最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活***取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。
老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。
无为无所不为
“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
有为有所不为
老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
“无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。
不争自有成
老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。
“以其不争，故天下莫能与之争。”
“立于不争而无忧，立于不争而有成。”
“不争之争”与无为而治（南方日报）
刘小青
东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。
这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。
领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条：
1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。
2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子***登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。
3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。
4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常***，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。
5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。
道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。
像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。”
道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。
是以圣人处无为之事，行不言之教。(《者子》第二章)
为无为，则无不治。(《老子》第三章)
道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)
故圣人云：‘我无为而民自化。’(《老子》第五十七章)
夫虚静恬淡，寂淡无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚者静，静者动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。(《庄子，天道篇》)
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。(同上)
但是，究竟什么是“无为而治”呢?
老子将“无为”与“无执”并举。他说：“为者欲之，执者失之，是以圣人无为故无欲，无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界。所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西，也就是没有体悟到“道”。由于经验世界中的万物万象都是变动不居的，如果我们对于其中任何一个***或任何一个对象拘执不放，以为它就是真实，则无法把握到道的真谛。因为经验世界的变动不居，虽是道的运行，但道本身却是常久而不变，独立而不改的。道本身所体现的是“无为”，它的一切都是顺乎自然。因此，有为与执著，不只不能使我们体悟及体现道，反而把我们带到相反的方向去。
在政治上，怎么样才叫做“无为”呢?由于法家思想的影响，常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的南面之“术”，这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧，君王不显示出自己的好恶，使得臣下对他莫测高深，因而也不知道如何去迎合他。在这种情况下，君王当然是处于优势的地位。虽然道家思想中不能不说隐藏有这种***在里面，可是我却认为这不是道家无为的主要意思。如果这是无为的主要意思，则“无为而治”中的“治”字就很难讲得通。无为而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下，如果它所指的仅是这点，则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力，但是，这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的。如果无为所指的并不是法家的君王南面之术，那么它究竟是什么呢?
无为这种政治理论，就是要执政者清静，对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性。执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。中国历史上最有名的以“无为”作为**治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这种政策的执行者，他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治。
孝惠元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生，问所以安集百姓。而齐故诸儒以百数，言***殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
参子窟为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少肤与?”乃谓窟日：“女归，试私从容问乃父日：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮，无所请事，何以忧天下?’然无言吾告女也。”窟既洗沐归，时间，自从其所谏参。参怒而答之二百，日：“趣入侍，天下事非乃所当言也。”至朝时，帝让参日：“与窟胡治乎?乃者我使谏君也。”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高皇帝?”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤?”上日：“君似不及也。”参日：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎?”惠帝日：“善，君休矣!”(《汉书》卷三十九，〈曹参传＞)
曹参这两段故事说明了无为政治中的一个要义。无为并不是指为政者终日无所事事，它所指的乃是，为政者对于百姓***取不干预的政策。让人民自由地发挥自己的能力。但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所负责的实际上就是制定出好的法律及规则，这些法律及规则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的。曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了，他没有什么能力再对它做修改，因此，他可以乐得间着。这就是历史上有名的“萧规曹随”。从这点可以看出，无为政治最根本的要义是尽量地给人民自由，有权者尽量地不对人民做任何干预。但是，没有一个社会中所有人的自由都是无限的，因此，好的法律及规则的制定，就成了为政者的唯一工作。这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是，无为政治到底只是一种治理人民的方法，它与建基在***这个概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的。在无为政治的理论中，最忌讳的一种人物就是对所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展。因此，周亚夫在平定七国之乱，入为丞相后，他不用赵禹，因为虽然“赵禹为丞相史，府中皆称其廉平”，“然亚夫弗任，曰极知其无害，然文深，不可以居大府”(《汉书》卷十九，(赵禹传))。周亚夫在做将军屯兵细柳时，是以军纪严格出名的，汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后，却不用赵禹这种苛察的人，这点表示周亚夫了解到军队与**是两种不同的秩序，前者是上面所说的命令式的秩序。而后者是一种自发式的秩序。如果把用在合乎前者的规则应用到后者时，所造成的一定是坏的后果。
其次，无为政治是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。中国历史上有关分层负责这个观念。以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之，上益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：
“天下一岁决狱几何?”勃谢不知。问：“天下钱鼓一岁出入几何？”勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。上亦问左丞相平。平曰：“(各)有主者。”上曰：“主者为谁乎?”平曰：“陛下即问决狱，贵廷尉；问钱毂，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主何事也?”平谢日：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填扶四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”上称善。勃大惭，出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位，独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼数，又欲疆对邪?”于是终侯自知其能弗如平远矣。居顷之，勃谢(病请)免相，而平颛为丞相。”(《汉书》卷四十，《陈平传》)
陈平在这段对话中所指出的就是无为政治的另一个要义，每件事情有负责的人。决狱是廷慰所管，钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理阴阳，顺四时；天子本人则真的只要做到垂拱就行了。有为的政治则不然，权越大的人除了自己分内所该做的事以外，还要去做他属下所应该做的事情。这样就把秩序破坏了。无为并非叫为政者什么事都不做，而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事。这点不仅可以用在百姓身上，让他们去充分发挥自己，同时也用在执政者的身上，使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序。无为政治事实上也就是一个多决定中心式的政治，因此庄子说：“静则无为，无为也则任事者责矣”。(《庄子·天道篇》)
讨论过了“无为”的涵义，下面要问的是，在无为而治的理论中，怎么样才能算是“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面来看这个道家的政治思想。先看理论方面：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。(《老子》第二章)
道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)
故圣人云：“我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。”(《老子》第五十七章)
庄子对于无为而治，也有下述的描写：
阳子居蹴然日：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”(《壮子。应帝王篇》）
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之*其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不*其性；不迁其德，有治天下者哉!昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；架之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，甸甸焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)
从这几段引文中，我们可以看出无为而治这个理论中所谓的治是一个什么样的境界。《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，以及庄子所说的“化贷万物而民弗恃”，“自三代以下者，匈匈焉给以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自朴，都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界。由于政治领袖无为，不进行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自朴，这种成就并不是靠统治者的命令所达成，而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识，加以运用才能达到的。因此，老、庄都一再强调“生而不有，为而不恃”。上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治，乃是要让人民能顺性去发展，任何干预所带来的后果都是对这种可能性的破坏，这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的。弥尔认为自由是发现真理及自我发展所不可或缺的条件，人类在文化上的各种成就，都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展。在无为政治的理论中，“无不为”是一项极重要的观念，唯有在上者无为，才能有无不为的效果。因此，无为政治的最终目标还是无不为。无不为就是“生育万物”。
对于汉初的无为政治，史书有这样的记载：
当孝惠吕后时，百姓新免毒蠡，人欲长老养幼，萧曹为极，填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。及孝文即位，躬修言默，劝趣农桑，减省租税。(《汉书》卷十二之《刑法表》)
汉初的无为政治最重要的运用范围，还是在经济政策方面，无为的经济政策就是现代的放任政策。实行这个政策的效果，使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，人民及政治都已到了贫困不堪的境地。
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥谨，几米五千石，人相食，死者过半。……天下既定，民之盖减，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。(《汉书·食货志》上)
连天子都不能有同样颜色的马来拉车，可见社会贫困到什么地步。
在这种极端贫困的境况下，汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策，尽量减税，让人民能发挥自己的力量，去从事生产工作。实行这种政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：
至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庚皆满，而府库馀货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可梭。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至***不可食。……守间阎者食梁肉，……故***自爱而重犯法，先行义而后细耻辱焉。
这是实行无为政治所造成的结果，在中国历史上这种黄金时代是不常见的。
无为政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而治所建立起来的秩序才是理想的?前文中提过，无为而治与自发的秩序在效果上相仿，也就是说，根据这两种理论所建立的秩序很相像，它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序。但是这两种理论的基本观念及立场是不同的。自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的，而不是手段”。无为而治的理论却不是建基在这个命题上的。它的基础究竟在哪里?
