“姐走门槛断，哥去侄不往，兄死弟就嫂”，意思这些亲人离世之后，两个家庭的走动会越来越少，最后变得十分生疏。
姐走门槛断：意思是姐姐去世之后，作为妹子为了避嫌，不应该经常去姐夫家，这样会让人产生一种误会。即便是弟弟也是如此，这样也会招人闲话。姐姐是中间人属于纽带，当姐姐离世，这个纽带自然会断裂。
往往这个时候，男方会再次寻找另一半，如果作为妹妹或者弟弟，再去姐夫家做客，那么会感觉到十分的尴尬。姐姐在的时候，血缘关系还能够得以延续，只是纽带一断，这层关系，也就不存在了。
哥去侄不住：这句话也非常好理解，意思是哥哥死之后，侄子和叔叔一般也会很少来往，随着亲人的离世，这段关系会越来越淡。甚至会大打出手，因为哥哥离世之后，这就涉及到赡养问题，母亲到底由谁赡养。当然这也涉及财产分割，可是往往许多时候，侄子和叔叔一般会老死不相往来，其实主要是利益在作怪，如果没有利益，那么这些问题就会迎刃而解，不复存在。
兄死弟就嫂：这件事放在现在是难以理解的，意思是兄弟去世之后，弟弟和嫂子成婚，但这是违背道德与***的，不过这件事在以前，还是存在的。
一般都是老大成亲，等到哥哥日子稳定之后，家里压力不是很大之后，父母才会给两二成家。如果这中间发生变故，自然会另当别论，兄死弟就嫂，就是一个很好的例子。
其实这些都是世俗的牵绊，有些是违反常理的，我个人认为亲戚之间就应该多走动，不要为了这些事而断了联系，既然能够成为一家人，这就是缘分，一定要懂得珍惜。
兄终弟及，是一种继承制度。在中国历史上多见少数民族早期***(例如元金)及古三代，例如商代王位由王弟与王子继承并用的制度。传弟按年龄长幼依次继承，兄终弟继；传子有传兄之子、传弟之子和传嫡子。《公羊传·昭公二十二年》：“其称王子猛卒何?不与当也，不与当父死子继、兄死弟及之辞也。”《史记·宋世家》宣公病，让其弟曰：“父死子继，兄死弟及，天下之通义也，我其立和”。
我国古代的夏朝、商朝以及鲁国、宋国等实行这种继承制度。例如鲁炀公熙接替其兄鲁考公酋的位置，宋微仲接替其兄宋微子启的位置。商代前期王位继承传子与传弟并重，后期则以传子为主。殷商中丁以后，经常发生王位的***，兄终弟及的制度遭到破坏，传嫡子为王制渐为流行，但兄终弟及仍偶见于后世。春秋时宋、吴等国亦有兄终弟及的。
秦朝以后，由于各种不同原因，也有过兄死弟及事。唐武宗李炎、唐昭宗李晔、宋太宗赵匡义、金太宗吴乞买、元仁宗、元文宗等，均是以君主之弟的身份，继承皇位的。
根据赵光义的说法，宋昭宪太后认为后周灭亡皆因幼主临朝，所以留下兄终弟及的遗言，要求宋太祖立下金柜之盟，宋太祖被迫接受，死后传帝位给赵光义，即是太宗。但此说疑点重重，宋太祖时代未曾听闻此说，且太宗即位后立即迫害太祖之子，历史学家邓广铭、张荫麟等论证“金柜之盟为虚构”，影响至今，成为最有影响力的说法。
“姐走门槛断，哥去侄不往，兄死弟就嫂”，这句俗语是这样的意思，如果哥哥走了，那侄儿子就和伯父一家不会像以前那样亲近了，走动也会少一些了。姐姐走来就像是娘家泼出去的水一样，只能算是一门亲戚吧，兄弟之间本来很亲的，但是有一个走了，比如是长兄过世后，倘若自己的亲兄弟还没有结婚成家，那么自己的妻子会改嫁和自己的兄弟成亲！从字面意思上看就是这样的。
其实这往深一点说就是，虽然哥哥和弟弟之间是有很深厚的感情，又是一母同胞，而且是有着血缘关系的话，如果按之前的俗语来说就是“上阵父子兵，打虎亲兄弟”，亲兄弟之间的关系是在亲密不过的了。但是如果自己的哥哥去世了之后，这两个兄弟之间联系的也会慢慢减少，直到最后变淡。自己的儿子和兄弟的那一家那就是隔代亲了，这样以后，两家在情感方面就会发生一些变化。在现实生活中也不一定哈，还是看个人的为人处世了。
再比如说，兄弟的妻子如果改嫁的话，那走动就会更少了。就算是不改嫁，但来往也肯定不会像之前频繁，而且随着时间的慢慢推移，感情就会变的更淡了。***如说姐姐去世了，对于兄弟姐妹来说，大家一般会为了避嫌，就很少再往姐姐家做客了，不过这也是怕别人说闲话！为了延续香火，绵延子嗣，家里的长辈会让小叔子和长媳再婚。
