鸡黍本来的意思是饷客的饭菜，后来也用来借指深厚的情谊。
鸡黍早先出自战国时期的《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”记载南北朝历史的《北史·卢道虔传》也有记述：“卢道虔为尚书同僚於草屋之下设鸡黍之膳，谈者以为高。”其他文本出处如宋代司马光《招鲜于子骏范尧夫》诗：“轩车能朅来，鸡黍足充馁”。
明代徐复祚《红梨记·初会》：“鸡黍惭无，深媿居停。”清代方文《禊日与蔡芹溪同舟作诗：“良朋咸在兹，先期命鸡黍”。鸡黍亦作“鸡黍”。指饷客的饭菜。语本《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之”。
《北史·卢道虔传》：“（卢道虔）为尚书同僚於草屋之下设鸡黍之膳，谈者以为高。”宋司马光《招鲜于子骏范尧夫》诗：“轩车能朅来，鸡黍足充馁。”明徐复祚《红梨记·初会》：“鸡黍惭无，深媳居停”。
鸡黍
鸡黍镇名，由东汉泸江太守范式杀鸡煮黍善待其好友张劭而得名。地处山东省西南部，金乡、单县、成武三县结合部，105国道纵穿南北，348省道横贯东西，交通便利，区位优越，辐射周边10余个乡镇。
论语．微子篇
本篇共计11章。其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。”这一篇中有如下内容：孔子的政治思想主张，孔子***与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。
原文
18·1 微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
注释
(1)微子：殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。
(3)比干：殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被杀。
译文
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”
原文
18·2 柳下惠为士师(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
注释
(1)士师：典狱官，掌管刑狱。
(2)黜：罢免不用。
译文
柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
原文
18·3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
译文
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。
原文
18·4 齐人归(1)女乐，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。
注释
(1)归：同馈，赠送。
(2)季桓子：鲁国宰相季孙斯。
译文
齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。
原文
18·5 楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
注释
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书***用第二种说法。
译文
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
原文
18·6 长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
注释
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖***。
(8)怃然：怅然，失意。
译文
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
评析
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会、天下无道，他才与自己的***们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
原文
18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
注释
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。
(4)食：音ｓì，拿东西给人吃。
译文
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
评析
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
原文
18·8 逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
注释
(1)逸：同“佚”，散失、遗弃。
(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。
(3)放：放置，不再谈论世事。
译文
被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎***，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”
原文
18·9 ***挚(1)适齐，亚饭(2)干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于汉，少师(5)阳、击磬襄(6)入于海。
注释
(1)***挚：大同“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。
(2)亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。
(3)鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。
(4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。
(5)少师：乐官名，副乐师。
(6)击磬襄：击磬的乐师，名襄。
译文
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
原文
18·10 周公谓鲁公(1)曰：“君子不施(2)其亲，不使大臣怨乎不以(3)。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
注释
(1)鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。
