博大精深 不知深浅 处高临深 材高知深 创巨痛深
创钜痛深 创剧痛深 出浅入深 长驱深入 春深似海
短绠汲深 恩深义重 发人深思 发人深省 高岸深谷
高城深池 绠短汲深 故剑情深 高举深藏 高居深拱
孤军深入 高垒深沟 根深本固 根深柢固 根深蒂固
根深蒂结 感深肺腑 钩深极奥 高深莫测 更深人静
钩深索隐 钩深图远 更深夜静 根深叶茂 根深枝茂
钩深致远 故作高深 讳莫高深 讳莫如深 厚貌深辞
厚貌深情 厚貌深文 衡门深巷 火热水深 居安资深
交浅言深 汲深绠短 艰深晦涩 计深虑远 极深研几
极深研几 臼头深目 苦大仇深 款款深深 伉俪情深
苦难深重 履薄临深 良贾深藏 老谋深算 利深祸速
临深履薄 面壁功深 莫测高深 猛虎深山 年深日久
年深岁久 年深月久 情深骨肉 情深似海 情深潭水
情深一往 情深友于 情深义重 情深意重 日久年深
日久岁深 日久月深 如临深谷 如临深渊 深奥莫测
深闭固拒 深闭固距 深壁固垒 深不可测 深仇大恨
深雠大恨 深藏若虚 深刺腧髓 深仇宿怨 深仇重怨
树大根深 舐犊情深 深得人心 熟读深思 深沟壁垒
深更半夜 深根固本 深根固柢 深根固蒂 深沟高垒
深沟固垒 深根宁极 深根蟠结 深谷为陵 深耕易耨
深扃固钥 深居简出 深奸巨猾 深计远虑 深见远虑
深厉浅揭 深明大义 深铭肺腑 深谋远虑 深谋远略
深情底理 深情故剑 深情厚谊 深情厚意 深切著白
深切着白 深切著明 深切着明 深入膏肓 深入骨髓
深仁厚泽 深入浅出 深入人心 深入显出 深山长谷
水深火热 深思苦索 深山老林 深山密林 深山穷谷
深山穷林 深思熟虑 深山野墺 深山幽谷 深思远虑
思深忧远 殊深轸念 深图远算 深文大义 深文附会
深文傅会 深文峻法 深文巧诋 深文曲折 深恶痛疾
深恶痛绝 深恶痛嫉 深惟重虑 深文周纳 深文周内
深信不疑 深猷远计 深中笃行 深宅大院 深中肯綮
深中隐厚 深知灼见 痛深恶绝 探赜钩深 雾暗云深
外宽内深 文深网密 微文深诋 血海深仇 雄深雅健
诱敌深入 夜静更深 研精钩深 言简意深 远虑深谋
远谋深算 由浅入深 雅人深致 夜深人静 鱼水深情
忧深思远 一往而深 一往情深 意味深长 寓意深长
意义深长 寓意深远 义重恩深 语重情深 罪恶深重
罪孽深重 灾难深重 罪逆深重 资深望重 只要功夫深，铁杵磨成针
罪业深重
5. 带“深”字的四字词语有哪些1. 深不可测： shēn bù kě cè
深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。
出处： 明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。”
2. 深不可测： shēn bù kě cè
深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。
出处： 明·袁宏道《吼山》：“山下石骨为匠者搜去，积水为潭，望之洞黑如墨汁，深不可测。”
3. 深仇重怨： shēn chóu zhòng yuàn
怨：仇恨。极深极大的仇恨。
出处： 鲁迅《且介亭杂文·阿金》：“在邻近闹攘一下当然不会成什么深仇重怨。”
4. 深恶痛绝： shēn wù tòng jué
恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。
出处： 《孟子·尽心下》“斯可谓之乡愿矣” 宋·朱熹集注：“过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。”
5. 深明大义： shēn míng dà yì
指识大体，顾大局。
出处： 清·文康《儿女英雄传》第二十五回：“只是要娶到家来作个媳妇，世上这般双瞳如豆、一叶迷山的，以至糊涂下人，又有几个深明大义的呢！”
6. 求意思比较深的,好一点的四字成语爱不释手：形容对某种东西喜爱得舍不得放下。
爱屋及乌：比喻爱一个人连带地爱与他有关系的人或事物。 按部就班：指依着一定的次序，按着一定的步骤来***行事 。
你不肯~地学习，老是想一步登天，难怪最后什么也学不成。 百年树人：比喻培养人才是长久大计。
教育是~的大计，各国 *** 都投下大量人力、财力在教育事业上。 百折不挠：形容意志坚强，遇到任何挫折都不退缩或屈服。
阿辉凭着~的精神，历经多次挫折，终于开创了自己的事业。 班门弄斧：比喻不自量力，在专家或行家面前卖弄本事。
有时用来表示自谦。我这篇***，在各位作家面前，只是~之作，还请大家多指教。
半途而废：指事情做到一半便停止。 做任何事一定要有恒心，千万不可~。
包罗万象：内容丰富，形形 *** ，应有尽有。 人们都爱到这家购物中心购物，因为这里的货物~，应有尽有。
闭门造车：比喻人的行为与现实情况脱节。 作家想要写一部好作品，就不能~，必须去体验生活。
变本加厉：比喻变得比原来更加厉害。 小文时常偷同学的钱，后来还~，偷老师的钱，结果被学校开除了。
标新立异：作出新奇、独特的事，和别人不一样。她为了表现自己，整天在装扮上~，浪费了不少时间和金钱。
别出心裁：表示新奇的、与众不同的手法。 李明设计的服装~，在本地服装界十分突出，所以很受消费者欢迎。
宾至如归：形容招待客人周到、殷勤，使客人感到温暖。 这家酒店服务周到，让人有~之感。
不耻下问：指乐意向那些学问、地位比自己低的人请教与学习，一点也不觉得羞耻。老师虚心地向一位工友请教，同学都很敬佩她这种~的精神。
不攻自破：形容说话靠不住，不用攻击，自己就站不住脚了 。 当我们以行动证明自己的行为时，谣言便~了。
事实是客观存在的，谎言在事实面前将~。 不可救药：比喻情况严重到无法挽救。
无可救药大财不但抽烟，现在还染上毒瘾，简直~了。 不可思议：形容无法想象或很难理解。