这是人之常情吧，我在现实社会中也见过这种情况，因为某个人才会有这样的关系，一旦人不在了这样的关系肯定是不会很亲密了，不过这也看每个人的处事风格了。
兄终弟及什么意思？兄终弟及怎么读？
参考答案：
拼音：xiōng zhōng dì jí，简 拼：xzdj
成语解释：原指哥哥死了，弟弟即位做君主。后也指弟弟接替哥哥的职位和事业。
成语出处：《公羊传?昭公二十二年》：“不与当，父死子继，兄死弟及之辞也。”《汉书?武五子传》：“裂地王之，分财而赐之，父死子继，
成语例句：立子以嫡，礼也。然次于克，朕所缠爱，今以托卿。异日
兄终弟及的近义词：兄死弟及 原指哥哥死了，弟弟即位做君主。后也指弟弟接替哥哥的职位和事业。
成语语法：作谓语、定语；指弟承兄业
承天祚命—帝王的承袭·兄终弟及与父子相传
王国维在《殷周制度论》中认为：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”并且说：“夏殷间政治与文化之变革，不似殷周之剧烈。”那么殷商与周代在君位传袭方面的重要区别则在于殷商是兄终弟及，周代是父死子继。
商原是居住在黄河下游的一个部落。它有着悠久的历史，相传契是商的始祖。据《史记·殷本纪》记载，在商汤建国之前，商族也还是***用父子相传的世系制度，从契至汤，父子相传一共十四代。见下表：
殷商兄终弟及
可是商汤即位以后，则主要***用兄终弟及的形式。从汤至纣共三十一王，兄终弟及者共十四王。父死子继者亦非长兄或兄之子，而多是弟之子嗣位，如小甲、仲丁、祖乙、武丁、廪辛、武乙诸王都是这样。
至于为什么***用这种方式相传王位，现在尚无足够的文献资料加以说明。看来，在殷代，帝王世袭制度仍带有很强的随机性，并没有严格法定的嫡庶之制。
兄终弟及制的优点在于王位相传不会因子幼而出现强臣摄政现象，当然也不绝对是这样，只是一般而言。相对来说，兄死后传给弟弟，比直接传给年幼尚无太多政治经验的儿子恐怕更易于巩固王位，这大概也是商代***用兄终弟及制的初衷吧。但问题在于，如果王弟太多，那么究竟传给哪位弟弟，这就会带来争执，并直接危及王位的巩固。正如司马迁所说：“自仲丁以来，废适而更立诸***，***或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”(《史记·殷本纪》)所以商朝后期也只好***用父子相传的办法，以便巩固王位。
周代父死子继
王国维在《殷周制度论》中曾说：“欲观周之所以定天下必自制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法。”也就是说，西周制度的一个显著特点，即在于立子立嫡并由此而产生宗法制度。
所谓宗法，是从以血缘为基础的氏族组织演变而来的。还在商朝末年，王位的继承和宗法关系已经紧密揉合在一起，从而赋予宗法关系以明显的政治性质。周朝建立以后，为了在广大统治区内巩固奴隶制的统治秩序和适应大规模的封邦建国的政治需要，遂建立了一套远比商朝完备的宗法制度。按西周宗法制度，宗族中有大宗小宗之分，周天子自称是上帝的长子，因而是天下的大宗，同姓诸侯则为小宗。诸侯在其封国内是大宗，卿大夫则为小宗。而卿大夫在其***邑内又为大宗。无论王位、诸侯国君位以至卿大夫位，都由嫡长子世袭，因此，贵族的嫡长子(宗子)总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权，因为宗法系统上的等级和政治上的等级是一致的。如周王在宗法上是天下的大宗，在政治上则为天下诸侯的共主和国王，这就形成了宗法组织与国家制度的紧密结合。
周公像(南薰殿旧藏《历代圣贤人像》)
可以看出，周代的父终子继制不是一般意义上的父子相传，它有两大条件：一是必须是长子，一是必须是嫡子。它通过这种办法，来协调统治者内部的权力关系，确保王位世代由嫡长子继承，防止因继承秩序上的紊乱而削弱整个贵族阶级的统治力量。