(2)施：同“弛”，怠慢、疏远。
(3)以：用。
译文
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。”
原文
18·11 周有八士(1)：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季</BZly_02/BZ>。
注释
(1)八士：本章中所说八士已不可考。
译文
周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季
他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃
今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月
独饮于杨柳河岸，残月犹住，晓风微渡。
座中泣下谁最多? 江州司马青衫湿
在座的谁哭的最厉害?我白居易呀
满意吗 呵呵
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(2)而食(3)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
注释
(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
(2)黍：音shǔ，黏小米。
(3)食：音sì，拿东西给人吃。
语法
通***字;
（1）植其杖而芸。芸:通耘，除草。
（2）使子路反见之。反：同“返”。
古今异义;
遇丈人。丈人：老人。
词类活用;
（1） 见其二子焉。见：使动用法，使......见。
（2）欲洁其身。洁：使动用法，使...清白。
译文
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”
评析
本章的要点在于子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
1. 文言文食的用法意义
食的文言文发音、用法和意义
shí
①<；动>；吃。《寡人之于国也》：“不违农时，谷不可胜~也。”
②<；名>；吃的东西；食物。《寡人之于国也》：“狗彘食人~而不知检。”
③<；名>；粮食。曹操《置屯田令》：“夫定国之术，在于强兵足~。”
④<；动>；通“蚀”，亏缺。《诗经？十月之交》：“彼月而~，则维其常。”又特指日食或月食。《论语》：“君子之过也，如日月之~焉。”
sì
①<；动>；使……食；拿东西给人吃。《荷蓧丈人》：“杀鸡为黍而~之。”
②<；动>；饲养；喂食。《捕蛇者说》：“谨~之，时而献焉。”
食客古代寄食贵族官僚家里，为主人出谋划策奔走效劳的人。
食邑封建时分封给卿大夫的领地。
2. 文言文中带“食”字的句子,急1. 昔有愚人，至于他家，主人与食。嫌淡无味。主人闻之，更为益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿惟食盐不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。
2. 国朝尚书刘南垣公，告老家居。有直指使者，以饮食苛求属吏，郡县患之。 公曰：“此吾门生，当开谕之。” 俟（sì）其来款之，曰：“老夫欲设席，恐妨公务，特留此一饭。但老妻他往，无人治具，家常饭，能对食乎？ ”直使以师命，不敢辞。 自朝（zhāo）过午，饭尚未出，直指饥甚。比食至，惟脱粟饭、豆腐一器而已，各食三碗，直指觉过饱。 少顷，佳肴美酝，罗列盈前，不能下箸。 公强之，对曰：“已饱甚，不能也。” 公笑曰：“可见饮馔原无精细，饥时易为食，饱时难为味，时使然耳。” 直指使谕其训，后不敢以盘飨（sūn）责人。
3. 齐大饥。 黔敖为食于路，以待饿者而食之。 良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！” 扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！” 从而谢焉，终不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
文言文中带“食”字的句子还有很多，以上仅供参考，希望能够对你有所帮助。
3. ''食''在文言文中的意思所有的还要例子食shí（会意。
从饣皂，饣声。本义：饭，饭食）（1）同本义 [cooked cereals,especially rice;food]食，饣米也。
——《说文》。按，六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。
注：“饭也。”治其粮与其食。
——《周礼·廪人》。注：“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。
注：“六谷之饭。”小人有母，皆尝小人之食矣。
——《左传·隐公元年》甘其食，美其服。——《老子》孟尝君使人给其食用，无使乏。
——《战国策·齐策》食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋·司马光《训俭示康》又如：食次（酒菜和点心之类；食品）；食店（饭店）；食垒（一种有几层屉的食盒）；食嗓（食道）；食忌（饮食的禁忌）；食官（古代掌管饮食的官）；食膳（膳食，肴馔）；食为民天（饮食是人民最重要之事）（2）粮食 [grains]籍兵乞食于西周。
——《战国策·西周策》。注：“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。
索隐：“谓谷也。”食，谓农殖嘉谷，可食之物。
——《汉书·食货志》卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《三国志·诸葛亮传》又如：口中食（吃的粮食）；食地（可种粮食的田地）（3）食物的通称 [food]廉者不受嗟来之食。
——《乐羊子妻》野兽在深山里没有食吃。——鲁迅《祝福》又如：猪食；鸡食；猫食（4）食禄，俸禄 [official's salary]君子谋道而不谋食。
——《论语·卫灵公》（5）食墨亦简作“食”。龟卜的术语。
古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆 [omen]召伯相宅，卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》（6）亏损。
后作“蚀” [loss]易***而食之货勿留。——《史记》（7）特指日蚀或月蚀 [eclipse]彼月而食，则维其常。
——《诗·小雅·十月之交》日中则昃，月盈则食。——《易·丰》三年春王二月，己巳，日有食之。
