打个比方床床不必要的重复。防反防少
：防备。意味着已经太晚了想防备防备。
防不胜防防：防备;胜：做。不过形容防备。超额
冠加冕的比喻不恰当的行动。
的民族是国家将无法维持下去了。指的是在该国糟糕的情况，有亡国的危险。
话里有话的话包含了其它的含义。
话中有话的话包含了其它的含义。
从未见过见过从来没有见过的。形容事情非常罕见的。
指老将军的门也纷纷走出门第一大将。
卓越精：完美，好;好处：更多。好了，也能更好。
无尽的名单中还列举完成。多形容数量。
圆扁斫轮平：在春秋著名的造车工人齐;斫轮：刀斧头木制造车轮。是指以精湛的技艺。
梦原本佛家语，比喻虚幻无凭。也比喻废话之后。
承受更长不再忍受。日复一日
回复：回复，再次。一天又一天。比喻一天很久很久。还描述了时间白白过去。在
日差一天一天一天。
奇妙的神奇妙;差不多：语助词，表感叹。奇妙的神秘感发挥到了极致。形容一个非常美妙的奥秘。另一个损失
损失来形容极为有限。
痛定思痛意味着平静的悲痛后，疼痛明显醒目受到通缉。常含有警惕未来的意思。比喻多余的头
头和重复。
最少的描述非常小或非常小。
做什么是：做到这一点。这意味着你想做的事。是指想干什么就干什么之后。嗅觉
闻所未闻：听到。从来没有听说过听说过的东西。形容事物新奇罕见。贾雾比喻结构重叠的机构或根据
家的文章。
相门还具有了与总理总理的大门。大一点的孩子可以继承他的父亲和兄弟名叫门职业。
兴兴兴兴兴兴晞：是指一个聪明人;遗憾的是：珍惜。隐喻相似的人彼此珍惜。
原本隐匿道人的语言，细微的无形形容道。经过以上描述了一个非常秘密的，不容易理解。
一不压众，有几个百不匹配了大多数。不要使用
犯罪嫌疑人，用人不疑可疑的人不使用他，使用的人不怀疑他。其中，用人单位应充分信任。
停止贼喊贼捉贼谁。比喻自己逃离坏人，故意制造混乱，转移目标，人们说成是坏的。
床迭床比喻多余和重复。随着“床上施床”。
床叠床比喻多余和重复。随着“床上施床”。
床石床上的比喻多余和重复。比喻意义床
重复床。随着“床上施床”。
陡起发射豆相煎何太急的比喻。
要传递虚***的东西本质上错误的不当的沟通，越传越错。
艾滋病虚***虚***的东西，应该是错误的蔓延，越传越错。
分久必合，合久必分的人或事物，没有固定划分的变幻莫测。
看到，但不能被视为从未有过的。形容事情非常罕见的。以“前所未见”。
来者不善，善者不来一个怀孕的商誉，商誉不来。
硬被他硬指的是非常困难的。一年后
年，一年又一年。比喻一天很久很久。还描述了时间白白过去。
欺骗自我欺骗欺骗：自欺。欺骗自己，也欺骗别人。
亲的婚姻，是指原亲家结了。
临最初做的亲指亲家结了。
人不犯我，我不犯：侵犯。他们没有侵犯我，我不想别人侵犯。
仁者能仁指的是做事的老男人的身份永远是对的。
沉，沉天：小心。每天都持谨慎态度。形容事情非常谨慎。
无数：计算。算上他们的数目。形容数量极多，则难以计算。背后
不仅仅意味着无尽的境界的状态。通常用于表示眼光局限于客观条件的人，了解需要拓展的领域。另外，表头..