上文中也曾经提过，无为政治的理论与道家的内圣之学及形上学有不可分割的关系。它的基础就建立在它们之上。简单地说，无为政治的根据就是“道”本身。由于道本身是无为的，而且宇宙间一切万物皆由道所生，因此，政治如果要合乎道，就必须无为；道之所以能生化万物正是由于它无为，同样的，为政者如果要使人民能发展创造生机，也唯有施行无为政治。由于行无为才能做到不禁各物之性，而使万物生长化育，因此，当我们说万物乃由．道所生时，生的意思在这里并不是像神从无创造万物那样。道之生万物乃是一种“不生之生”[7]。“不生之生”所指的是万物能顺其自然而自生自长，不受外力的干扰。如果受到外力的干扰，万物就无法顺利地自然生长。道之所以伟大也就在于它能容物自生，不对它们加以干扰。无为政治的根据就在于道本身就是无为的。它的主张就是要政治领袖们行道，效法道这种让万物自生的气度。唯有这种政治的方式，才能使政治也能做到不生之生。
“无为”、“无执”这些都是工夫上及实践上的字眼，它们所指的是人要达到某种修养或境界所必须做的实践工夫。当然我们也可以说它们本身就表现一种境界[8]。“无为”与“无执’，是一种精神上的境界，达到这种境界的人所体现的精神状态．就是自然潇脱，不秥滞；而自然潇脱等这些词语，也可以说是德性的字眼[9]。德性的字眼是用来形容人的。
褒义词：英俊 美丽 优雅 活泼 时尚 聪明 能干 勤劳 阳光 好学 俏丽 忠心 善良 坚强 独立 团结 优美 义气 智慧 大度 豁达 开朗 富有 专心 勤劳 乐观 可爱 热心 孝顺 妩媚 丽人 矜持 佳丽 柔美 婉丽 娉婷 婉顺 娇柔 可爱 温柔 体贴 贤惠 贤慧 才干 人才 沉鱼落雁 闭月羞花 袅娜 赞美 赞赏 回眸一笑百媚生 端庄优雅 优雅大方 婀娜多姿 秀外慧中 慧质兰心 才思敏捷 过目不忘 十年寒窗 博学多才 见多识广 才高八斗 学富五车 文武双全 雄韬伟略 谈吐不凡 谈笑风声 高谈阔论 运筹帷幄 言简意赅 完美无缺 一针见血 远见卓识 义正词严 一气呵成 大显神通 出口成章 出类拔萃 出神入化 万古流芳 一本正经 一箭双雕 长篇大论 功德无量 力排众议 力挽狂澜 气贯长虹 气势磅礴 气吞山河 坚韧不拔 身体力行 空前绝后 视死如归 英姿焕发 奉公守法 艰苦奋斗 忠贞不渝 舍己为人 大公无私 一尘不染 一鸣惊人 叱诧风云 排山倒海 惊涛骇浪 雷霆万钧 惊心动魄 横扫千军 惊天动地 文从字顺 十全十美 无懈可击 无与伦比 励精图治 壮志凌云 高瞻远瞩 忍辱负重 盖世无双
现在是贬义词： 猥琐 萎靡 奸诈 歹毒 毒辣 阴暗 贬斥 憎恨 轻蔑 叛逆 恶心 阴险 *** 呆滞 土气 懒惰 慵懒 庸才 废物 *** *** 病夫 脆弱 俗气 小气 花心 手下败将 自以为是 处心积虑 口是心非 阴险狡诈 鼠目寸光 贼眉鼠眼 恶贯满盈 勾心斗角 爱慕虚荣 财迷心窍 好吃懒做 离经叛道 掩耳盗铃 口是心非 朝三暮四 狐***虎威 子虚乌有 指鹿为马 纵虎归山 按图索骥 独善其身 规行矩步 另起炉灶 绵里藏针 穷形极相 舞文弄墨
*注：文中会提到任天堂的几款主机，其中有FC、***C和它们对应的美版NES、SNES。FC即Family Computer，NES即Nintendo Entertainment System，对应的S都是super。由于各版名称混用很容易造成混乱，故在提到这几款 游戏 机时，如果特指日版，则使用日版名称FC/***C；特指美版，则使用美版名称NES/SNES；如果是统称或者一般性称呼，则用国内习惯的俗称，分别称为红白机和超任。如果您觉得容易搞混，可以把FC和NES自动过滤为“红白机”，***C和SNES都自动过滤为“超任”，对理解影响不大。
对于普通玩家而言，山内溥可能是一个陌生的名字，但是对于 游戏 业界来说，这个名字绝对是如雷贯耳。他不仅是个人事迹注定在 游戏 界青史留名，他的许多言论也是影响着整个 游戏 产业的名言警句。
他是任天堂的第三代当家，正是他带领任天堂从一家默默无闻的小作坊变为如今全球知名的大品牌。许多资深玩家或许会对横井军平和宫本茂的绝世才华津津乐道，又或者对N64到NGC时期任天堂昏招迭出被初出茅庐的索尼斩下马的主机战争如数家珍；但很多人或许不知道，这背后都有着山内溥那一言九鼎又独断专行的身影。
可以说，没有山内溥，就没有打下今天电子 游戏 生态基础的任天堂帝国；不是因为山内溥，曾经如日中天的任天堂也没那么容易被初出茅庐的索尼打败；更重要的是，如果没有山内溥，电子 游戏 到了今天也许就是另一幅模样了。
那么，山内溥的***一生，就要从他成为任天堂三代目开始讲起。
要了解山内溥接手的是怎样的一个任天堂，就要先简单介绍一下任天堂的早期 历史 。
建立于19世纪末期（具体来说，是光绪15年）的任天堂骨牌公司，最初是一家生产花札牌的小作坊。这是一种日本传统的骨牌玩法，至今仍然能在亚马逊上购买到任天堂生产的花札牌，一些诸如《太阁立志传》的日本 游戏 里也可以玩到花札牌。
任天堂， 堂 即公司， 任天 则有种尽人事、成败任天的意思在里面。当时任天堂的当家叫做山内房治郎。由于制作严谨、做工精良，任天堂生产的花札牌很快就打开了市场，在日本国内一时非常畅销，山内房治郎于是扩张了公司和生产线，任天堂开始有了一点蒸蒸日上的景象。
可惜好景不长，当山内房治郎将自己毕生经营的任天堂交到自己的女婿山内积良手上时，正赶上二战的爆发。野心蓬勃的日本关东军在别国土地上肆虐的同时，也没怎么关心本国百姓的疾苦，大量的战争消耗、强制征兵、强征慰安妇等等，成为了当时日本百姓肩膀上不小的负担。连生活都无望了，人们自然也无心 ，花札牌的销路每况愈下，所以虽然山内积良也曾想过把公司做好，但还是改变不了战争摧毁了经济的事实。到后来，日本战败，国内的形势更加紧张， 任天堂一度经营不善，甚至到了破产的边缘 。
而 山内溥就是在这样的情况下受命于危难之中 ，通过他一系列极具变革精神的创新与尝试，挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾，最终将任天堂推到了世界著名品牌之列。
山内溥，本名山内薄，后改名山内溥，我们就用山内溥来称呼他。他是山内积良的孙子，毕业于早稻田大学，在当时是一个敢拼敢干、锐意进取的年轻人。
据说，山内溥从山内积良手上接过任天堂的时候，曾经和祖父做过一系列约定，以确保自己能在任天堂大权独揽。
山内溥有这样的担心和准备不是没道理的，在当时的任天堂，有着一大批元老级人物，这些人以功臣宿将自居，对于这个年轻的小当家或多或少内心都会有点看不起的心态。于是，他们就像长孙无忌之于唐高宗、鳌拜之于康熙皇帝，无论是出于辅佐皇帝苟利国家的公心、还是伺机图谋篡位的私心，这样的人对新任***来说都是一道障碍。
山内溥也就是在这个时候 第一次展现出他杀伐决断、雷厉风行的作风 ，后来他也以这样的作风闻名业界，20世纪末 游戏 界要是想说谁特别牛叉的话，就会说他“连山内溥都不怵”。
山内溥一上任，就强制遣散了公司里绝大部分的老员工，这一举动理所当然地引来了工会的大***。面对这种情况，山内溥果断地关闭了工厂，然后买通警察和黑道出面镇压，后来甚至直接解散了工会。正因为他出手快准狠，这场本应该轰轰烈烈的新君与功臣之战，前后持续时间也不过一周左右，就宣告了山内溥的胜利。
扫除了障碍，山内溥随即给任天堂来了个大换血，不仅找了新的员工、引进新的技术，还将任天堂的名字 从骨牌公司改成了纸牌公司 。虽然是一字之差，但这背后不仅包含着山内溥这个年轻人蓄意改革的决心，也标志着任天堂之后各种业务转型迈出了第一步。
山内溥的能力绝不仅限于公司的“内政”上，更在于“对外”。在他的带领下，任天堂转型生产西洋纸牌后， 仅用了6年时间就击败了当时日本第一的纸牌厂商——A***，成为了日本最大的纸牌厂商 。据说正式因为后来山内溥作为日本第一纸牌厂商去参观美国最大的纸牌厂商（全美纸牌公司）时，发现对方的办公场所又小又简陋，随即意识到这一行不能长久，才又想着另谋出路的。
1964年，日本迎来了东京奥运会 ，整个国家都沉浸在巨大的喜悦之中。在普通日本民众讨论着奥运开幕式、场馆和奖牌时，也有一部分嗅觉敏锐的日本人找到了属于自己的机会，山内溥就是其中之一。
这一次的奥运会，让 山内溥和任天堂牵线到了一条巨粗的大腿——迪士尼 。经过接洽，任天堂很希望能生产印有迪士尼卡通形象的纸牌，迪士尼也对任天堂在日本的经营状况非常满意，于是， 后来世界上两个最强大的ip（和法务部）公司的第一次合作就在这样的情况下诞生了——印有Nintendo LOGO的迪士尼主题纸牌 。
这次的合作，不仅让任天堂得以疯狂积累资本， 更让任天堂第一次领略到了ip的力量 。
之后，正如前文所述，感觉到纸牌业不是长久之计的山内溥开始寻求新的变革。
既然已经考虑开始转型，山内溥就开始观察和思考日本国内的市场，他认为，日本在战后经济迅速发展，人民的物质需求也在提高，任天堂作为一家提高人们生活质量，而非提供生活必需品的公司，迎来了自己的机会。
他首先看中的是酒店业。任天堂转型之初，就开设了一个名叫“Love Hotel”的情侣酒店品牌，没错，就是你想的那种羞羞的酒店。