——《左传·隐公三年经》是故圣王日食则修德，月食则修刑。——《管子·四时》食shí（1）吃 [eat]食舍肉。
——《左传·隐公元年》长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·苏洵《六国论》狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
——《孟子·梁惠王上》又如：废寝忘食；以食食（sì）人；食母；食以草具；吞食；食犬（专供食用的狗）；食酒（饮酒）；食茶（自己饮用的茶）；食息（吃饭休息，泛指休息）；食藿悬鹑（形容贫穷困苦）；食饩（即“补廪”。生员中的附生递补为廪生）；食獐（吃獐子）；食肉寝皮（食其肉而寝处其皮。
形容痛恨之极）（2）靠着吃饭；赖以为生。引申为依赖、依靠 [depend on;rely on]尊为公侯，食邑万户。
——《汉书·张安世传》又如：食力（依赖民众的赋税生活）；食***（受纳***地的租税）；食邑（卿大夫的封地。收封地的租税以供食用，故称“食邑”，或称“***邑”）；食俸（官吏每月每岁所受的薪俸。
又称“食禄”）；食加（靠大夫的田亩增加而生活）；食官（靠官府发的粮食而生活）；食租衣税（靠收税而生活）；食职（靠职务所得而生活）（3）享受；受 [enjoy]居右，食嘉。——王充《论衡》又如：自食其果；食征（享用税收）；食德（享受先人的德泽）；食报（受报答或受报应）；食俸（享受俸禄）（4）垦耕 [reclaim]我死则择不食之地而葬我焉。
——《礼记·檀弓上》又如：食力（依靠自己劳力而生活）（5）背弃[诺言] [go back on]尔无不信，朕不食言。——《书·汤誓》又如：食言而肥（6）接受，***纳 [accept]贤圣不能正不食谏诤之君。
——《盐铁论》（7）祭献，享祀 [offer sacrifice]哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。——清·袁枚《祭妹文》又如：食监（官名。
汉置。掌管晦时祭祀）食sì（1）拿东西给人吃。
后作“饲” [feed]彼留子国，将其来食。——《诗·王风·丘中有麻》。
高亨云：“食通饲，给人以食物吃。”饮之食之，教之诲之。
——《诗·小雅·绵蛮》左右以君贱之也，食以草具。——《战国策·齐策》吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。
——明·刘基《卖柑者言》又如：食监（监督做饭的官）；食养（供给生活用品）；食官（管伙食的官）；食士（给兵吃饭）；食饥息劳（使饥饿者饱肚，使劳累者得到休息）（2）使鬼神享受祭品 [enjoy sacrifice]。如：食祭（用酒饭祭祖）（3）饲养 ；喂养；供养 [raise;rear;feed;make offerings to]自粥于秦客，被褐食牛。
——《史记·商君列传》谨食之，时而献焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》食马者不知其能千里而食也。
——唐·韩愈《杂记》又如：食马（喂马）（4）引申为喂奶 [suckle]。如：食母（乳母）；食子（用乳哺育子女）（5）宴请 [entertain at a banquet]饷食宾射，共其膳羞之牛。
——《周礼·地官》食yì——用于人名的字。如汉代的郦食其、审食其。
1. 止在文言文中解释
1、停止。
《察今》：“舟止，从其所契者入水求之。”
译文：船停下来后，从刻着记号的地方下水找（剑）。
2、使……停止。
《鸿门宴》：“交戟之卫士欲止（之）不内。”
译文：两个侍卫把戟交叉，使人停止入内。
3、住下。
《游黄山记》：“复从峡度栈以上，止文殊院。”
译文：又从峡谷中经过栈道上山，（回到）文殊院住下。
4、留住。
《荷蓧丈人》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”
译文：他便留住子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃
5、阻止。
《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之。”
译文：河湾上的一位聪明的老者笑他并且阻止他（干这件事）。
6、中止。
《〈论语〉十则》：“臂如为山，未成一篑，止吾止也。”
譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时中止，那是我自己要中止的。
7、通“只”。只是；仅仅。
《活板》：“若止印三二本，未为简易。”
译文：如果仅仅只印两三本，还不算是简便。
8、用于句未，表示感叹。
《诗经·南山》：“既曰归止，曷又怀止。”
译文：既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
2. 古文中“止”字的用法有哪些啊〈名〉
（“趾”的本字。象形。甲骨文字形。上象脚趾头，下象脚面和脚掌。本义：脚） 同本义 [foot]
止，下基也。象草木出有址，故以止为足。——《说文》
北止。——《仪礼·士昏礼》。注：“足也。”
屦校灭止。——《易·噬嗑》
举止高。——《汉书·五行志》
四之日举止。——《汉书·食货志》
当劓者，笞三百，当斩左止者，笞五百。——《汉书·刑法志》
词性变化
◎ 止 zhǐ
〈动〉
(1) 停住，中断进程 [halt;stop]
止，停也，息也。——《广韵》
亦可以止矣。——《吕氏春秋·下贤》。注：“止，休也。”
树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。——《韩诗外传》
羽飞乃止。——《三国志·诸葛亮传》
雪止。——《资治通鉴·唐纪》
一狼得骨止，一狼仍从。——《聊斋志异·狼三则》
絮絮不止。——《虞初新志·秋声诗自序》
(2) 又
渐拍断止。
(3) 又如：止步；止怒；止泻；止戈（停止干戈，平息战争）；止止（犹止之；停止，止住）；止雨（使雨停止）；止泊（停息）；止军（让军队停止前进）
(4) 阻止，不让进行 [prevent]
笑而止之。——《列子·汤问》
相如止臣。——《史记·廉颇蔺相如列传》
(5) 又
相如固止。
使人止晋鄙。——《史记·魏公子列传》
年兄肯出一言止了此事。——清· 狄夷散人《玉娇梨》
(6) 又如：止遏（阻止；抑制）；止哭（止住哭声）；止善（阻止别人做好事）；止节（阻塞；节制，抑制）；止塞（阻止，堵塞）；止暴（制止暴戾行为）
(7) 驻守 [be stationed]。如：止壁（顿兵扎营）；止舍（驻扎宿营）；止守（留守）；止次（驻扎）
(8) 居住 [dwell]
邦畿千里，维民所止。——《诗·商颂·玄鸟》
止文殊院。——《徐霞客游记·游黄山记》
(9) 又如：止息（住宿；休息）；止居（安居；定居）；止托（寄居）
(10) 停留，逗留 [stay]