他的头依然取得了头上安头。比喻多余和重复。
不闻听到从未听说过的气味。形容事情非常罕见的。
屋比喻机构或易腐物品的结构重叠。与“下家贾物。”创新有一个新的：新的好处，但也需要更新。
无刑事处罚判决是教育人们遵守法律，以不公开的目标。
一和二，二而一两件事情看似不同，但他们实际上是相同的。易期嗯炯衣服出来的纱绸
加单袍，以掩盖其华丽。比喻不向他人炫耀。
棒比喻衍生外生枝，繁衍出的那些。随着“并发症”。
奶头的网络解释是：奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
奶头的网络解释是：奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。结构是：奶(左右结构)头(独体结构)。拼音是：nǎitóu。注音是：ㄋㄞˇㄊㄡ_。词性是：名词。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
关于奶头的成语
赶浪头头高头低头出头没头上着头头头是道兴兴头头软骨头头上安头头上著头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
2、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
3、你会交中国女朋友吗？不会，中国女孩没奶头，或者我是同性恋，等等。
4、最引人注目的景象是穿着***长袍的女牧民蹲在地上触摸山羊的奶头，感觉奶羊不好就把它放开。
5、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
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奶头的词语有：赶浪头。
奶头的词语有：赶浪头。2：结构是、奶(左右结构)头(独体结构)。3：注音是、ㄋㄞˇㄊㄡ_。4：词性是、名词。5：拼音是、nǎitóu。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
三、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
头上着头头上安头软骨头头高头低头上著头赶浪头头出头没头头是道兴兴头头
关于奶头的造句
1、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
2、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
3、非常自然的一个现象是：新生儿常在你给他喂乳与喝奶及吸橡皮奶头时会睡着。
4、雄性动物的奶头。
5、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
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古代对男子的称呼有相公，官人，郎君，公子，卿。
1、古代妻子对丈夫的称呼，旧时对男子的敬称。看过京剧，越剧，黄梅戏的话，你一定会对里面不时就有的，拉长了声音的一声娇呼“相――――――公―――”，印象深刻。也可见这个称呼古时之流行。
2、官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫廷中，出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为“官人”。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。最知名的代表人物就是：西门大官人。
3、郎君指古代妻子对丈夫的称呼，出自《文选·应璩》：“外嘉郎君谦下之德，内幸顽才见诚知己。”，意思是外嘉你谦虚的美德，内到顽固才被真正了解自己。
4、公子，中国古代一种对别人的称谓。敬辞，多用于男性，现代汉语不常用。泛指读书的文化人或豪门士族的年轻男子，是一种尊称。
5、卿是汉语常用字，最早见于商代甲骨文 。卿的古字形像两人相对而坐就餐，指用酒食款待人，与“乡”“飨”同源。后来“卿”***借指高级官员的名称。古时，君王称亲近的大臣为卿，有的称“爱卿”。古时“卿”也是表示夫妻或好朋友之间非常亲昵的称呼。
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法有了义和不了义，相对于不了义的“分别正邪”、“不起分别”则是了义，你如果能受持了义法，那么不了义法都是虚妄。从受持不了义法转而受持了义法，是上进；能受持了义法，却转而受持不了义法，是颠倒。如果你能做到不起分别、不见正师不见邪师、乃至一切不见，那么魔也拿你没办法。能被魔王收为眷属的人、都是分别正邪的人。
佛经摘录:
·1
佛告迦叶。我般涅盘七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。
·2
我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人***我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
·3