当然，名为Love Hotel的情侣酒店品牌最终是失败了，否则现在小情侣去日本 旅游 的时候搜酒店就可以搜Nintendo了。对此，山内溥并没有放弃改革的念头，他没有选择回去保守地继续生产纸牌，而是继续 探索 变革之路。
之后，任天堂还尝试了出租车、方便米饭等行业，并且屡遭失败打击。现在来看这些行业，跨行业的幅度非常之大，互相之间几乎没什么联系，和任天堂的老本行也是都不搭界，放在商业教科书上，这是一种典型的错误尝试，从中我们也可以看出在那个时期任天堂和许多日本企业的迷茫。
然而，也许是因为“是金子总会发光的”的原理，又或者是因为山内溥本人的眼光确实毒辣，经历了数次转型失败的任天堂并没有从此山河日下，反而找到了一条光明的康庄大道，而这一切，都源于一个偶然被招进来的年轻人。
锐意进取的山内溥深知人才的重要性，一直都在狠抓人才，但是各行各业已经广有名气的人才又岂会屈尊到这种小作坊来上班，山内溥 只好让人去各个大学招人 。
可是在大学招人就能顺利吗？当然不会啦，要知道当时任天堂是作为***牌厂商上市的，对于高学历高素质的大学生来说，无论是文科的管理型人才，还是理工科的技术型人才，哪怕是艺术生 体育 生呢，好像都不太能在这样的企业找到什么施展才华的机会。好在当时任天堂的人事部门相当有能力，最后连哄带骗地还是招进来了那么一批人，其中就包括同志社大学毕业的 横井军平 。
同志社大学可能有朋友不太了解，甚至会觉得校名有一股肥皂味，但其实这是全亚洲甚至全世界都能排进前列的名校。除了横井军平，“生化危机之父” 山上真司 也是这里毕业的，其他知名校友还包括《Legal High》里出演“三木律师”的 生瀬胜久 等。横井军平据说 在大学期间就是同学们眼中的发明天才 ，虽然在校成绩不太理想，但是从来没有人怀疑他的实力。在进入任天堂之前，横井军平曾在夏普等大公司里上过班，但是因为性格使然，他实在是受不了大企业里那些迂腐的条条框框，于 是最终选择进入一家小企业，想要放开手脚，大干一场 。
至于横井军平选择任天堂的理由，一直以来有一个很有趣的说法，认为横井军平选择任天堂的理由和《灌篮高手》里流川枫选择湘北的理由一样：离家近。事实上，任天堂当时的工厂地址离横井军平的家庭住址确实非常近，每天可以骑着自行车上班，但是除此之外，任天堂作为一家小企业能开出非常优厚的待遇、以及人事部门的舌灿莲花必然也是非常有吸引力的。
如果只听“不愿意被条条框框约束”的特点，可能会以为横井军平是一个浮躁的人，但事实恰好相反， 进入任天堂后的横井军平工作非常踏实认真 ，不仅严格出勤，更是经常一个人加班到最晚。
于是，这么认真负责的年轻人，他的努力被老板默默看在眼里，在经过多次有意无意地试探后，终于决定把大任交到他的手上。
这是个看上去不太现实的剧本，还没来得及照着剧本走下去，一个更具有戏剧性的巧合发生了。
之前说过，横井军平大学时期就是一个发明天才，他从小就喜欢发明各种稀奇古怪的小玩意来和身边人逗乐。进入任天堂后，他依旧经常像变戏法一样掏出自己的各种小发明来，同事们也往往被他的奇思妙想逗得忍俊不禁。
有一次，横井军平将他发明的“超级怪手”带到了公司，这是一种通过弹簧发射一枚拳头的整蛊小装置，横井军平喜欢用它在同事不注意的时候，发射出来偷袭一下，每次都能起到活跃氛围的效果。只是这一次，这个简单制作的小玩意出了一点小问题——它“走火”了。横井军平这次将“超级怪手”拿出来的时候，还没等他瞄准想要整蛊的同事，这个小装置就自己飞了出去，划过一道优美的弧线，然后 不偏不倚地落在了老板山内溥的身上 。
这戏剧化的一幕顿时让整个工厂鸦雀无声，只有山内溥弯腰捡起了地上的小装置，在手上默默把玩了两下之后，望向横井军平淡淡地说：“下班之后到我的办公室来一趟。”随即扬长而去。
那天下班以后，横井军平怀着忐忑的心情来到了社长办公室。据他本人后来回忆，当时他进门后，山内溥一言未发，只是坐在自己的位置上，隔着办公中深深地望着面前这位年轻人，仿佛是要将他看穿一般。不知沉默了多久，山内溥终于缓缓开口道：“你做的东西不错，或许你可以把它带到生产线上来，成为可以对外销售的产品。”
这个业界知名的***故事现如今可以在各种 游戏 相关的教科书、传记、回忆录、百科等地方看到，这是因为后来的横井军平真的成为了整个 游戏 界的***， 山内溥的慧眼识珠也在这个时候初见端倪 。
之后，横井军平开始为任天堂研发设计各种各样的小玩意，包括类似于激光笔的玩具、“爱情测试仪”等今天仍然能见到的奇特小玩意，这些小发明背后隐藏着巨大的市场需求，曾连续多年席卷小朋友的圣诞礼物，也为任天堂找到了最初的立足点。
GDC终生成就奖目前为止的19名得住中，日本人有五个，其中两个都是山内溥发现并任用的，一个是前文所述的横井军平，另一个就是被称作“ 游戏 界的牛顿 ”的 宫本茂 。
相较于横井军平广为流传的“超级怪手”故事，宫本茂被发现并提拔的过程就显得没那么富有戏剧性和知名度了。
最初的宫本茂，是以一个类似于“关系户”的身份被介绍给任天堂的—— 当时学习美术出身的宫本茂正在家待业 ，而他的父亲是山内溥的故交，就想要将宫本茂介绍到自己这位老朋友手下去工作。
我们现在所熟悉的宫本茂是一个充满童心的有趣的人，这里面固然有出于商业考量的包装，但从大量粉丝接触的反馈来看，他自身性格也的确如此。所以 宫本茂很快就对这家玩具厂商产生了兴趣 ，并且亲自去拜访了这位山内世伯。
第一次的会面过程本身其实并不算愉快， 山内溥一向是一个重理轻文的人 ，面对这位“关系户”，他连句客套话也没说，就只是皮笑肉不笑地打量着他，淡淡地说：“任天堂需要的是工程师，而不是您这样的画家。”难得的是，这次会面本身虽然不怎么愉快， 但是双方居然都给对方留下了不错的印象 ，宫本茂被任天堂充满活力的氛围所打动，而山内溥则认为宫本茂“有一种稚气未脱的气质”。今天的我们很难把“稚气未脱”看成是一个褒义词，但对于山内溥来说， 这种气质背后体现出的是一种特殊的活力和创造力，而这正是当前的任天堂想要的 。
于是，在双方都有意的情况下，第二次会面如期而至。这一次会面正式了许多，双方谈了很多实际的东西。山内溥认为宫本茂目光敏锐、非常有潜力，于是提出让宫本茂下次带来一些实际的关于玩具的构想。
宫本茂回去做了怎样的准备，我们不得而知，但从后来的事情来看， 第三次的会面可以说是相当成功 。这一次，宫本茂带来了自己制作的玩具，这些玩具造型夸张、色彩鲜艳，山内溥只看一眼就觉得，这些东西会非常受小朋友的欢迎。
在所有这些玩具中，被提到最多的是一个大象造型的玩具，这款玩具用彩色的碎布拼成，耳朵和鼻子被进行了夸张处理，造型古怪又可爱。宫本茂拿着这些玩具，向山内溥介绍自己对如何吸引儿童的见解，山内溥认真地听着，越听越入迷，他突然发现， 面前的年轻人体内，蕴含着惊人的才华 。
这次会面之后， 山内溥正式邀请宫本茂加入任天堂，并且把他安排到了横井军平的部门 。
再后来，宫本茂开发的《 森喜刚 》街机 游戏 在日本扑了街，就在所有人（甚至包括横井军平）都对他的能力倍加质疑的时候，只有山内溥一个人力排众议，几乎是以一种独断专行地姿态把宫本茂放在了重要的开发岗位上。之后，宫本茂开发的Game&Watch版《 大力水手 》 游戏 爆红、之前在日本表现不佳的《森喜刚》也 在北美取得了重大成功 ，宫本茂再接再厉，利用《森喜刚》中的 Mr.jumpman（后来大名鼎鼎的马力欧） 形象制作了《 马力欧兄弟 》（也称《水管马里奥》或《水管玛丽》），终于证明了自己。
宫本茂在用《森喜刚》和《大力水手》证明了自己以后，在年的一天，山内溥把他叫到了办公室，在那里，他宣布了一个改变了宫本茂个人命运、改变了整个任天堂命运、乃至于改变了整个电子 游戏 历史 命运的决定—— 任天堂将成立一个“ 事业部”，将独立进行软件研发，由宫本茂负责领导 。
一个 刚进入公司7年的年轻人，居然要坐上这样一个重要的岗位 ，这在昭和年代讲究论资排辈的日本 社会 是很难想象的（事实上今天的日本 社会 这样的问题也相当普遍），但在当时的任天堂类似的事情已经不是第一次了—— 横井军平也在资历尚浅的时候就领导了任天堂的第一开发部 。从这两件事情上也就能看出山内溥的务实精神和不拘一格的风格。上述这两个部门，发展到了今天都已经在业界赫赫有名，这是后话了。
山内溥决定成立这样一个部门可不是心血来潮，事实上，他已经将目光放到了长远的未来。或许是早年和迪士尼合作的经历让他对IP的力量有着深刻的切身感受，他也想在 游戏 界创造属于任天堂的“米老鼠”。
后来的事情大家都非常熟悉了，宫本茂不辱使命，甚至说是超额完成了任务。 马力欧、路易吉、森喜刚、林克、塞尔达、耀西、皮克敏，甚至于宝可梦 能有今天也离不开这位任天堂的灵魂人物——当宝可梦系列的创始人田尻智和杉森建拿着《宝可梦》的原型《カプセルモンスター（胶囊怪兽）》找到任天堂和南梦宫时，双双吃了闭门羹，是宫本茂在看过作品草稿后，说服公司投资GAME FREAK，并亲自提出了 游戏 设计和推广的建议，这才有了《 精灵宝可梦：红/绿 》的大热，为了感谢宫本茂，不仅将 游戏 中与主角亦敌亦友的青绿默认名设置为“小茂”，在后来的《 精灵宝可梦 》动画中，更是直接将主角与劲敌起名“小智”和“小茂”，对应田尻智和宫本茂。