南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸。——《搜神记》
止子路宿。（止，使……留下。）——《论语·微子》
(11) 又如：止顿（止留。停留）；止泊（停息）；止于至善（处于最完美的境界）
◎ 止 zhǐ
〈副〉
(1) 仅；只 [only]
技止此耳。——唐· 柳宗元《三戒》
止印二三本。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》
只十有一日。——明· 张溥《五人墓碑记》
止增笑耳。——《聊斋志异·狼三则》
(2) 又
止露尻尾。
(3) 又
止有剩骨
(4) 又如：止衣（只穿）；止可（只能；只可）；止剩下一篇文章还没有抄完；止有此数了
◎ 止 zhǐ
在句末可表肯定陈述语气，相当于“呢”
高山仰止，景行行止。（景行：大道。）——《诗·小雅》
3. 止的所有诗句,成语,古文1. 扬汤止沸成语发音：yáng tāng zhǐ fèi成语释义：把锅里开着的水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾。
比喻办法不彻底，不能从根本上解决问题。成语出处：汉·枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”
《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”2. 不塞不流，不止不行成语发音：bù sāi bù liú，bù zhǐ bù xíng成语释义：比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
成语出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。”成语示例：不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的。
不破不立，~，它们之间的斗争是生死斗争。 *** 《新民主主义论》十一3. 为山止篑成语发音：wéi shān zhǐ kuì成语释义：比喻功败垂成。
成语出处：语出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
4. 心同止水成语发音：xīn rú zhǐ shuǐ成语释义：形容心境平静，毫无杂念。同“心如止水”。
成语出处：唐·白居易《答元八郎中、杨十二博士》诗：“身觉浮云无所著，心同止水有何情。但知潇洒疏朝市， 不要崎岖隐姓名。”
成语示例：骨将槁木齐，~净。笔头指金波，座上横玉柄。
唐·李山甫《山中答刘书记寓怀》诗5. 抽薪止沸成语发音：chōu xīn zhǐ fèi成语释义：薪：柴草；沸：沸腾。抽掉锅底下的柴火，使锅里的水不再翻滚。
比喻从根本上解决问题。成语出处：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪。”
成语示例：~，剪草除根。（北齐·魏收《为侯景判移梁朝文》）6. 止暴禁非成语发音：zhǐ bào jǐn fēi成语释义：止、禁：罅；暴、非：指种种坏事。
制止种种坏事。成语出处：《庄子·盗跖》：“使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。
天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’”7. 以杀止杀成语发音：yǐ shā zhǐ shā成语释义：用严峻的法律禁止人犯法。
成语出处：《商君书·画策》：“故以战去战，虽战可也。以杀去杀，虽杀可也。”
成语示例：盖闻~，圣人之不得已。以暴易暴，悍夫之无所成。
明·刘基《拟连珠》8. 不随以止成语发音：bu shui yi zi成语释义：不跟随别人而半途停止。9. 投膏止火成语发音：tóu gāo zhǐ huǒ成语释义：用油去浇灭火，火反而烧得更旺。
比喻举措失当，适得其反。10. 以刑止刑成语发音：yǐ xíng zhǐ xíng成语释义：犹以刑去刑。
成语出处：《周书·武帝纪下》：“以刑止刑，世轻世重。罪不及嗣，皆有定科。”
成语示例：不立制度，则未之前闻，故曰~，以杀止杀。《唐律·名例一》11. 流行坎止成语发音：liú xíng kǎn zhǐ成语释义：流：水顺势流；坎：低陷不平。
顺流而行，遇险即止。比喻顺利时出仁，遇挫时退隐。
成语出处：汉·贾谊《鹏鸟赋》：“乘流则逝，得坎则止。纵躯委命，不私与已。”
12. 止戈为武成语发音：zhǐ gē wéi wǔ成语释义：意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。
成语出处：《左传·宣公十二年》：“非尔所知也。夫文，止戈为武。”
13. 探观止矣成语发音：tàn guān zhǐ yǐ成语释义：用来赞美看到的事物好到了极点。14. 望门投止成语发音：wàng mén tóu zhǐ成语释义：投止：投宿。
在窘迫中见有人家就去投宿。比喻情况急迫，来不及选择存身的地方。
成语出处：《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”成语示例：你兄弟在外，隐姓埋名，或是找一个地方藏身，或是到处漂泊，~。
（姚雪垠《李自成》第二卷第四十章）15. 扇火止沸成语发音：shàn huǒ zhǐ fèi成语释义：沸：沸腾，指水滚开。用扇风助长火势的办法来停止水沸腾。
比喻***取的办法与希望达到的目的正好相反。16. 举止言谈成语发音：jǔ zhǐ yán tán成语释义：行为举动和说话言论。
指人的外在风度。成语出处：唐·杜牧《罪言》：“山东之人，叛且三五世矣，今之后生所见，言语举止，无非叛也，以为事理正当如此，沈酣入骨髓，无以为非者。”
成语示例：那做人的一切~，存心处事，其中讲究，真无穷尽。（清·李汝珍《镜花缘》第七十一回。）
17. 抽薪止沸成语发音：chōu xīn zhǐ fèi成语释义：薪：柴草；沸：沸腾。抽掉锅底下的柴火，使锅里的水不再翻滚。
比喻从根本上解决问题。成语出处：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，不如灭火去薪。”
成语示例：~，剪草除根。（北齐·魏收《为侯景判移梁朝文》）18. 止谈风月成语发音：zhǐ tán fēng yuè成语释义：止：只，仅。
只谈风、月等景物。隐指莫谈国事。
成语出处：《南史·徐勉传》：“今昔止可谈风月，不宜及公事。”19. 叹为观止成语发音：tàn wéi guān zhǐ成语释义：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。
指赞美所见到的事物好到了极点。成语出处：《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。
