格物致知基本含义是说：考察事物并获得知识。此词最早见于先秦经典《礼记?大学》，是书中儒学八期的前两期：?古人欲知天下之德，先治国者，欲治国者，欲齐家，必先修身；欲修身，必先正心；欲正心，你必须首先在你的心中是真诚的。
格物?是内格心，由内而外。他教导说，?物?就是物，就是?意义在哪里?，所以?物就是物，意义在哪里，就一定有东西，意义所在的东西就叫做物?。又?身之主为心，心之本为心，心之身为知，心之所为，物。治事者是一物，故有人说心外无理，心外无事。?致知?意为?良心?，按照良心行事，将良心延伸至一切。他说：?所谓知事，就是我的良心在事、物、物之中。我的良心就是所谓的天道。天道把我的良心带到我的身边。心在事事事事上，那么一切事物都会有理有据。?察则知其事，知其而有诚，诚心有义，有正心后修身，修身后家治，家治后治国，治国后天下太平?.修身、家序、治国、平天下的政治思想提出的阶段性行为目标。这个程序性行为程序的开始是从事物中学习。可见，对事物的认识在儒家中确实是很重要的。
所谓知之因，在于察物，言若欲使我知，是物，理已尽。人心的精神不是没有知识的，世界上也没有没有道理的东西，但是因为它的理性，它没有尽头，所以它的知识是无穷无尽的。教学从大学开始，让世间万物的学者，因所懂的道理而富贵贫贱，达到极致。至于长时间的用力，一旦突如其来，万事万物的本质和粗犷就会外在和内里分不清，心的总用处也不会不为人知。这叫做事物的性质，这叫做知识的圆满。
纠正：格物之说源头是孔子的儒家时代，《大学》明言“致知在格物”、“格物致知”。只不过后世儒家沿用而已。
格物，的意思就是实践。
致知，王阳明叫“致良知”，就是达到良知、找到良知、合乎良知；朱熹叫合乎天理；孔子时代叫中庸。
格物致知的意思，就是良知只有在实践中才能体会到，孟子也强调“必有事发”，没有空洞、抽象的良知（天理），用今天的话说就是真理只在当下。
这个思想在孔子时代没有走偏，在宋朝朱熹弄成抽象的天理、先验的天理，在王阳明时代恢复原貌，后来又解释成“研究物质可以得到规律”（丁肇中就是例子），纯属胡扯。
什么叫“致知”呢？“知”就是知性。诸位如果带过婴儿，就明白，我们自己也做过婴儿，只是当时的情况忘记了，但现在应该可以回想得起来。
我们生来就有个知性，做婴儿的时候，肚子饿了、冷了都晓得哭，这个知性本来存在，这个知是思想的来源。这个知，普通话叫天性，没有一个人没有的，当我们入娘胎，变成胎儿的时候已经有了。
那么，怎么叫“格物”呢？不要被外界的物质、境界、感觉引诱牵走叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱，譬如我们的身体打起坐来酸痛难受，身体也是个外界的物啊！“物格而后知至”，把一切外物的引诱推开，会发现，我们那个知性本来存在的
追求一个东西。”你这样想，已经上当了，被物格了，不是格物，是物把你格起来了。所以“致知在格物，物格而后知至”，把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚地在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了。
“知止而后有定”，这时候，那个“知道一念清净的”，就是知性，一念清净就是意诚，念念清净，知性随时清清明明，不被身体障碍所困扰，不被外界一切境界所困扰，也不被自己的妄想纷飞所困扰；“意诚而后心正”，一切境界都不沾，这个就是心正；“心正而后身修”，这样我们身体的病痛、障碍、衰老，就会慢慢转变过来。打坐当然有反应，但如果拼命管身体的反应，就没有格物，又被物格了。“意诚而后心正，心正而后身修”，这些都是功夫啊，要修多少时间呢？看个人情况不一定的。
摘自南怀瑾《修行初步》
比如说你看见了一张桌子 就开始格它
“它是从哪里来的呢？”——从木头变来的
“木头又是从哪里来的呢”——从树里来的
再接着想
“树又是怎么来的”——由***变来的
……
这么一个系列过程就叫格物……一直探索到这件事物最基本的道理
（可能这么说比较通俗……我们老师就这么解释的 希望能帮到你……）
是指格去心中的物欲才叫做“格物”。换言 之，“致知格物”的道理，只要在孔子的孙 子、曾子的门人子思所著的《中庸》中， 就有明显的解释，如说，“唯天下至诚， 为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。 能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性 ，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣”。由此可知尽人 之性，还只是自我“内明”学养的一段功夫 。进而必须达到尽物之性的“格物致知”， 才是内圣外用的学问。 如果我们了解了上面所讲“致知”、“恪物” 两个名词的意义，便可知道“致知格物”的 指标，统统是为了“诚意、正心、修身”而 点题。这也是《大学》之所以为成人之学 的要点。因此他便有后文的结论说：“自 天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其 本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之 至也。” 那么，我们对于《大学》所讲的“致知格 物”的原则，已经有了确切的了解，那就 是《易经·系传》所说的，“知周乎万物， 而道济天下，故不过”。这就是说，将知 性的学养，提升到不只知人的理性，而且 周遍知识万事万物的理性。学养到达这个 境界，能尽知人的理性，能尽知物的理性 ，然后才能真正做到“诚意、正心、修身” ，可以担任以道济天下，而使天下平治了
格物之说源头是孔子的儒家时代,《大学》明言“致知在格物”、“格物致知”.只不过后世儒家沿用而已.
格物,的意思就是实践.
致知,王阳明叫“致良知”,就是达到良知、找到良知、合乎良知；朱熹叫合乎天理；孔子时代叫中庸.
格物致知的意思,就是良知只有在实践中才能体会到,孟子也强调“必有事发”,没有空洞、抽象的良知（天理）,用今天的话说就是真理只在当下.
