《为学》这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
文中“吾一瓶一钵足矣”的两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功到行动，坚持到立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。所以我们要奋发学习。
《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
原文：
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣（yǐ）；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙（bǐ）有二僧，其一贫，其一富。贫者语（yù）于富者曰（yuē）：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃（shì）而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉（yān）。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（zāi）？
《蜀鄙二僧》告诉我们的道理是事在人为，有志者事竟成。
人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观努力，才能实现自己的愿望。在困难面前，物质条件不起决定作用，重要的是做，是主观努力，通过主观努力克服困难，任何事情都能做成
名言警句体现的哲学原理、方***
第一部分
辩证唯物论部分
1．日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。
2．忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。
3．气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。
4．形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。
5．心外无物、存在就是被感知、物是观念的***：违背世界的本质是物质的唯心主义观点。
6．按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。
7．画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。
8．掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。
9．智子疑邻：人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物。
10．天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的发展是
有句老话说的是：事在人为。意思就是只要是自己努力了，有可能会改变结局。
但还有句老话说的是：尽人事听天命。意思也是首先要付出自己的努力，但是至于结果就看天了。
都有道理。
我认为，虽说都是要努力奋斗往上爬，up up up
但是，生活并不是只有目的地一个地方，还有很多的路边的小岔口。
之前网上就有过一句话：活着已经用了我全力力气。
现在的生活确实都不容易，各个年龄层都有自己的不容易。
社会各个方面已经在给我们施压了，自己要学会给自己松绑。
我们肯定要在自己的能力范围之内做到最好，但是尽人事听天命就好，不要去过分纠结这个结果。
每个人都是趋利避害的，好的结果，更多的便宜谁都想要，如果每件事都要刻意去追求达到极致，那所要付出的代价也会是对等的。
天下没有免费的午餐，一天24小时，人的精力也是有限的，所以要懂得取舍。
不求事事完美，但求事事顺心。
尽人事听天命！
谋事在人，成事在天”是实践常识，其“正确性”需要的首先并不是论证或辩驳，而是理解，是如何用哲学的方式，从唯物主义基本原理出发去理解它。
物，谋，事，在，人， 成，天，它们在唯物主义哲学中分别应如何定义？
其实唯物主义哲学也有许多流派，分殊甚远，甚至对“唯物主义”的理解也不尽相同，在如此背景下，这个问题实际上是个***问题！即使仅就某一流派理论而言，似乎还没有一派有充分的范畴与概念将“谋，事，在，人， 成，天”都准确严密地定义得了的，尤其是“人”。
哲学是难的。美学里也有一名言：（讨论）美是难的。知道难，知道难在哪里，应是哲学入门的一个标尺。
如果在特定语境中对上述各日常语汇作特定的抽象，似乎可以绕过“准确严密地定义”这道难关。在这个语境中，根据我的哲学见解：“物”是客观实在，“谋”是一种理性主观活动，“事”是“人”有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程，“在”是决定于，“人”是价值评判者、理性主观活动者和使主观（目的）见之于客观者， “成事”是当“事”“人”目的的达成，“天”是客观实在总体及其力量。以此为预设，下面解析“谋事在人，成事在天”这个命题。
“谋事在人，成事在天”的论点辨析：“谋事在人”是命题背景，“成事在天”才是命题本身。“谋事在人”的作用是在与作为命题本身的“成事在天”对比中产生“人”“天”力量对比意象和强调语气，并没有要表达“事在人为”之类意思的意旨。
“成事在天”即“人”在其有目的而主动发起并力图控制的主客观实在的交互作用过程中能否达成目的决定于客观实在总体及其力量。
如此，这个命题的错误之处就一目了然了。
凡事没有绝对
“谋事在人，成事在天。”
讲得是人的主观能动性与事物的客观性
任何事情总是有2面的，也总是在相互作用的，
哪方的力量大，便是决定结果
有因便有果，但并非有善因，必会有善果的
因为：恶因也在起作用的；所以，可以这样
看，善因引导善果的方向，恶因也引导恶果的方向
至于结果是善还是恶，要看两者的力
人努力了，是一方面，是导向成事的方向，但还有
其他因素在引导不成事的方向的。
其实，道理往往很简单，只是因为人的妄想、偏见、
愚昧和执著，将道理忘了。
就这么简单
编号 1051 成语 事在人为 注音 ㄕˋ ㄗㄞˋ ㄖㄣˊ ㄨㄟˊ 汉语拼音 shì zài rén wéi 释义 事情的成功与否决定于人的努力。
语本汉．赵晔《吴越春秋．勾践阴谋外传》。
典源 汉．赵晔《吴越春秋．勾践阴谋外传》于是，范蠡复进善射者陈音。
音，楚人也。
越王请音而问曰：「孤闻子善射，道何所生？」……音曰：「夫射之道，从分望敌，合以参连。
弩有斗石，矢有轻重，石取一两，其数乃平，远近高下，求之铢分。
道要在斯，无有遗言。」
越王曰：「善。
尽子之道，愿子悉以教吾国人。」
音曰：「道出于天，事在于人，人之所习，无有不神1>。」
于是，乃使陈音教士习射于北郊之外。
三月，军士皆能用之巧。
陈音死，越王伤之，葬于国西，号其葬所曰陈音山。
〔注解〕(1)神：稀奇、玄妙、不平凡的。
典故说明 春秋时越王句践被吴王夫差打败，回国后任用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇，一雪亡国的耻辱。
范蠡替他找来一位擅长射箭的楚国人，名叫陈音。
越王听完陈音解说关于射箭的道理后很满意，希望陈音能把这番道理传授给越国士兵。
陈音回答说：「道理是天生的，不是***能懂的；但事情的成功与否却决定于人。
只要用心学习，没有学不好的。」
后来「事在人为」这句成语就从这里演变而出，用来指事情的成功与否决定于人的努力。
书证 01.明．朱之瑜《朱舜水集．卷八．书简五．与野传书四四首之二五》：「答策甚佳，可胜健羡。
事事皆在人为，特患不肯用功耳。」
02.《东周列国志》第六九回：「事在人为耳，彼朽骨者何知？」03.《缀白裘．初集．卷二．永团圆．逼离》：「从今宽却心头胀，事在人为必克臧。」
04.《官场现形记》第二回：「这些钱都是面子上的，受了也不罪过。
还有那不在面子上的，只要事在人为，却是一言难尽。」
05.《二十年目睹之怪现状》第九九回：「现在的世界随便甚么事，都是事在人为的了。」
用法说明 语义说明事情的成功与否决定于人的努力。
使用类别用在「努力即成」的表述上。
例 句<01>既然知道事在人为，我们岂可坐以待毙？<02>事在人为，想要成功就看你肯不肯努力。
<03>事在人为，只要肯努力，一定会有所成就的。
<04>只要肯努力，一定能克服命运的障碍，毕竟事在人为啊！<05>虽然困难重重，但事在人为，我们一定能够一一加以克服。
<06>他从一个小工人，变成一个实业家，证明了事在人为的道理果然不***。
<07>李先生虽然经商失败，但他相信事在人为，经过一年的努力，果然开创了更大的事业。
近义词： 人定胜天,有志者事竟成,成事在人
反义词： 成事在天 辨识 参考语词