虽甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”
20. 坎止流行成语发音：kǎn zhǐ liú xíng成语释义：遇坎而止，乘流则行。比喻依据环境的逆顺确定进退行止。
成语出处：语出。
4. 《古文观止》原文+译文隐公 （传）惠公元妃孟子。
孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。
仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
隐公（经一·一）元年 春，王正月。 （经一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑。
（经一·三）夏，五月，郑伯克段于鄢。 （经一·四）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
（经一·五）九月，及宋人盟于宿。 （经一·六）冬，十有二月，祭伯来。
（经一·七）公子益师卒。 （传一·一）元年，春，王周正月，不书即位，摄也。
（传一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。
曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好於邾，故为蔑之盟。
（传一·三）夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。
（传一·四）初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」 （传一·四）既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。
公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。」公曰：「无庸，将自及。
」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣。
厚将得众。」公曰：「不义，不昵。
厚将崩。」大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰：「可矣。」命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段。段入于鄢。
公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。
不言出奔，难之也。 （传一·四）遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也！」既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献於公。公赐之食。
食舍肉。公问之。
对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣；未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。
对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融。
」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄。」遂为母子如初。
君子曰：「颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：『孝子不匮，永锡尔类』，其是之谓乎！」 （传一·五）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。 （传一·六）八月，纪人伐夷。
夷不告，故不书。 （传一·七）有蜚。
不为灾，亦不书。 （传一·八）惠公之季年，败宋师于黄。
公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。
（传一·九）冬，十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。
惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。 （传一·十）卫侯来会葬，不见公，亦不书。
（传一·十一）郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。
郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师於邾，邾子使私於公子豫。
豫请往，公弗许，遂行，及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。
（传一·十二）新作南门，不书，亦非公命也。 （传一·十三）十二月，祭伯来，非王命也。
（传一·十四）众父卒，公不与小敛，故不书日。 隐公（经二·一）二年 春，公会戎于潜。
（经二·二）夏，五月，莒人入向。 （经二·三）无骇帅师入极。
（经二·四）秋，八月庚辰，公及戎盟于唐。 （经二·五）九月，纪裂繻来逆女。
（经二·六）冬，十月，伯姬归于纪。 （经二·七）纪子帛、莒子盟于密。
（经二·八）十有二月，乙卯，夫人子氏薨。 （经二·九）郑人伐卫。
（传二·一）二年，春，公会戎于潜，修惠公之好也。戎请盟，公辞。
（传二·二）莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人入向，以姜氏还。
（传二·三）司空无骇入极，费庈父胜之。 （传二·四）戎请盟。
秋，盟于唐，复修戎好也。 （传二·五）九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。
（传二·六）冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。 （传二·七）郑人伐卫，讨公孙滑之乱也。
隐公（经三·一）三年 春，王二月己巳，日有食之。 （经三·二）三月，庚戌，天王崩。
（经三·三）夏，四月辛卯，君氏卒。 （经三·四）秋，武氏子来求赙。
（经三·五）八月庚辰，宋公和卒。 （经三·六）冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。
（经三·七）癸未，葬宋穆公。 （传三·一）三年，春，王三月壬戌，平王崩。
赴以庚戌，故书之。 （传三·二）夏，君氏卒--声子也。
不赴於诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰「薨」。不称夫人，故不言葬，不书姓。