复次阿难。未来世中有诸比丘。自恃有力以有力故。憍慢愚痴不见四谛。自作是念。我是须陀洹。彼等所作为利养故。唯教在家及出家。为当作是言。仁等丈夫。汝今已得须陀洹果。仁者汝今不虚得人身。此是真义于佛教中。彼等以圣言故。则名圣声闻。当如是知。于彼时中。有诸比丘有深智者。于空法中无所得者。于空法中能巧知者。彼等彼等边闻深法已而生恐怖。当生悔没当有迷惑。然彼非丈夫者。不能作如是念。我等正是最无智慧。烦恼所制不能自由。于凡夫法而得自在。闻甚深法已而生恐怖。如是阿难。于彼时中。妄语之人遍满世间。有高慢者。还复教示高慢之人。令彼人等于佛菩提而不信乐。若有欲者。彼等尔时为人轻忽。种种调弄种种呵责。毁其名字。以是事故为人呵辱。不听彼人住于寺舍。于彼时间。若在家者及出家者。染着魔王以贪着已。教示在家及出家人。舍佛菩提。阿难。其佛菩提难可得知。难可觉悟。微细甚深。唯有巧智乃能证知。不可以彼破戒之人及堕颠倒见者及无行者所能知耶。于彼时中多有众生。为欲所缚贪着躁动。娆乱不定恐怖邪曲。阿难。于彼时中。多有出家持世法者弃舍正法。于彼时中。多有出家在家作如是事。彼等当没此佛菩提。以诽谤故。阿难。于彼时中有诸比丘。在彼空闲兰若处住。彼等比丘多求利养爱乐名闻。亦有比丘证入实际行者。是等彼时为他轻慢。犹如破戒如是毁谤。彼时出家者。为调善比丘等。当至于俗人边说非善事。俗人闻已则不亲近。亦不供养复不承事。作如是念。如破戒者。如是彼实言比丘。为他毁谤。自身知已。当住空闲阿兰若处。阿难。以是因缘。于彼时中多有持戒比丘说真如者。至彼边疆人民之处。此中国人不受佛教故。如是彼时多取邪见舍离正见。阿难。于彼时中。若有能知一切诸法皆悉空者。于彼人边。起外道想起邪见想。彼等作如是论。长老。若汝今者作如是说。一切诸法皆悉空者。谁信汝言。而今我等现于此处。亲自睹见彼来彼去。彼与大施彼取大施。若其尔者。施者受者岂无利益。阿难。于彼时中。或有众生生欲心者。彼等众生少行布施。少行施故。自念我今是大施主。作是念已则失大施。以恐怖故则取尼干诤论之义。于说空者多生嗔恚。舍佛菩提取尼干诤论之义。阿难。此品名破坏散诤义。阿难。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于此陀罗尼佛法本。诵持摄受故。彼为摄受过去未来现在一切诸佛菩提。彼为如来言说守护作围绕眷属。如此佛菩提法当令久住。复摄受诸破戒者。
究竟信什么好？为什么要信？我试着从几个方面比较两大宗教。希望对你有所启发，如果有不合适、或者需要补充的地方，也希望您不吝赐教。
佛教与***教几个方面的比较。
1、凡树木看果子。
佛陀在世，没有佛经。佛经是释伽牟尼的***在其离世百年后根据回忆陆续整理的佛一生所说的言教的汇编。概括起来就是“戒、定、慧”。戒，就是戒去一切不好的东西，这样心就变空了，就能静下来，达到入定。然后打坐往上修，最后达到开慧开悟，大智大慧，成为觉者，离苦得乐。
佛教戒律的核心内容：“一心向善，诸事莫恶”“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
路加福音6:44 凡树木看果子，就可以认出它来。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。”
释伽牟尼佛让人一心向善，是圣灵所结的果子。这是从佛陀的角度说的。不是说当下的佛教。
当下佛教，魔子魔孙入寺为僧，披袈裟，坏佛法，有僧之名，行魔之道！
佛经中有关末法时代魔披袈裟混入僧团，破坏佛法的相关论述：
《大般湼槃经》卷七：
佛告迦叶：我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。
《佛藏经》卷中：当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。
圣经也提到，末世必有危险的日子来到（提摩太后书 3：1-7 你该知道、末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱 神。有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的、正是这等人。这些妇女担负罪恶、被各样的私欲引诱。常常学习、终久不能明白真道。）
末世必有危险的日子来到？什么是危险的呢？离弃活水的源泉。
2、佛教戒律与圣经教训相似。
佛教：
最基础的佛教戒律称为“五戒与十善”。五戒，一不杀生，二不偷盗，三不邪*，四不妄语，***饮酒。佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。十善：不杀生、不偷窃、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
***教：
罗马书13:9像那不可奸*，不可，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
出埃及记20：3 除了我以外、你不可有别的神。4 不可为自己雕刻偶像.....13 不可。14 不可奸*。15 不可偷盗。16 不可作***见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。（不，不偷盗，不奸*，不妄语，不贪婪）
以弗所书4:29污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（不恶语）