上述的这些角色，迅速地开始在玩家中广为流传，成为了现代电子 游戏 符号的一部分。其中，马力欧和森喜刚很快就出现在了任天堂第一代家用 游戏 主机——红白机上。
马力欧在红白机上取得了怎样的影响力，任天堂又在红白机到超人时代创造了多少经典IP，我们的文章中不再赘述了， 这些经典的IP和角色，成为日后任天堂帝国君临天下的根基，也是任天堂在最落魄的时候能够屹立不倒的支柱 。
而我们现在回头去看这一切的起源时，不得不承认山内溥在一开始致力于创造经典角色的眼光，可以说既长远又毒辣。
虽然我们的故事已经讲到了横井军平和宫本茂这两个英杰的加入，但任天堂进军主机市场并不是一蹴而就的。
横井军平进入任天堂就职的时候，任天堂的主营方向还是玩具；到了宫本茂崭露头角的时候，任天堂也不过就是在街机生意上施展拳脚。事实上，山内溥早就认为玩具和街机都不是长久之计，他看中家用机市场已经很久了。
任天堂曾是世界公认的第一台家用 游戏 机“奥德赛”（而非许多人认为的雅达利2600）在日本的一个合作伙伴，结果被奥德赛本部方面放了鸽子，这时候同样被放鸽子的三菱找到了任天堂（当时三菱负责日本版奥德赛的生产，任天堂负责销售），希望合作开发独立的主机。
这个让任天堂进入主机市场的契机听起来有没有一种即视感？许多年后，任天堂和索尼一次类似的合作破裂，索尼也就此进入主机市场，还把当时的王者任天堂给拉下马，这个 历史 的巧合一向被人们津津乐道。
总之，本来就对现状不满的山内溥找到了一个完美的契机，终于挥师攻向他早已看中的家用机市场。
任天堂用来打响前哨的并不是我们熟悉的红白机，而是1***7年发售的 COLOR TVGAME 6 ，这是一种不能换卡带的彩色家用 游戏 机，可以玩6款 游戏 ，在那个时候算是赶上了彩色电视机的热潮。其实任天堂更贼的地方在于，所谓的6款 游戏 ，其实就是同一款 游戏 ，通过选择键选择不同的操作模式，来实现规则的改变，所以后来的国产山寨红白机不仅机器抄任天堂，连“Nin1”的创意都是抄任天堂的。
COLOR TVGAME 6的售价在当时仅售9800日元，远低于同期业界的平均水准，当时常见的 游戏 机售价都在20000到40000日元，是COLOR TVGAME 6的2-4倍；而与此同时，COLOR TVGAME 6的成本是每台10000日元，也就是说， 任天堂每卖出一台COLOR TVGAME 6，就要净亏损200日元 。
这种物美价廉的产品一经发售就大获好评，任天堂迅速的在大量同质化的竞争者中打响了招牌，然后顺势推出了 COLOR TVGAME 15 。
其实所谓的COLOR TVGAME 15和COLOR TVGAME 6的线路完全一样，只是少了9个选择键， 故而成本当然也是差不多的，这次的COLOR TVGAME 15以15000日元的价格发售 ，依然是远低于业界平均水准的价格，由于任天堂此前已经打响了招牌，COLOR TVGAME 15又保持了物美价廉的特点，在日本的销路非常好。
上述两台主机在日本共计销售了100多万台，其中60%以上都是COLOR TVGAME 15。
我们来帮山内溥算一笔账，每卖一台COLOR TVGAME 6亏损200日元，那么差不多40万台一共亏了8000万日元，而一台COLOR TVGAME 15赚5000日元，那么60万台一共赚了30亿日元，30亿减去8000万，任天堂这次赚了29.2个亿的毛利，即便扣去人工、宣传等成本，也是 净赚了小30亿 。
同时， 虽然山内溥在商业策略上有自己的小九九，但两台主机本身优秀的质量和相对低廉的价格是客观存在的 ，在那个年代，山内溥这种开创性的商业策略 为任天堂赚下在主机市场第一笔不菲收入的同时，也在消费者群体中打下了非常良好的口碑 。
Nintendo成为良心的代名词
任天堂的早期政策都不可避免地 把雅达利当做了一面镜子 ，就好像唐太宗的执政生涯总是以前朝亡国之君隋炀帝为鉴一样。 红白机早期的很多制度、决策乃至经营模式都是为了避免重蹈雅达利的覆辙 ，再闹出一场“Nintendo Shock”。
在这样的思想指导下，任天堂先是完全不开放授权，FC上只推出自家的第一方 游戏 ，后来好不容易开放第三方授权了，又 开创性地通过权利金制度审核和控制第三方 游戏 的发行 。
早期能够在FC上开发 游戏 的厂商只有包括 南梦宫、咯普康、科乐美、哈德森、杰力可和泰托 在内的六家，并且每家 一年只有五个 游戏 的限额 。后来任天堂又通过一些优惠政策，着手扶植了一些亲任的第三方厂商，比如“RPG双雄”的 史克威尔和艾尼克斯 ，这是后话了。
由于任天堂强大的开发实力和对第三方的严格把关， 红白机早期 游戏 阵容整体质量相当高 ，这一点相当不容易，后来的 游戏 平台对第三方越来越开放的态度导致整体水平很难再达到红白机才初期的高度，即便以今天的眼光来看，红白机初期的 游戏 阵容也得说是豪华，对那个时候的人来说就更是震撼了。
可惜的是，NES的发售比FC要晚了两年，这让欧美地区的玩家们等的望眼欲穿。等到任天堂终于解决了在欧美地区（尤其是美国）的本地化问题之后（这一点要归功于山内溥的女婿 荒川实 ），NES终于在1985年得以在欧美发售。
令人意想不到的是，NES发售后不久就遇到了一个事故—— 第一批发售出去的NES硬件有一个不起眼的问题，会有差不多千分之一的几率导致机器死机 。
如果我们从商业的角度考虑，这种小概率会出现问题的情况并不是什么大事（尤其是在那个年代），官方通过各种途径提醒一下，最多再提供给一个以旧换新的优惠，就算是很厚道的了。但是山内溥在了解到这个情况以后， 果断下令召回所有有问题的NES机器 。
这个决定让任天堂在当时损失惨重，首先就是召回机器的成本是巨大的，要知道当时虽然任天堂经过多年的打拼已经小有积蓄了，但 负担这样一大笔损失还是力有未逮 ；另外就是这一行动的机会成本，那一年NES的推出本来是想赶上 欧美的圣诞商战 的，在那样一个网络不发达、交易全靠商店的年代， 圣诞是欧美最重要的销售档期，错过圣诞档期的后果比现在错过双十一促销还严重 。
我们现在无从得知山内溥当时经过怎样的考量，但这次极度冒险的行为不仅没有伤了任天堂的元气，还带来了两个正面效果：
一是 为任天堂迎来了非常非常良好的口碑 ，任天堂注重质量的形象迅速在消费者心中得以树立，至今Nintendo在欧美仍然是良心的代名词，那些最老资格的核心玩家，个顶个的都是任吹，甚至许多不玩 游戏 的人，也对这样的商家行为印象深刻，任天堂的金字招牌在那个时候就奠定了自己的地位。
二是 意外地促成了一次饥饿营销 ，许多人在听说过有这样一款注重质量的 游戏 机以后，或处于好奇心，或处于其他复杂的心态，都想买一台回家试试看，这就导致重新上市的NES在短时间内竟然出现了一机难求的现象，许多人甚至会先把 游戏 买好，然后排着队等着买主机。
我们今天在回顾这段 历史 时，不得不佩服山内溥的坚决果断和远见卓识，也不得不承认一言堂的管理模式有时候也有它的好处，那就是当掌权者个人能够做出正确决策的时候，其执行效率是毋庸置疑的，这要是放在现在的普通公司，这种决策肯定得开不知多少次会来讨论，最后还很有可能通不过，毕竟这么冒险的决策不是特别有人格魅力的人是无法驾驭的。
下期预告：NES在北美打开市场以后，任天堂在 游戏 界的地位迅速得以奠定，并开启了长达十多年的统治。然而，好景不长，任天堂和索尼的合作破裂以后，由于一系列错误的决策，导致索尼一出场竟然就占尽先机，最终导致帝国的崩溃。下一期，我们将从任天堂统治时期对第三方的压榨开始说起，到超任的巅峰时刻，再到索尼出手屠龙、帝国日落西山后，山内溥引咎辞职的历程。
作者：是朕
转载请注明出处
一 形容很想得到一样东西,可以能力不足的成语
形容很想得到一样东西,可以能力不足的成语：
力不能及、无能为力、无计可施、余勇可贾、心余力绌
一、力不能及
解释：力量达不到。
出自：元·无名氏《武王伐纣平话》卷下：“一城百姓见城自摧破，自来搜捉纣王，纣王见兵势甚大，力不能及。”
译文：全城百姓见城从摧毁，亲自来搜捉商纣王，纣王见兵势甚大，没有能力和。
近义词无能为力
二、无能为力
解释：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
出自：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”
译文：这罪最重，如果不是我很难解脱，即释迦牟尼也没有办法啊。
语法：连动式；作谓语、宾语、定语；用于推辞
近义词力所能及、束手无策、力不能支、余勇可贾、无可奈何、力所不及、爱莫能助、力不胜任、敬敏不谢、仰天长叹、望眼欲穿、无计可施、力不从心、心余力绌、无可挽回、力不能及、敬谢不敏、望洋兴叹、万般无奈
反义词大显神通、力所能及、余勇可贾、事在人为、得心应手、大显身手、胜任愉快
三、无计可施
解释：计：策略、办法；施：施展。没有办法可用。
出自：明·罗贯中《三国演义》第八回：“王允日：‘贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。’”