他蒙住眼睛，也能画出这么美丽的山水画，真是~。 不劳而获：不劳作而占有别人劳动的成果。
你这个懒惰虫老是想~，我才不让你得逞！ 不务正业：指不从事正当的职业。 大哥自从退学后就~，整天在街头游荡，把爸爸气得差点断气。
不省人事：指昏迷过去，什么也不知道。 宇平被车撞倒后就~，司机吓得连忙电召救护车。
不遗余力；把所有的能力都贡献出来，一点也不保留。 李博士十分热爱华族文化，对华族文化活动的推动向来~。
不翼而飞：比喻东西突然不见。 我的钱明明放在这里，怎么会~呢？ 不择手段：指为了达到目的，任何方法或手段都用得出来。
经理在发现小刘为了往上爬而昧着良心~后，就立即将他开除。 不自量力：对自己的力量估计过高。
你才懂得一点皮毛功夫就向***傅挑战，未免太~了吧！ 长年累月：指经过长期的时间。 由于~地在外航海，阿水开始厌倦海员的生活了。
趁火打劫：比喻他人有困难或危急时，从中获利。 小镇停电那晚，一些歹徒~，使许多商店蒙受损失。
重蹈覆辙：比喻不吸取前人的教训，犯同样的错误。 孩子，你爸爸就是因为好赌而毁了这个家，你千万不可~啊！ 愁眉不展：形容很忧愁的样子。
小林有两个测验不及格，难怪他这几天总是~。 出类拔萃：形容才能高出一般人。
家明在多次的比赛中表现突出，是~的羽毛球选手。 川流不息：形容人群或车辆、船只连续不断地来来往往。
深南大道是最繁忙的街道之一，从早到晚车辆都~。 吹毛求疵：比喻故意找别人的缺点和错误。
他这种斤斤计较，~的作风令我不想与他合作。 垂涎三尺：形容嘴馋贪吃，也比喻贪图或羡慕之极。
小良望着桌上的美味佳肴，不禁~。 唇亡齿寒：比喻关系密切，利害相关。
新马两国关系密切，~，在各方面都必须互相帮助。 从容不迫：形容态度非常镇定，毫不惊慌。
当大家叫他上台唱歌时，他~地走上台，表现得落落大方。 从善如流：形容乐意听取正确的意见。
小云一向~，朋友们因此很乐意向她提意见。 措手不及：形容困难突然到来，一时无法应付或来不及应付 。
大雨突然倾盆而下，摆地摊的小贩一时~，眼巴巴地看着雨水将物品淋湿。 打草惊蛇：比喻行动不谨慎，使对方察觉而有所防备。
为了不~，老陈偷偷地在房间里打电话报警抓小偷。 大刀阔斧：比喻做事大胆而果断。
他一上任后，就~地把公司改革一番。 大公无私：指以公正平等的态度处理事情，毫无私心。
老板的儿子犯了严重的错误，老板~地把他降职，同事们无不心服口服。 大言不惭：指自我夸大而一点也不觉得羞愧。
他没有什么学识，却~地夸自己无事不通，无事不晓，真是笑死人！ 当机立断：在紧要关头立刻作出决定。 要不是阿里~，叫我们立刻弃船跳进河里，我们早就被***炸死了。
道听途说：指没有根据的话。 大厦里根本就没有***，你别相信那些~的传言。
得寸进尺：得到一点后还想得到更多。比喻贪得无厌。
我已让你一步，如果你还想~，我就对你不客气了！ 得过且过：形容过一天算一天，不作长远打算。也指做事不认真。
年轻人如果胸无大志，~，将来肯定没有成就。 得意忘形：形容因过度兴奋、快乐而失去常态。
他中了头奖，不禁~，在街上手舞足。
深窈的词语解释是：1.幽深。2.深透。
深窈的词语解释是：1.幽深。2.深透。注音是：ㄕㄣ一ㄠˇ。拼音是：shēnyǎo。结构是：深(左右结构)窈(上下结构)。
深窈的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈幽深。引宋苏轼《与客游道场何山得鸟字》诗：“高堂_像设，_室各深窈。”元钱霖《锁窗寒·题玉山草堂》词：“深窈。西园晓。似日照炉峰，数声啼鸟。”明蒋一葵《长安客话·镇边城》：“镇边城直东有六华_，_分如六华，其第四_有洞最深窈。”⒉深透。引清曾国藩《复刘霞仙中丞书》：“非泊然寡营，观物深窈，玩希声而友前哲，殆未足语於此。”
二、网络解释
深窈shēnyǎoㄕㄣㄧㄠˇ深窈(1).幽深。宋苏轼《与客游道场何山得鸟字》诗：“高堂俨像设，禅室各深窈。”元钱霖《锁窗寒·题玉山草堂》词：“深窈。西园晓。似日照炉峰，数声啼鸟。”明蒋一葵《长安客话·镇边城》：“镇边城直东有六华_，_分如六华，其第四_有洞最深窈。”(2).深透。清曾国藩《复刘霞仙中丞书》：“非泊然寡营，观物深窈，玩希声而友前哲，殆未足语於此。”
关于深窈的诗词
《隔帘听·十二绣屏深窈》《郁林寺·一径通深窈》《入瞿塘峰·瞿塘深窈窕》
关于深窈的诗句
又移深窈石壁深窈寒侵衣又移深窈
关于深窈的成语
窈窕淑女款款深深艰深晦涩居安资深高深莫测不知深浅极深研几日久岁深高居深拱钩深图远
关于深窈的词语
钩深图远居安资深衡门深巷高居深拱故剑情深日久月深日久岁深极深研几不知深浅高深莫测
点此查看更多关于深窈的详细信息
1. 什么什么极了的四字成语
没有什么什么极了的四字成语，含极的成语有：登峰造极、罪大恶极、物极必反、乐极生悲、乐不可极。
1、登峰造极
解释：登：上；峰：山顶；造：到达；极：最高点。比喻学问、技能等达到最高的境界或成就。
出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”
解释：不知道能登峰造极不？但是修***夫，还不可以欺骗。
2、罪大恶极
解释：罪恶大到了极点。
出自：宋·欧阳修《纵囚论》：“刑入于死者，乃罪大恶极。”
解释：被判处***的人，是罪大恶极。
3、物极必反
解释：极：顶点；反：向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。
出自：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”
解释：全就要缺，极就一定会回来。
4、乐极生悲
解释：高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