提摩太前书3:8作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；（不二舌，不好喝酒，不贪财）
3、都讲因缘果报。
佛教讲因缘果报：因缘生万法，是佛法中重要理论，由于因缘，而说果报。《涅槃经》中郑重指出：善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。
***教也讲善恶报应。
歌罗西书3:25那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。
启示录22:12“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
创世记中亚当、夏娃，蛇为什么受到耶和华的咒诅？有前因才有后果。
4、信佛、信神目的都是要去天国。
佛教修行的目的：离苦得乐，去极乐世界。
***：舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐。故名极乐。意思就是问：舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐世界吗？因为那里的众生只有快乐而没有众苦，所以叫做极乐世界。
圣经：回到天家得永生。
希伯来书 11：13-16 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接。又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。
5、最后的拯救者神似。
佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救众生。
圣经认为最后的拯救者是弥赛亚。
弥赛亚，弥勒发音相似，同为至尊。
弥赛亚即Messiah，是万王之王，万主之主；
弥勒佛是梵文Maitreya的音译，乃众王之王，众王之尊。
6、之后，所迎来的新天新地相同。
《弥勒下生经》：“国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青软草，履践随人足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，***共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。
《圣经》以赛亚书65：19-20：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪算被咒诅。” 23-25：“他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。”
《圣经》启示录22：2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。
佛经与圣经描写的新天新地：人长寿，常安乐，无有疾苦，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。
佛经与圣经描写的新天新地的描写是近似的。
7、救主出现都有轮相伴，轮的形状相似。
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现于前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四 神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南，西，北三方亦如是。”
《圣经》以西结书1：16-28：“轮的形状和颜好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物往上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。......这就是耶和华荣耀的形像．我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。”
一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
8、争战都不用武力，而是凭了公义取胜。
《圣经》启示录19：11“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。”
佛经记载，转轮圣王是不用武力、用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。?
9、都讲人最终要归向 神。
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南，西，北三方亦如是。”
《圣经》启示录7：9-10：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。’”?
佛教***教都讲，最终人都要归向一位。这些人来自各国，各族，各民，各方。
复活节在西方称“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？
而佛家也有“人身难得、东土难生、佛法难闻”之说。东土就是指中国。中国自古被称神州。
这一切是否是偶然的巧合？