译文：王允天：‘贼臣董卓，将要篡位，朝廷中的文武官员，无计可施。’”
语法：紧缩式；作谓语、定语；含贬义
近义词束手无策、没法奈何、黔驴之计、无法可想、无能为力、机关用尽、计无所出、黔驴技穷、急中生智、黔驴之技、走投无路
反义词神通广大、千方百计、锦囊妙计、得心应手、机关用尽、机关算尽、神机妙算、急中生智、一帆风顺、想方设法
四、余勇可贾
解释：余勇：剩下来的勇力；贾：卖。原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有力量没有用完。
出自：春秋左丘明《左传·成公二年》：“欲勇者贾余余勇。”
译文：要勇敢的人买我多余的勇气。
语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义
反义词无能为力、精疲力竭、心有余而力不足
五、心余力绌
解释：心里想做但力量不够。
出自：宋·朱熹《金紫光禄大夫黄公墓志铭》：“邻家有李永者，尚气节，雅敬慕公，察公养亲之意有余而力不足，请助公以经纪，公亦信之不疑，竭赀付之一不问。”
译文：邻居家有人永远的，崇尚气节，雅敬慕公，观察公养亲之心有余而力不足，请帮助您以经营，你也信之不疑，竭尽财产交给他一个不问。
语法：联合式；作谓语、宾语；含贬义
近义词无能为力、力不胜任、力不从心
反义词举重若轻、胜任愉快、得心应手、游刃有余
二 表示能力不足的成语有哪些
无能为力，束手无策，力不从心，昏庸无道，有心无力
三 形容人能力很差的成语
形容人能力很差的成语有：轻虑浅谋（只找到一个）
四 形容能力不足的成语
力所不及 [ lì suǒ bù jí ]
基本释义
及：达到。凭自己的力量不能做到。
出 处
宋·释惠洪《石门文字禅》:“平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。”
五 形容自己能力不够自谦的成语有哪些
1、才疏学浅是copy一个汉语成语，拼音是cái shū xué qiǎn，意思是才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。明·高明《琵琶记·南浦嘱别》：“你读书思量做状元，我只怕你学疏才浅。”
2、孤陋寡闻是一个成语，读音是gū lòu guǎ wén，意思是指简单的知识，形容学识浅陋，见闻不广或对世事了解的不多。冯骥才 《俗世奇人》：倘若说这是芝麻，不是脏东西，不等于骂中堂大人孤陋寡闻，没有见识吗？
3、人微望轻指身份低下，资望不足。多用作自谦之词。宋·岳飞《奏乞罢制置使职事状》：“窃念臣人微望轻，难任斯职。”
4、无以塞责，读音wú yǐ sè zé ，汉语成语，无法弥补自己应负的责任。出自《汉书·东方朔传》:“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑人，隆天重地，死无以塞责。”
5、以勤补拙：用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。出自：隋·李德林《〈霸朝集〉序》：“心无别虑，笔不暂停。或毕景忘餐，或连宵不寐。以勤补拙，不遑自处。
六 形容自己能力不足有哪些词语
力有未逮、力不胜任、不胜其任、力所不及、无能为力
一、力有未逮 [ lì yǒu wèi dài ]
解释：指能力做不到。
出自：宋·连文凤《百正集·送苟厚夫学正之昌国序》：“非厚夫本志也，奈何力有所不逮，技术有所不及，故不暇择地之美恶近远焉。”
译文：这不是我的根本目的，只是感叹能力做不到，技术达不到，所以没有时间选择的好的坏的近的远的了。
二、力不胜任 [ lì bù shèng rèn ]
解释：胜任：能担当得起。能力担当不了。
出自：西周 周文王《周易·系辞下》：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”
译文：道德薄弱而地位崇高，知道从小开始谋大事，力量小但责任重大，可是很少人能担当得了。
三、不胜其任 [ bù shèng qí rèn ]
解释：胜：能担当。没有能力担当那项重任。
出自：战国 孟子《孟子·梁惠王下》：“王怒，以为不胜其任矣。”
译文：皇上生气了，觉得他没有能力担当那项重任
四、力所不及 [ lì suǒ bù jí ]
解释：及：达到。凭自己的力量不能做到。
出自：宋·释惠洪《石门文字禅》：“平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。”
译文：平生从未见过的文章，凭自己的力量不能做到的大义，只是准备聚焦在那里。
五、无能为力 [ wú néng wéi lì ]
解释：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
出自：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”
译文：这罪最重，就是我也很难解脱，即释迦牟尼也没有办法啊。
七 形容能力不足的成语
力所不及
[
lì
suǒ
bù
jí
]
基本释义
及：达到。凭自己的力量不能做到。
出
处
宋·释惠洪《石门文字禅》:“平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。”
八 表示能力不足的成语有哪些
1、不经世故
拼音：bù jīng shì gù
释义：经：经历；世故：人情世事的变故。形容缺乏为人处世的经验。
出处：鲁迅《花边文学·序言》：“然而他们不经世故，偶尔‘忘其所以’也就大碰其钉子。
2、初出茅庐
拼音：chū chū máo lú
释义：现比喻刚离开家庭或刚到工作岗位上，缺乏经验。
出处：出自明·罗贯中《三国演义》第三九回：“直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。
九 能力不足的成语
力不从心：
心里想做，可是力量够不上。
出 处
《后汉书·西域传》：“今使者大兵未能得出内；如诸容国力不从心；东西南北自在地。”
无能为力：
不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
出 处
清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四:“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”
力有未逮：指能力做不到。
力所不及：
及：达到。凭自己的力量不能做到。
贬义
出 处
宋·释惠洪《石门文字禅》:“平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。”
力不胜任：
胜任：能担当得起。能力担当不了。
出 处
《周易·系辞下》:“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”
心有余而力不足：
心里非常想做，但是力量不够。
出 处
《论语·里仁》:“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也。”
小菜一碟是褒义词还是贬义词还是中性词
中性词或成语
关于小菜一碟的详细解释
成语名字： 小菜一碟 小的成语
拼音读音： xiǎo cài yī dié
解释说明： 指不值得大肆宣扬。形容事情很容易办成。
出处来历说明：
和小菜一碟意思相近的成语四字词语
触手可及： 近在手边，一伸手就可以接触到。
不过如此： 只是这样，谓并不怎么特出。
微不足道： 非常渺小，不值得一提。
易如反掌： 比喻事情非常容易办，像翻一下手掌一样。汉枚乘《上书谏吴王》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。”
和小菜一碟意思相反的四字成语和词语
小菜一碟
扩展阅读：用（小菜一碟）写一句话例句
(1)、经过一番练习,我已经驾轻就熟了,工作对于我来说只是实习,大材小用,小菜一碟。
(2)、在杰克逊之前，音乐录像带不过是一碟小菜，而在杰克逊不再出产重要作品后，时间上的配合几乎分秒不差，音乐录像带就从盛宴又变回了小菜一碟。
(3)、老伙计，只不过又是一份盯梢的活。对你这样的人来说还不是小菜一碟。
(4)、在中天的南海,海军舰队或许力有未逮,但是在中天东部沿海地区,海军力量担负着重大的保卫责任,想拦截区区的补给舰,自然是小菜一碟。
(5)、一个朋友可能会告诉你他的新工作简直就是小菜一碟。
(6)、在你知道如何编程之后，数学更容易学会。实际上，如果你先学数学，然后半路出家做程序员的话，你会发现编程简直就是小菜一碟。