王国维在《殷周制度论》中认为，周代宗法制度的基本原则就是嫡庶之制。他说：“由传子之制而嫡庶生焉。夫舍弟而传子者所以息争也。……所谓‘立子以贵不以长，立嫡以长不以贤’者，乃传子法之精髓。”王国维的分析道出了周初统治者确立宗法制度的本意。《吕氏春秋》中也有类似的看法：“故先王立法：立天子，不使诸侯疑焉;立诸侯，不使大夫疑焉;立嫡子，不使庶孽疑焉。疑则争，争则乱。是故诸侯失位则天下乱;大夫无等则朝廷乱;妻妾不分则家室乱;嫡庶无别则宗族乱。”这段话非常清楚地说明周朝统治者建立宗法制度的目的，是为了防止统治者内部秩序遭到破坏，所以必须确立一套严密的继承制度—这就是立嫡长子的宗法制度。而这种制度的最大优点也在这里，即可以协调统治者内部为王位继承而带来的***。
应该说，周代父子相传的王位世袭制已经比较完备，标志着我国帝王因袭制度已初步建立起来，周代的政治制度也受到后人尤其是儒家的敬仰。
周代父终子继制度正像以后各朝各代一样，所面临的问题就是继位者年幼的问题。而在这个过程中，应该说周公旦起到了一种关键性的作用。可以说正是由于他的作用，才确保周王朝嫡长子世袭制度的确立，并弥补了在这一历史进程中所具有的负面效应。
我们知道，周武王灭商以后，过了两年就病死了。继位者是武王的长子成王姬诵，可当时他还是个襁褓之中的孩子，根本无法行使君王的职权。
周公摄政
周公旦是周文王之子，周武王之弟。他辅佐长兄治理国家，和太公望姜尚是武王的左膀右臂。周公旦的封地在鲁，可他并没有去鲁国赴任，只是让他的儿子伯禽去了，而自己却留在武王身边，继续辅佐武王治理国家。武王死后，周公旦摄政，也是一心一意地为国家效力。据《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”可见他为周王***的建立和巩固有汗马之功。
周公摄政，在当时也遭到了一些人的反对和忌妒，其代表人物就是他的弟弟管叔鲜和蔡叔度。《史记·周本纪第四》中说：“成王少，周公恐诸侯畔周，公乃摄政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔、放蔡叔。”他带兵平定了管叔蔡叔与武庚的叛乱，“行政七年，成王长，周公返政成王，北面就群臣之位”。足以证明，他的摄政，实在是当时成王年幼所致，并无野心图企王位。周公返政成王，也使得周王朝父子相继的世袭制度得以贯彻。
总起来看，周代的父子相继的确有优于殷商的兄终弟及之处。而周代商，这也是历史发展的必然。不过在当时，对于周王朝的统治者来说，还面临着一个周灭商的合理性问题。因为按照当时的思想观念，商为王，而周是臣，以臣犯君是否意味着违背天命呢? 其实这个问题也就是改朝换代过程中的帝王相继的问题。
对于这个问题，周公认为：“天畏 (威)棐(非)忱(诚)，民情大可见，小人难保。”“肆汝小子封，惟命不在常。”(《尚书·康诰》)也就是说，天威，即天命，不是可靠的，是不常在的，即不常在一姓，关键要注意“民情”，要重视人民的意愿。他还说：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人，在我后嗣子孙。”“天不可信，我道惟宁(文)王德延。”(《尚书·君奭》)意思是说他不敢安心天命，以至永远不想到天命，对人民无所违反怨恨。天命既然不敢知又不可信，就只有依靠人，依靠文王传下来的德，依靠后嗣子孙。
既然天命是不常的，即不常在一姓，那么“革命”在周人看来就是合理的了。《尚书·多士》篇用殷革夏命、周革殷命的历史说明了这个道理，“我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。 肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀”。“上帝引逸，有夏不适逸……厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。”如果说，王位是天命的，而夏无道，商可伐之，那么，商无道，周伐之，都是符合天命的。既然商代夏是合理的，那么周代商也就不算违背天命，也同样是合理的。