东、西方人苦苦等待 神的归来，等候神的救赎，倘若是在等候同一位 神，那这场涉及整个人类的大救赎将超越一切人类的文化与宗教，是 神在兑现自己的承诺。
奶头的读音是：nǎitóu。
奶头的拼音是：nǎitóu。注音是：ㄋㄞˇㄊㄡ_。结构是：奶(左右结构)头(独体结构)。词性是：名词。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
二、国语词典
***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」
三、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
兴兴头头头上着头头高头低头上著头软骨头赶浪头头出头没头头是道头上安头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、没有脏兮兮臭烘烘的尿布，摆脱了橡皮奶头，也不再是一集又一集的情景喜剧。
2、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
3、非常自然的一个现象是：新生儿常在你给他喂乳与喝奶及吸橡皮奶头时会睡着。
4、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
5、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
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佛教的传承以南传上座部原始佛教.藏传佛教和汉传佛教为主导，形成各多宗派。原始佛教流行于东南亚国家，继承佛陀在世时的修行方法，奉行持戒为本.关心为要的法门。藏传佛教.以真言.手印.观想达到三密相应，对数息等禅观尤为重视。汉传佛教更是处处离不开禅了。为什么禅在佛教里占有如此重要的地位呢？因为禅即是心。所谓：心外求法路更差，水中月影镜中花。佛陀说了三藏十二部经典，种种方便比喻，目的就是让修心。1.禅是去掉了所有的方便直指人心.开示见性，所以在各宗里做为指导和目标。2.禅是佛陀在三藏十二部教理之外另传的心法。3.禅是离教理文字.不局限形式，实修实证的方法。------------汉传佛教里分为如来禅和祖师禅，如来禅是依教理次第修习，渐修渐悟.如天台止观。祖师禅即是释迦牟尼佛捻花示众，迦叶尊者开颜微笑，心心相印，悟佛宗旨。不立文字教外别传，直指人心.见性成佛的顿悟法门。所谓宗门下的禅就是指祖师禅，迦叶尊者为初祖，二祖阿难，直至第二十八代达摩祖师于南北朝时期来到中国，建立禅宗为中国禅宗一祖。当时正值相法时期，教理兴盛.各派宗学多兴于文理教相。禅宗的突起正是启理启机，正合诸佛下化众生，离文字相入实相般若一大事因缘，完善了大乘佛教思想教.理.行.果的圆满次第。达摩祖师面壁九年，二祖慧可断臂求法，中兴少林祖庭。一花开五叶，结果自然成，后来禅宗门下的开悟者数不胜数。过去的寺院都叫禅寺，寺寺有禅堂.院院参话头，真是一派了生脱死.成佛做祖的大好气象。返回来看如今，坐禅成了古代的出土文物了，只是欣赏而已。把祖师的心得偈语，成为了玩笑趣味的口头禅。表面上都在念佛，其实心猿意马。不明念佛三昧的真实所在，怎能对制妄想。不在心地下功夫，怎能去贪嗔离娑婆生极乐。还有甚者，宣扬读经无用论，念佛之外视为加杂。可怜众生刚闻佛法又被愚昧的黑暗所笼罩，只知念佛可以往生，不知自己种得是何因。念佛是在种往生成佛的因，什么时候往生？是临命终时，还是千生万劫之后。若想临命终往生，现在就得明佛理去贪嗔痴发菩提心。经曰：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。不是随便说的，是佛陀深知众生的根性，除了懈怠就是偏执邪见。所以放在功课里让我们天天念诵。而人们会念一句佛号就以为够了，甚至诽谤正法。就如经里比喻：有一妇人心有外遇，想离开自己的丈夫。和她母亲商量好借一女尸放在家中，说她已死，然后她和另外一个男人去生活了。她的丈夫知道了非常难过，将女尸当成自己的妻子埋葬了，每日在家痛苦的思念着自己的妻子。过了很多年那个走了的女人因厌烦了外面的男人，回来找自己丈夫准备好好过日子。而她的丈夫却不认得她了，说自己的妻子已经死了。这个比喻就象学佛的人刚闻到正法准备好好修学，深入经藏智慧如海。遇到了邪知邪见的人说：念佛就行了，学多了会影响念佛。结果没有明白念佛的道理和去贪嗔痴的方法，善知识来开示正法，反而不去接受。为什么说禅是修行的指导和目标呢？因为禅修不离心，不在心外求法，法由心生。懂得禅的人不管是念佛还是参话头，只求消忘念明自心，更不会外求邪见之说，迷失心智。世界中上当的人往往是喜欢外求的，而禅者除了心地别无所求，所以就不易被邪见所迷惑了--------------------------------------------------------------==========参禅首先要明白什么是话头？参是什么意思？话头是什么？禅宗为什么要参话头不念佛呢？我们一一来说。1.什么是话头？参是用疑虑的状态来断妄念，实际参禅是很难用语言表达出来的，是一种心里状态，所谓开口即错，动念即乖。我们凡夫因为有了妄想和执着不能明心见性，现在要离开妄想去断妄念，就得用无念来去有念，因为有念即是妄念，所以要去掉。往什么地方参呢？