褒义词；高大 英俊 美丽 优雅 活泼 时尚 聪明 能干 健康 勤劳 阳光 好学 俏丽 忠心 善良 坚强 独立 团结 优美 义气 智慧 大度 豁达 开朗 富有 专心 勤劳 乐观 可爱 热心 孝顺 妩媚 丽人 矜持 佳丽 柔美 婉丽 娉婷 婉顺 娇柔 可爱 温柔 体贴 贤惠 贤慧 才干 人才 沉鱼落雁 闭月羞花 袅娜 赞美 赞赏 回眸一笑百媚生 端庄优雅 大家闺秀 优雅大方 婀娜多姿 秀外慧中 慧质兰心 清新单纯 面若桃花 天生丽质 如琬似花 宛如天仙 仙女下凡 气质非凡 秀而不媚 长相骏雅 身付异秉 才思敏捷 过目不忘 十年寒窗 博学多才 见多识广 才高八斗 学富五车 文武双全 雄韬伟略 谈吐不凡 谈笑风声 高谈阔论 运筹帷幄 言简意赅 完美无缺 一针见血 远见卓识 义正词严 一气呵成 大显神通 出口成章 出类拔萃 出神入化 万古流芳 一本正经 一箭双雕 长篇大论 功德无量 力排众议 力挽狂澜 气贯长虹 气势磅礴 气吞山河 坚韧不拔 身体力行 空前绝后 视死如归 英姿焕发 奉公守法 艰苦奋斗 忠贞不渝 舍己为人 大公无私 一尘不染 一鸣惊人 叱诧风云 排山倒海 惊涛骇浪 雷霆万钧 惊心动魄 横扫千军 惊天动地 文从字顺， 十全十美 无懈可击 无与伦比 励精图治 壮志凌云 高瞻远瞩 忍辱负重 盖世无双 龙飞凤舞 一丝不苟 身兼数职 日理万机 明察秋毫 英明果断 分身有术 孜孜不倦 （喔，累死了）
现在是贬义词：矮小 猥琐 萎靡 奸诈 歹毒 毒辣 丑陋 弱智 愚笨 愚蠢 阴暗 贬斥 否定 憎恨 轻蔑 责骂 叛逆 汉奸 低能 恶心 阴险 *** 变态 三八 *** 呆板 呆滞 土气 无能 懒惰 慵懒 庸才 废物 *** *** 病夫 脆弱 俗气 小气 贫穷 贫贱 花心 悲观 市井 小人 幼稚 手下败将 自以为是 处心积虑 口是心非 阴险狡诈 鼠目寸光 贼眉鼠眼 恶贯满盈 勾心斗角 爱慕虚荣 财迷心窍 好吃懒做 离经叛道 掩耳盗铃 口是心非 朝三暮四 狐***虎威 子虚乌有 指鹿为马 纵虎归山 按图索骥 独善其身 规行矩步 另起炉灶 绵里藏针 穷形极相 舞文弄墨
(差不多了吧？还有好多贬义词不能发上来，无语！杀死好多脑细胞了！给分吧~！)
1. 带“之”的成语中,“之”字是什么意思
一孔之 一丘之 一字之 一念之
一面之 一面之 一家之 千里之
千金之 门户之 井底之 天作之
天壤之 无价之 无米之 *** 之
无源之 无本之 无稽之 不义之
不白之 不败之 不治之 不速之
犬马之 切肤之 中庸之 乌合之
心腹之 小人之 可乘之 灭顶之
权宜之 成人之 当务之 回天之
先入之 先见之 自知之 后起之
后顾之 众矢之 刎颈之 多事之
池鱼之 问罪之 赤子之 伯仲之
呵呵，你自己填空吧，全都挺熟悉的。一般情况下这里的“之”当“的”讲
2. 带“有”字的四字词语多得是啊
开卷有益 无独有偶 胸有成竹 心有余悸 津津有味 有的放矢 有恃无恐 煞有介事 游刃有余 错落有致 大有裨益 子虚乌有 有口皆碑 有条不紊 井然有序 吉人自有天相 有教无类 有根有底 彬彬有礼 绝无仅有 应有尽有 念念有词 炯炯有神 有始无终 振振有词 心有灵犀一点通 若有所思 卓有成效 铿锵有力 井井有条 力有未逮 有志者事竟成 化为乌有 有始有终 有求必应 互通有无 三人行，必有我师 各有千秋 有板有眼 别有用心 莫须有 有凤来仪 一无所有 有利可图 有机可乘 有志竟成 掷地有声 岂有此理 孔武有力 有过之而无不及 有声有色 天外有天 三生有幸 无中生有 绰绰有余 有所作为 大有作为 赫赫有名 有口难言 亘古未有 若有所失 天若有情天亦老 兼而有之 恶有恶报 前所未有 鼎鼎有名 心有余而力不足 大有可为 振振有辞
后继有人 无奇不有 事出有因 言之有物 有过之无不及 责有攸归 有例可援 死有余辜 若有若无 亢龙有悔 师出有名 言必有中 情有可原 别有洞天 有备无患
赖有此耳 怕鬼有鬼 今日有酒今日醉 天有不测风云 出师有名 大有人在 长幼有序 似有如无 臂有四肘
绰然有余 绝无仅有 吾自有处 虽有搞暴 有气无烟
3. 什么成语里含有之字而且之的意思是和之成语 ：
自知之明、
求之不得、
井底之蛙、
惊弓之鸟、
燃眉之急、
无价之宝、
持之以恒、
泰然处之、
切肤之痛、
不速之客、
当之无愧、
莫逆之交、
言之凿凿、
天府之国、
神来之笔、
普天之下、
一技之长、
用武之地、
君子之交、
缓兵之计、
置之度外、
不解之缘、
溜之大吉、
初生之犊、
堂而皇之、
肺腑之言、
失之交臂、
一以贯之、
顷刻之间、
甘之如饴
4. 含有“四”字的词语或者成语一心一意、一分为二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八达、五光十色（五颜六色）、六神无主、七零八落（七上八下）、五花八门、半斤八两、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力
(2)十全十美（十万火急）、百花齐放（百家争鸣）、千军万马（千载难逢）、万紫千红（万水千山）
一目十行 一心一意 一五一十 一刀两断 一言为定 一字千金 一朝一夕 一字之师 一叶知秋 一路平安 一路顺风 一箭双雕 三心二意 三长两短 四面八方 四通八达 五颜六色 五湖四海 五光十色 五花八门
五谷丰登 七上八下 九牛一毛 十全十美 万众一心 成千上万 万古流芳 万紫千红 五马分尸 万人空巷 万马奔腾 一言九鼎 五十步笑百步
1. 绝大多数是表示非确指的，只有极少数是表示确数，如：一字之师、二竖为虐、三纲五常、三足鼎立、三元及第、三从四德、三皇五帝、三姑六婆、四时八节、四大皆空、四体不勤、五谷不分、五体投地、六神无主、七窍生烟、七擒七纵、八仙过海、九鼎大吕、十恶不赦，等等。
2. 有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、万”的部分成语最有代表性，如接二连三、三番五次、三令五申、九死一生、百炼成钢、百孔千疮、千方百计、千夫所指、千头万绪、万变不离其宗、亿万斯年，等等。
3. 有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成语最有代表性，如一丝一毫、一毛不拔、一点一滴、一朝一夕、一针一线、一知半解、一鳞半爪、三三两两、三言两语、九牛一毛，等等。
4. 有的是表示“繁杂、凌乱”的意思，以含有“七、八”的部分成语最具有代表性，如七零八落、横七竖八、七上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂八、七折八扣、五花八门、五光十色、千头万绪，等等。
5. 有的是表示强调突出，如一模一样、一丝一毫、独一无二、一清二楚、一干二净、一刀两断、一落千丈、五大三粗、九九归一、十拿九稳、十全十美、百战百胜、千真万确、万无一失，等等。
6. 有的明显地含有贬义，以含有“三、四”的大部分成语最具有代表性，如说三道四、不三不四、低三下四、丢三落四、朝三暮四、推三阻四、颠三倒四、欺三瞒四、调三窝四，等等。这些成语中的数字多少含有一点“是非好坏”或“这样、那样”等意思。
从这类成语的语法结构来看，其中的数字可以充当各种成分：
1. 作主语，如：一了百了、一之谓甚、万无一失；
2. 作谓语，如：言行不一、气象万千、人一己百；
3. 作宾语，如：举一反三、杀一儆百、略知一二；
4. 作定语，如：八面玲珑、百家争鸣、万象更新；
5. 作状语，如：耳目一新、势不两立、三思而行；
6. 作补语，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十。
另外，成语中的数字还有一定的修辞作用，它们可以构成多种修辞格。例如： 1. 摹形；十字街头、八字打开； 2. 夸张：入木三分，垂涎三尺； 3. 紧缩：三姑六婆、三纲五常； 4. 衬托：千钧一发，一本万利； 5. 镶嵌：四平八稳，一干二净； 8. 叠词：三三两两，千千万万； 6. 顶真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7. 同语：一物降一物，一是一，二是二；等等。
5. 四字成语大全带意思沾亲带故、
裙带关系、
拖泥带水、
拉家带口、
拾带重还、
巍冠博带、
拖家带口、
连汤带水、
披毛带角、
衣不及带、
缝衣浅带、
携家带口、
连蒙带唬、
局骗拐带、
山河襟带、
连枝带叶、
拖儿带女、
冠袍带履、
拖男带女、
衣带一江、
连蒙带骗、
桑枢韦带、
蝉衫麟带、
衣带之水、
夫人裙带、
带牛佩犊、
夹枪带棒、
连滚带爬、
吴带当风、
安眉带眼
携儿带女、
衣带翩跹、
一衣带水、
带减腰围、
襟飘带舞、
河山带砺、
语带***、
披霜带露、
佩金带紫、
行常带经、
襟吴带楚、
披枷带锁、
带金佩紫、
褒衣博带、
革带移孔、
连蹦带跳、
锦衣玉带、
连根带梢、
布衣韦带、
梨花带雨、
衣带宽松、
峨冠博带、
日月经天，河海带地、
轻裘大带、
分钗断带、
蟒袍玉带、
连皮带骨、
以点带面、
被山带河、
散带衡门
6. 带“们”字的四字成语有哪些没有带“们”字的四字成语，带“们”字的词语有：人们 她们 我们 它们 爷们 咱们 某们 佢们 拿们 谁们 伊们 姐们 丢们 娘们
们 mén men
释义
[ mén ]
图们江（Túmén Jiāng），水名，发源于吉林，流入日本海。图们（Túmén），地名，在吉林。