出自：《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。”
解释：酒到极点就会发生，欢乐是悲伤，所有的事都是这样，说不可过度，极而衰的。
5、乐不可极
解释：享乐不可过分。
出自：《礼记·曲礼上》：“志不可满，乐不可极。”
解释：志不可满，快乐不可过度。
2. 四极是什么意思,词语四极的解释,汉语词典五内俱崩
成语发音：
wǔ nèi jù bēng
成语解释：
伤心得连内脏都破碎了。形容极度哀痛。
成语出处：
清·黄宗羲《书钱美恭寻亲事》：“美闻此言，五内崩裂。”
感 *** 彩：
中性成语
成语用法：
作谓语、定语、状语；用于伤心时
成语结构：
主谓式成语
产生年代：
近代成语
近义词：
五内俱焚
3. 极极的四字成语极极的四字成语 ：
乐极生悲、
极目远眺、
尽态极妍、
物极必反、
穷凶极恶、
穷奢极欲、
否极泰来、
罪大恶极、
登峰造极、
穷态极妍、
***八极、
劣倦罢极、
穷奸极恶、
极而言之、
穷凶极虐、
河汉无极、
至于此极、
剥极必复、
痛毁极诋、
极情尽致、
穷幽极微、
大奸极恶、
极恶穷凶、
词穷理极、
势穷力极、
罔极之哀、
静极思动、
钩深极奥、
极天际地、
穷贵极富
4. 谁知道四字成语里第一个字是极的成语极 字开头的成语：
极本穷源
谓彻底地推究本源
极恶不赦
罪大恶极，不可饶恕
极恶穷凶
谓极端凶恶
极古穷今
谓穷尽古今
极口项斯
谓满口赞誉。项斯、唐代诗人，为杨敬之所器重，敬之赠诗有“平生不解***善，到处逢人说项斯”之句
极乐世界
佛经中指阿弥陀佛所居住的国土，俗称西天。佛***认为居住在这里，就可获得一切欢乐，摆脱人间一切苦恼
极情尽致
谓将意趣风致表现得很充分
极情纵欲
竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制
极深研几
谓探讨研究事物的深奥隐微之处
极寿无疆
谓永存
极天际地
①形容十分盛大。②谓无所不至，无所不到
极天蟠地
谓充塞天地之间。语本《礼记·乐记》：“及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。”
极天罔地
谓遍天下
极往知来
通晓过去，预知未来
极武穷兵
黩武。滥用武力
极则必反
谓事物发展到极端，就会向相反的方面转化
极智穷思
竭尽才智和思虑
极重不反
同“极重难返”
极重难返
5. 带“极”的四字成语有哪些造极登峰 极深研几 否极泰来 尽态极妍 乐极生哀 否极泰回 穷凶极恶 穷奢极欲 穷极无聊 造极登峯 登峰造极
造句：
1. 他的太极拳已练到登峰造极的地步。
2. 经过多年摸索，爷爷的根雕技术已经达到了登峰造极的水平。
3. 他的绘画水平可谓登峰造极，业界无人不知，无人不晓。
4. 泥人张的泥人彩塑技艺美妙无比，lishixinzhi。登峰造极。
5. 张大千的山水画已经登峰造极，不是随意模彷就学得来。
6. 林小弟年纪虽小，但棋艺已登峰造极，在国际棋赛中屡得名次。
7. 小明的书法已经到了登峰造极的地步，于是在别人面前也变得洋洋得意起来。
8. 获取诺贝尔奖使他的写作生涯达到了登峰造极的地步。
9. 王教授对力学的研究，已达到登峰造极的地步。
10. 当代的鲁迅研究远远没有达到登峰造极的地步。
11. 博尔特的短跑成绩已经达到了登峰造极的地步。
12. 在地球上，能登上圣母峰，算是登峰造极了。
13. 她从小跟随名师学习书法，现在已经到了登峰造极的境界了。
6. 四字成语大全带解释不同流俗 流俗：流行的习俗。
与世俗习气不同。形容品德高尚。
不肖子孙 不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。
才德兼备 才：才能。德：品德。
备：具备。才能和品德都具备。
才高行厚 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
称德度功 称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
出口入耳 指品德、才能超出同类之上。 出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。
超出同类之上。多指人的品德才能。
道德文章 指思想品德和学识学问。 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。
既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。 德高望重 德：品德；望：声望。
道德高尚，名望很大。 德言容功 德：妇德，品德。
言：言辞。容：容貌。
功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。
砥砺琢磨 琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进。
斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。
指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害。嫉妒有才能的人，陷害贤明的人。
指容不下才能、品德比自己高的人。 妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨。
对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。 匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠。