往话头上参。话头是‘前念已起后念未生的这个时候’。我们要想得到定力就得找到这个地方，若找不到这地方就是在妄想中，心就不由己。如果用念佛来进入话头，那还是以念对念，头上安头，进入不了话头中。所以首选是直接观心，也就是参话头，一般是很难观住的。需要一种方法，还得不用妄念。祖师们发明了用‘念佛是谁？’，并不是念这几个字，而是用这句话来发疑问，用疑问这种状态去妄念入心地。当有疑虑时自然的会放下妄念，这样的方法千百年来非常有效。用心去发疑情，就是参话头。这没有方便，只有去做了才有体会，语言所难以表达出来的。参禅就是用无念的疑情来遏制有念的妄念.作者:怡僧法师禅不是宗派作者:怡僧法师信佛的人们通常按照佛教里各宗的理论思想作为自己信仰的依据，从表面上看，如净土宗以西方极乐净土为信仰的目标，密宗以上师本尊作为观想持诵的归向。各宗的人们对自己信仰的宗派都有着各自不同的信仰，甚至不认可或反对其它宗派的理论思想。由于佛教的宗派很多思想各异，因而有人会认为佛教的思想理论是矛盾的，其实佛教初传入中国并没有宗派，是后来翻译的盛行和研究教理的兴起逐渐形成了各个宗派。各宗的兴起对于佛学理论的研究起到了快速发展的作用，各宗的思想体系就像盛开的百花一样在法海的田园里争奇斗艳，展现了相法时期佛教兴旺的状况。相法时期体现了教理的发展，后来各宗教理的盛兴，不同教派理论的发展对于学佛者来说容易造成对佛法的片面认识。由于各自宗派形式上的教理和修法不同，后人在传承的发展中偏重于自己所坚持的教法，从而会对各自教法所指向的宗旨产生误解或不明确。佛教是佛陀的教育，以‘信.解.行.证’为修学次第，信解为学，以‘教理’来化导众生，行证为修，以‘心’宗为见性觉悟的目标。就像现在修净土宗的人们重视在事项上念佛求生净土，修密宗的偏重于持咒.加行.观想等，其实这些形式上的修法都不是其本宗的目的，经曰：设‘教’只为标‘心’。“一切万法皆由心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭”，所有教法意在归向心地而得解脱，这是每个宗派的根本目的。三藏十二部一切经典是佛陀的言教，是应众生不同根基而施行化导的教法。由于人的根基不同所开示的方法也不一样，就形成了诸多法门，所有法门的目的就是趋向一个‘觉悟自心’。这个法门就是以‘心’为宗，即是指‘自性’，所谓“归原无二路，方便有多门”。各宗的教法也是用不同的方式接引众生觉悟自心的，就像净土宗由事相往生西方，接引下根人去贪嗔修行十善，接引上根人由理行入实相.无相念佛趋向自性净土。土净不净作用在心的转变，经曰：心净即佛土净，所谓：“唯心在净土，自性是弥陀”。密宗也是如此从事相的加行相应然后达到无相的自性，众生有八万四千烦恼习气，佛法有八万四千对制法门。法门的不同是因众生的烦恼根基不一样，不是佛法的不同，一切法门的宗旨是在见性而成佛。人们把禅宗当做八宗之一，实在是对佛教的误解，其它各宗有其各自的修行方法，然后归向心地，可称为各自不同的宗派。而禅是指心，宗亦是以心为宗旨，禅宗没有事相的修行方法，只以直显智慧觉悟自心为目标，是佛陀宣说的最上乘法。般若法是禅的门，无相.无念是禅的修行，禅是三藏十二部的归向。若要把‘禅’当做宗派那所有的法门就没有了归处，又从何去见性成佛呢？佛陀宣说了十二部言教随类度化众生，同时又传承了觉悟自性的‘禅’，为的是指明一切教法归向见性成佛的不二门。这就是佛法的‘教’和‘宗’的意义。禅就是这个不二法门。由于学佛的人们不知道禅的意义，从而会在理论不同的教派里充满迷茫，用复杂矛盾的心情更不会统一和解悟所有教典指向的真谛。释迦牟尼佛在灵山会上开显了教外别传见性成佛的心宗，亦称不二法门。三藏十二部一切法门是为了方便教化各类众生，最终一切法皆归不二门而见性成佛。过去现在和未来佛就是说了这一个法门，这一法门至高至胜超越了言语文字，故称为不立文字教外别传。方法直显智慧更无方便，亦称‘顿悟’法，直指人心见性成佛。经曰：“离一切相，即名诸佛”。‘禅’离一切相修行，又称实相非相微妙法门，‘禅’不是教内的宗派。是佛陀言教的宗旨 。
奶头的国语词典是：***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」。
奶头的国语词典是：***中央突起的尖端部分。如：「让哭闹的婴儿吸吮奶头，可以安抚其情绪。」。注音是：ㄋㄞˇㄊㄡ_。词性是：名词。拼音是：nǎitóu。结构是：奶(左右结构)头(独体结构)。
奶头的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
奶头nǎitóu。(1)见“***”。(2)奶瓶的喂奶嘴。
二、网络解释
奶头***是***结构的一个部分，正常***为圆椎状，高出乳峰平面约1.5-2厘米。
关于奶头的成语
兴兴头头头上着头头头是道赶浪头头出头没头高头低头上安头软骨头头上著头
关于奶头的词语
赶浪头
关于奶头的造句
1、没有脏兮兮臭烘烘的尿布，摆脱了橡皮奶头，也不再是一集又一集的情景喜剧。
2、例如男人的奶头，女人和男人的胚胎是从相同的身体图式生长出来的，然而只有女人才需要奶头。
3、我在想她是不是注意到了我的奶头和她的一样硬？
4、不使用瓶子、橡皮奶头或安慰奶嘴。
5、小海豹贪婪地吸着奶，吸完一个奶头接着吸另一个。
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