[ men ]
名词前有数量词时，后面不加“们”，例如不说“三个孩子~”。
扩展资料
一、字形演变
二、字源解说
门，既是声旁也是形旁，住房的出入口，代表一家、一族。们，推测造字本义：名词，同属一家或一族的若干人。
三、相关词汇解释
1、爷们
[yé men]
男人（可以用于单数）：老~。
2、咱们
[zán men]
借指我或你：~是个直性子，说话不会曲里拐弯（指我）。~别哭，妈妈出去一会儿就回来（对小孩儿说，指你）。
3、某们
[mǒu men]
犹我们。某是设代之词。
4、佢们
[qú men]
方言。他们。
5、拿们
[ná men]
时尚词汇，又"娘们"变换而来，形容像个男人一样。
7. 含四的四字词语,包括意思四不拗六指少数人拗不过多数人的意见。
四百四病指四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。
四壁萧然四壁：四面墙壁；萧然：寂寞冷落。屋里空荡荡的，没什么东西。
形容生活非常贫困。四冲八达指四通八达的要道。
同“四冲六达”。四冲六达指四通八达的要道。
四大皆空四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四德三从封建礼教束缚妇女的道德标准之一。四方八面到处；各个方面。
四方辐辏比喻四方的人才或货物像车轮上的辐条聚集在毂上那样汇集到一处。后引申为从各方聚集的意思。
四方离乱四方：天下，各处。指到处发生割据，战乱。
四分五落形容分散零乱。四纷五落形容分散零乱。
同“四分五落”。四分五裂形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四分五剖四分五裂。形容分散，不统一。
四方云扰扰：扰乱，纷扰。指天下纷乱，如同乌云翻涌。
形容局势动荡不安，到处骚乱。四方之志指志向远大。
四荒八极四面八方极偏远之地。四海波静比喻天下太平。
四海承风指全国都接受教化。四海承平承平：太平。
指全国境内在一个相当长的时间内太平无事。四海鼎沸四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。
形容天下大乱。四海***指全中国。
四海困穷天下的人民困苦贫穷。四海飘零四海：代指全国各地。
飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
四海升平指天下太平。四海升平升平：太平。
指天下太平。四海他人指没有亲戚关系。
四会五达形容交通极便利。也形容通向各方。
四海为家原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。
指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。四海一家四海之内，犹如一家。
形容天下一统。四海晏然四海：天下，国家；晏然：平静，安定。
指全国各地太平安定。四脚朝天四脚：指四肢。
形容仰面跌倒。也形容人死去。
四郊多垒垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。
也比喻竞争的对手多。四角俱全比喻完美无缺。
四近之臣四近：四辅，古代天子身边的四个辅臣。旧指辅佐天子的四位大臣。
喻指皇帝身边的近臣。四面八方指各个方面或各个地方。
四面楚歌比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。四面出击形容工作全面展开，没有重点。
四马攒蹄指两手两脚被捆在一起。四面碰壁比喻遇受阻碍或遭到拒绝。
也指事情行不通或达不到目的。四面受敌各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。
四邻不安指周围的人都受到干扰，不得安宁。四邻八舍指左右邻居。
四离五散表示不在一起，四散分离。四平八稳原形容身体各部位匀称、结实。
后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四衢八街指大城市街道非常多。四清六活形容机灵干练。
四时八节四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四时充美一年四季都很富足美好。四时气备四时：春、夏、秋、冬。
四时之气具备。比喻人的气度弘远。
四世三公世：父子相继；三公：执掌朝政的大臣。指世代官居高位。
四书五经四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
四山五岳泛指四面八方各个地区。四塞之固原形容国境线四面地势险要，易守难攻。
后泛指地势险要坚固的地方。四时之气本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。
四停八当形容一切事情都安排得十分妥贴。同“四亭八当”。
四通八达四面八方都有路可通。形容交通极便利。
也形容通向各方。四亭八当亭、当：即停当，妥贴。
形容一切事情都安排得十分妥贴。四体百骸人体的各个部分。
泛指全身。同“四肢百骸”。
四体不勤四肢不劳动，形容脱离劳动。四通辐辏辐辏：车辐凑集于毂上。
比喻四方人才或货物像车辐聚于毂上一样地汇集在一起。四通五达形容交通极便利。
也形容通向各方。四维不张四维：旧时称礼、义、廉、耻为四维；张：展开，推行。
四维不能伸张。比喻纲纪废弛，政令不行。
四乡八镇泛指周围的许多乡村和集镇。四姻九戚比喻亲戚极多。
四至八道旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。
四肢百骸人体的各个部分。泛指全身。
四肢百体人体的各个部分。泛指全身。
同“四肢百骸”。四战之地指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
四战之国指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。
8. 四字成语及意思洞若观火：形容看得清楚明白。
对簿公堂：在公堂受审。耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到影响。
耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重。
翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节：比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼。
比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。方枘圆凿 形容格格不入 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止。
沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。
粉墨登场：化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。
（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了。
浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了。高谈阔论：***议论，多含贬义。
隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做。耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容心存怨恨。
（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称，多指文艺作品。
孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注，企图最后得胜。比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。
瓜田李下 经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方。
刮目相看：用新的眼光来看待。挂一漏万：形容列举不全，遗漏很多。
管窥蠡测：从竹管里看天，用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅。光天化日：比喻大家看得很清楚的地方。
鬼斧神工：形容技艺的精巧，似非人工之能为。（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。
汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，牛累得出了汗。