王国维认为，殷周间的大变革，是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。这种说法，基本上反映了实际的情况。商是奴隶制社会，主要由奴隶主和奴隶两大对立阶级构成。武王灭商以后，通过大分封，把文王开始实行的封建制度逐步推广到全国大多数地区。孔子说，周公定贡赋法有三条原则：施恩惠要厚，用民力要平，收租税要轻。古书多言文王施仁政，孔孟不用说了，连墨家也认为：“昔者文王之治西土，若日若月，乍(作)光于四方。”(《墨子·兼爱中篇》)对此大加赞赏。可见，周代商是一种历史的进步。
朱元璋是真的站在了百姓的立场上，为此还对为难百姓的官员动了手。事情的起因并不复杂，就是民间的一件好事，阴差阳错走向了坏的方向造成的。有一户姓史的百姓，有一个女儿叫史灵芝，根据当时的习惯，从小许配给了与史家交好的唐家长子，也就是定下了娃娃亲。本来这是一件喜事，两家都很满意，但是没想到中间出了意外(夭折)，这门亲事也就被大家默认取消了。
事情说起来也怪不到谁，那时候的生活医疗条件比较差，唐家的长子没能长大，年纪轻轻就夭折了。在当时的背景下，这虽然让人心痛，也不算太稀奇的事情，史灵芝就另嫁给了一个叫姚小五的普通人。婚后的史灵芝一家，生活虽然不富裕，但是夫妻两人的关系很好，还生下了三个孩子，也挺让人羡慕。本来事情到这也就算是有了一个结果，可是没想到又出现了一个波折，那就是唐家还有个儿子叫唐闰山，这时候参军回来了。
这个唐闰山仗着自己有些人脉关系，又看史灵芝长得好看，就找了些人把史灵芝抢回家了。又因为他在军队中服役过，为了将事情做成铁案，就将这件事上报给了军方官员，官员们也就默许了他的行为。为此军部的人还给当地的地方官打了招呼，让县令不敢再管这件事。姚家的人这么被人欺负，当然选择了报官，县令不敢管就继续向上级去告——这也是朱元璋定下的规矩，百姓是可以告官的，并且严令官员不能阻挠百姓。但是其他的官员也没有帮姚家的，或者是不愿意惹麻烦，或者是觉得不算什么大事，就没有人为姚家主持公道。
姚家没有放弃，最后告到了刑部。刑部了解了这件事情之后，也不以为然，觉得兵部的做法没什么大问题，并且还给找了个理由，说是兄死弟及这也是个风俗，然后写给朱元璋的奏折里面，就选择了支持兵部和唐闰山的立场。但是朱元璋看到之后，简直要气炸了。兄死弟及这个风俗还真的有，但是它出自于元朝的法律，是将草原上未开化的民俗，带到了中原大地上。
朱元璋能够当上皇帝，就是赶跑了蒙古人才做到的，他对元朝有着很深的仇恨。建立明朝之后朱元璋花了大力气，来恢复***的文化，想要找回原本中原的生活方式和习俗。现在竟然有官员用元朝的法律，来裁决明朝的事务，还说的理所当然，这就撩起了朱元璋的怒火，事情不是这么干的! 朱元璋亲自过问，要御史去与刑部尚书交涉，将案件交给都察院来处理。刑部尚书可能是觉得自己的面子跟权力都受到了展会资讯挑战，竟然将来人给骂了回去，还说这些来人对官员们没有同僚之谊，就是酷吏，不会有什么好下场。
朱元璋这回是真的忍不了了，他本来就是从最底层出来的，深知这些看似不大的事情，对百姓的伤害有多大。而自己的官员不光是拿前朝的法律来处置自己的百姓，还根本不将百姓当回事，这样下去的话，自己的王朝跟草原上来的蛮夷有什么区别?在朱元璋的亲自主持下，发现事情已经不光是两家百姓的恩怨这么简单，官员们的处理方式已经触及了立国的根本。朱元璋下了狠手，将在案件中牵连到的几十个偏向唐闰山的官员，都处死了。做出了强抢史灵芝行为的唐闰山，也被判处***。
很多人觉得朱元璋的这种作为太过于粗暴，还有就是小题大做，不是一个仁义的君主，这种行为不可取。但是朱元璋的这种强硬举动，对中原风俗的恢复，起到了积极的作用。而且，公道得到伸张的姚家和史灵芝所代表的老百姓们，想来不会怪老朱在这件事上的粗暴吧。