为公故，曰「君氏」。 （传三·三）郑武公、庄公为。
1. 《四体不勤,五谷不分》的译文
原文 18·7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（1）。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（2），孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍（3）而食（4）之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
注释 （1）蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。 （2）四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。
分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。
多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。
所以，我们同意第一种说法。 （3）黍：音shǔ，黏小米。
（4）食：音sì，拿东西给人吃。 译文 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣***关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通，早就知道了。” 评析 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。
这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。
其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。
这是儒家向来都不提倡的。
2. 语文 四体不勤,五谷不分四体不勤 五谷不分 “四体不勤 五谷不分”这句话出自《论语·微子篇》。
春秋时期，孔子和他的学生周游列国，一路上十分的辛苦。 有一天，孔子的一个学生在穿过丛林时掉队了。
这个学生就是孔子很喜欢的子路。子路正在着急的时候，遇到一位老农在田地里作农活，于是他走上前问到：“子见夫子乎？”意思是说：你看见我的老师了吗？老农看了一眼子路，没好气的回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”老农的意思是说：既不劳动，又不知道生产知识，哪里配称什么老师！ 子路觉得自己说话太冒失，没有礼貌，所以就很恭敬的站在一边，半天也没有说话。
老农看子路还是知书明理的人，就邀请子路到他家里过夜，晚上还盛情的招待了子路。 第二天早上，子路赶上了孔子一行人，就把昨天的事情告诉了孔子。
孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”孔子想和他谈谈，叫子路立刻回去找他。
当他们去的时候，那位老农和他的家人已经不在了。
3. 四体不勤,五谷不分的译文子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用杖挑着农具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“（我）忙于耕种，五谷都认识，不知你老师是谁？”说完，便放下杖开始劳作。子路拱着手恭敬地站在一旁。
（老丈）留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来见子路。第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉了孔子。
孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路返回去拜见他。
（子路）到了那里，（老丈）已经走了。子路说：“不做官是不义的。
长辈和晚辈间的礼节是不能废弃的；君臣间的大义（他）为什么要废弃掉呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣之道。君子做官，只是为了尽君臣之义的。
至于道（君臣之道）没有得到推广实行，早就知道了。”。
4. 语文 四体不勤,五谷不分四体不勤 五谷不分 “四体不勤 五谷不分”这句话出自《论语·微子篇》。春秋时期，孔子和他的学生周游列国，一路上十分的辛苦。
有一天，孔子的一个学生在穿过丛林时掉队了。这个学生就是孔子很喜欢的子路。子路正在着急的时候，遇到一位老农在田地里作农活，于是他走上前问到：“子见夫子乎？”意思是说：你看见我的老师了吗？老农看了一眼子路，没好气的回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”老农的意思是说：既不劳动，又不知道生产知识，哪里配称什么老师！
子路觉得自己说话太冒失，没有礼貌，所以就很恭敬的站在一边，半天也没有说话。老农看子路还是知书明理的人，就邀请子路到他家里过夜，晚上还盛情的招待了子路。
第二天早上，子路赶上了孔子一行人，就把昨天的事情告诉了孔子。孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”孔子想和他谈谈，叫子路立刻回去找他。当他们去的时候，那位老农和他的家人已经不在了。
5. 四体不勤,五谷不分的原文子路从而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路问曰：“子见夫子（5）乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（6），孰（7）为夫子？”植（8）其杖而芸（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，杀鸡为黍（11）而食（12）之。见（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
6. 四体不勤,五谷不分的原文子路从而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路问曰：“子见夫子（5）乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分（6），孰（7）为夫子？”植（8）其杖而芸（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，杀鸡为黍（11）而食（12）之。见（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