既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德。形容才。
高山仰止 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨。对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。 敬贤礼士 礼：以礼相待，尊重。
士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
举善荐贤 贤：胡才能，有道德的。保举推荐品德好、有才能的人。
年高德劭 劭：美好。年纪大，品德好。
弄璋之喜 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。
*** 指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。
如坐春风 象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
握瑜怀瑾 比喻人具有纯洁优美的品德。 衣冠禽兽 穿戴着衣帽的禽兽。
指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。 玉洁松贞 象玉一样洁净，如松一般坚贞。
形容品德高尚。 知人善任 知：了解，知道；任：任用，使用。
善于认识人的品德和才能，最合理地使用。 至人无梦 至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。
品德高尚的人，不会做想入非非的梦。 抱宝怀珍 怀：藏有。
比喻人具有美好的品德、才能。 冰壸秋月 比喻人品德清白廉洁。
朝阳鸣凤 比喻品德出众、正直敢谏之人。 大雅君子 大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。
君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
德浅行薄 行：德行、品行。指品德、操行浅薄。
德容兼备 德容：指女子的品德和容貌。兼备：都具备。
品德和容貌都非常好。 德容言功 封建礼教要求妇女应具备的品德。
德言工容 封建礼教要求妇女应具备的品德。 妒贤疾能 对品德、才能比自己强的人心怀怨恨。
同“妒贤嫉能”。 孚尹明达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
同“孚尹旁达”。 高才大德 高才：有杰出的才能。
大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
孚尹旁达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。 高山仰之 高山：比喻高尚的品德。
比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
古圣先贤 圣：品德智慧极高。贤：有才能有道德。
古代的圣人贤者。 桂折兰摧 比喻品德高尚的人亡故。
好生之德 好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
怀真抱素 真：纯真。素：质朴的本色。
指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。亦作“怀质抱真”。
怀质抱真 指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
嫉贤妒能 对品德、才能比自己强的人心怀嫉妒。 敬老怜贫 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
敬老恤贫 老：年老的人。尊敬老人，怜恤家境困苦的人。
形容人有恭谨慈爱的美好品德。 怜贫敬老 老：年老的人；怜：怜恤。
尊敬老人，怜恤家境困苦的人。形容人有恭谨慈爱的美好品德。
品学兼优 兼：都。思想品德和学业都很优秀。
使贤任能 任用有品德有才能的人。 呷醋节帅 此为具有高尚品德和节操的典实。
7. 四字成语及意思洞若观火：形容看得清楚明白。
对簿公堂：在公堂受审。耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。
耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。
翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。
比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。
沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。
粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。
（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。高谈阔论：***议论，多含贬义。
隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做。耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。
（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。
孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。
瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。
刮目相看：用新的眼光来看待。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。
管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。
鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。
汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得出了汗。
充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发。虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。
怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。涣然冰释：嫌隙、误会消除。
荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。
黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱 讳莫如深：紧紧隐瞒 火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。
祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。
比喻积少成多。计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。
济济一堂 ：形容许多有才能的人聚在一起。间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。
见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。
矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫枉过正 纠正偏差做得过了头 金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。
噤若寒蝉：形容不敢作声。敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。
表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求 久***不归 长期借去，不归还 开卷有益：读书就有收获。
开卷，打开书本，借指读书。恪遵功令：严谨地遵守条令制度。
空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。
孤诣，别人所达不到的。（中性） 狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。
比喻成群的坏人乱窜乱撞。（贬） 良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。
不用于水平、成绩等 临渊羡鱼 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事 令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。
门可罗雀 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。门庭若市 形容交际来往的人很多。
面目全非 事物的样子变得很厉害，贬义.指变得很糟.目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。（褒义词） 沐猴而冠 沐猴戴帽子，装成人的样子。
比喻装扮得像个人物，而实际并不像 暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话 南辕北辙 形容行动和目的相反 南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。
泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起 抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方 蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。
披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。
期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等 杞人忧天：比喻不必要的忧虑。前事不忘，后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴 黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬） 罄竹难书：把竹子用完了都写不完。
比喻事实（罪恶）很多，难以说完。求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。
曲突徙薪 比喻事先***取措施，防止危险发生 人心不古：今人的心地不如古人淳厚。