充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发。虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。
怙恶不悛：一贯作恶，不肯悔改。涣然冰释：嫌隙、误会消除。
荒诞不经：不经，不正常的。虚妄离奇，不合正理。
黄粱一梦：比喻想要实现的好事落得一场空。也说黄粱美梦，一枕黄粱 讳莫如深：紧紧隐瞒 火中取栗：比喻冒危险给别人出力自己上了大当，一无所得。
祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。积重难返 指长期形成的不良风俗、习惯不易改变 集腋成裘：狐狸腋下的皮虽然很少，但是聚集起来就能缝成一件皮袍。
比喻积少成多。计日程功：可以数着日子计算进度，形容数着日子算进度，形容在较短期间就可以成功。
济济一堂 ：形容许多有才能的人聚在一起。间不容发：中间容不下一根头发，比喻与灾祸相距极近，情势极其危急。
见仁见智：对同一问题，各人从不同角度持不同的看法。见贤思齐：见到好的，优秀的，就向其学习，向其看齐。
矫揉造作：形容过分做作，极不自然。矫枉过正 纠正偏差做得过了头 金科玉律：比喻不能变更的信条或法律条文。
噤若寒蝉：形容不敢作声。敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。
表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求 久***不归 长期借去，不归还 开卷有益：读书就有收获。
开卷，打开书本，借指读书。恪遵功令：严谨地遵守条令制度。
空穴来风：有了洞穴才有风进来，比喻消息和传说不是完全没有原因的。苦心孤诣：费尽心思钻研或经营。
孤诣，别人所达不到的。（中性） 狼奔豕突：狼和猪东奔西跑。
比喻成群的坏人乱窜乱撞。（贬） 良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。
不用于水平、成绩等 临渊羡鱼 比喻只有愿望，不去实干，就无济于事 令人发指：发指，头发竖起来，形容非常愤怒。另眼相看：用另一种眼光看待，多指看待某个人（或某种人）不同于一般。
门可罗雀 大门前面可以张网捕雀，形容宾客稀少，十分冷落。门庭若市 形容交际来往的人很多。
面目全非 事物的样子变得很厉害，贬义.指变得很糟.目无全牛：用来形容技艺已达十分纯熟的地步。（褒义词） 沐猴而冠 沐猴戴帽子，装成人的样子。
比喻装扮得像个人物，而实际并不像 暮鼓晨钟 比喻可以使人警觉醒悟的话 南辕北辙 形容行动和目的相反 南辕北辙：心里想往南去，车子却往北走。比喻行动和目的相反。
泥沙俱下 比喻好坏不同的人或事物混杂在一起 抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方 蓬荜生辉：谦辞，表示由于别人自己家来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己十分光荣。披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。
披沙拣金：比喻从大量的事物中选择精华。萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。
期期艾艾 口吃.不理解为懦弱犹豫等 杞人忧天：比喻不必要的忧虑。前事不忘，后世之师 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴 黔驴技穷：比喻仅有的一点伎俩也用完了（贬） 罄竹难书：把竹子用完了都写不完。
比喻事实（罪恶）很多，难以说完。求全责备：苛责别人，要求完美 无缺。
曲突徙薪 比喻事先***取措施，防止危险发生 人心不古：今人的心地不如古人淳厚。
9. 带以字的四字词语爱人以德 德：德行。
按照道德标准去爱护人。长此以往 长期这样下去。
嗤之以鼻 嗤：讥笑。用鼻子吭声冷笑。
表示轻蔑。持之以恒 持：坚持；恒：恒心。
长久坚持下去。大车以载 大车材坚，能载重物。
比喻人有大材，能够胜重任。道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。
形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。动之以情 用感情来打动他的心。
度己以绳 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
好整以暇 整：严整；暇：不急迫。形容既严整，又从容。
也指事情虽多，仍旧从容不迫。降格以求 降低标准去寻求。
慨当以慷 与“慷慨”意思相同，指充满正气，情绪激动。“当以”无实际意义。
梦寐以求 做梦的时候都在追求。形容迫切地期望着。
磨砺以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。
摩厉以须 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。
全力以赴 赴：前往。把全部力量都投入进去。
如愿以偿 偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。
指愿望实现。扫地以尽 比喻破坏得彻底。
也比喻面子、威风丢失干净。扫榻以待 榻：床。
把床打扫干净等待客人到来。对客人表示欢迎的意思。
绳之以法 根据法律制裁。拭目以待 拭：擦；待：等待。
擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。
也表示确信某件事情一定会出现。授人以柄 把剑柄交给别人。
比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。率马以骥 用好马带领马群。
比喻能者居先。相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。
泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
虚位以待 留着位置等待。虚左以待 虚：空着；左：古时以左为尊；待：等待。
空着尊位恭候别人。严阵以待 指做好充分战斗准备，等待着敌人。
一言以蔽之 蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
一则以喜，一则以惧 一方面高兴，一方面又害怕。有生以来 从出生到现在。
孜孜以求 孜孜：勤勉的样子。不知疲倦地探求。
自刽以下 刽：西周时的诸侯国名。从刽以下的乐曲就不加评论。
比喻从某某以下就不值得一提。不随以止 不跟随别人而半途停止。
残民以逞 残：残害；逞：称愿，满足某种心愿。残害人民，来实现某种愿望，使自己称心如意。
淡泊以明志，宁静以致远 淡泊： 恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才。
赍志以没 指怀抱着未遂的志愿而死去。同“赍志而殁”。
赍志以殁 指怀抱着未遂的志愿而死去。同“赍志而殁”。
计日以待 可以数着日子等待。形容为时不远。
同“计日而待”。计日以期 可以数着日子等待。
形容为时不远。同“计日而待”。
计日以俟 数着日子等待。极言盼望之殷切。
昧死以闻 昧：冒。闻：使听到。
冒着死罪来禀告您。表示谨慎惶恐。
摩厉以需 磨快刀子等待。比喻做好准备，等待时机。
同“摩厉以须”。摩砺以须 磨快刀子等待。
比喻做好准备，等待时机。同“摩厉以须”。
磨厉以须 指磨刀以待。比喻作好准备，等待时机。
亦作“磨砺以须”。如原以偿 指愿望得到实现。
什袭以藏 什：形容多；袭：重迭。一层又一层把东西包裹起来。
形容十分珍重地收藏好物品。同“什袭而藏”。
拭目以俟 形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。
同“拭目以待”。望屋以食 指军行不带粮草，随处就食。
同“望屋而食”。析骸以爨 指被围日久，粮尽柴绝的困境。
亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。
后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。虚己以听 形容接受意见的态度诚恳。
严陈以待 指做好充分战斗准备，等待着敌人。同“严阵以待”。
易口以食 犹易子而食。口，丁口。
形容灾民极其悲惨的生活。引首以望 抬头远望。
形容殷切盼望。迎刃以解 比喻处理事情、解决问题很顺利。
同“迎刃而解”。喻之以理 喻：晓喻，开导。
用道理来开导说服人。凿坏以遁 指隐居不仕。
枕戈以待 枕着兵器，等待天亮。形容杀敌报国心切。
同“枕戈待旦”。自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。
比喻从某某。
