1、意思：事物不仅仅是他本身的样子，也不是他对面的样子，这就是为什么事物既是他本来的样子，也是他应该的样子。
2、出处：原文出自于庄子的《齐物论》。
原文：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。
白话：事物不是他自己，事物也不是他应该的样子。自己看自己，没有办法看清楚，自己知道则可以明白。所以说：你是出于自己本来的样子，因此事物源于自己，你自己就是自己世界的主宰。
扩展资料
《齐物论》哲学含义：
“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。
需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。
他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。
参考资料
百度百科-《齐物论》
易》《老》相通，古人即有此论，到了近世则渐为学界所认同。所谓相通，并非概念的简单比附，亦非学派的接续传承，而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的。从这一角度，我们将《易传》和《老子》作一比较，不难发现二者是有着内在的契合点的。当然，《易传》也吸纳了儒家、阴阳家、黄老家的思想，但是从《易传》的思维架构及其展现来看，《易》《老》相通显然更为突出和显著。
一、宇宙图式：道生与易化
一般认为《周易》的最高概念是“太极”，其实这是不确切的，或者说是有些误会。《周易》的最高概念不是“太极”而是“易”。这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样。“易”作为《周易》的最高概念，似乎脱胎于《老子》的“道”。因此，它和道一样，既是一个本体论范畴，又是一个宇宙生成论范畴。
（一）作为哲学本体论范畴的“道”与“易”
何谓“易”？《系辞》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”无思则无意识，无为则任自然，寂然谓静，感通为动。又说：“易与天地准，故能弥纶天下之道。”“准”，虞翻注云，同也。帛书《系辞》作“顺”，优于通行本。所谓“易与天地准”，即易与天地顺同，故能囊括天下之道，包络宇宙万有。可见，“易”与《老子》的“道”影似。《老子》把天、地、人道纳入“道”这一总体性范畴之中，从而对道的性能从不同的角度、不同的层面作了全新的解释，首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论。“易”肖似“道”。它广大悉备，“冒天下之道”，理当覆盖“三极之道”。所以《系辞》说它“有天道焉，有人道焉，有地道焉”。那末，天地与易是何关系呢？《系辞》说：“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”乾坤即天地。易在天地之中，与天地共久长。值得注意的是它所作出的结论。这个结论清楚地告诉我们，天地是具体的物，是形而下者，是器；“易”是抽象的，是形而上者，是道。这正如《老子》所说的，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”（二十五章）
需要强调的是，《老子》在它的哲学本体论中，提出了“朴”和“器”的范畴。《老子》说：“道常无名，朴。”（三十二章）又说：“朴散则为器。”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材，而不是本身。但是，任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的，没有朴也就没有器。同时，各种具体的器在运动变化中还要“复归于朴”。可见，《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题，只是论述尚欠完备而已。《系辞》的作者明显地继承和发挥了《老子》的思想，将之概括为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，并使之范式化。从此，道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生命力的一对范畴。
道与易作为本体论范畴，具有许多质的规定性的特征，举其要者为：
一、有与无的统一
有和无作为哲学范畴，是由《老子》首先提出的。为了探寻作为“万物之奥”的道的本质，揭示它同世界万有的差异和联系，于是《老子》运用了这对范畴。道相对于具体的有而言，是“无”；而相对于虚无来说，又是“有”，是有与无的统一。道的有和无，是不同于具体事物的有和无的。前者是无形（“无状之状”）、无体（“无物之象”）的，后者是有形、有体的。对无形、无体的东西，人们是无法用感官直接感知的，只有通过直觉思维和理性思辨去把握它。所以道作为有与无的统一，乃是直觉思维的辩证统一，而非感性的具体的统一。这是《老子》对道所作的哲学证明。我们再来看“易”。《系辞》说：“易者，象也。象也者，像也。”这是说，易乃由观物取象而来，因此它是象。既然“像其物宜”，当然是“有”，从宏观到微观无无象之物，亦无无物之象，所以万有皆可取象。然而，象者只是像似而已，它并非即是该物，故朱熹释“理之似也”。将“易”释作“理”，亦可见朱熹之匠心独具。《系辞》又说：“神无方而易无体。”神谓玄妙、微妙。“神也者，妙万物而为言者也。”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的，而“易”则是无固定形体的。无固定形体即是“无”，然而无固定形体也是一种形体，因此又是“有”。可见，“易”也是“有”与“无”的统一。
二、永恒性与无限性
道作为最高范畴是永恒的。《老子》说：“道可道，非恒道。”（一章）恒道是不可道的，然而它却是存在的，是恒亘古今的。“自今及古，其名不去”（二十一章）。道的永恒性表现为无始无终，无灭无生。正如《庄子》说的，它“自古以固存”，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。它的永恒存在，表明了它的绝对性。“易”也是永恒的，它与乾坤共始终。“乾坤毁，则无以见易。”（《系辞》）易类万物之情，“观其所恒而天地万物之情可见矣。”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人于其道而天下化成。”（《彖·恒》）
永恒的东西，不仅是绝对的，而且是无限的。就道来说，“迎之不见其首，随之不见其后”（十四章）。无首则无始，无后则无终，此即表明了道的无限性。就大而言，“万物归焉而不为主，可名为大”（三十四章）。亦即“其大无外”，故“强为之名曰大”（二十五章）。就小而言，“衣养万物而不为主，可名于小”（三十四章）。亦即“其小无内”，故“虽小，天下莫能臣。”（三十二章）无论大也罢，小也罢，总之是无限的。那么易呢？它广大悉备，无所不包。“无易广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”。（《系辞》）但是，它又是小的，“其称名也小”。而且它能“显微阐幽”，微、幽都是形容小的，对于微、幽之物它都可进行显阐，表明它自身是无限小的。
道的无边无际，表明了它的空间性；道的无始无终，表明了它的时间性。道与时空偕极，并非超时空的。易也如此，“乾坤成列，而易位乎其中矣”（《系辞》）。所谓成列，即指空间，亦称“位”。《周易》对“位”概念特别重视，它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎，有时能起决定的作用。关于时间讲的尤多。如：“四时”、“趣时”、“与时偕行”、“与时偕极”、“与时消息”、“原始反终”、往来先后等等。“时”所以被《易传》作者特别推重，一方面作者希冀从理论上论证易必得时、适时、应时、趋时，即易不超时间而是与时偕行的；另一方面则是从行为上强调审时度势的重要，以便适应历史的发展和社会的变化。
总之，《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对，是宇宙本体。但是，二者同“物质”范畴尚不可同日而语。原因在于，道与易特别是易作为宇宙的本体，完全是主观设定的，犹如将“理”、“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样。
（二）作为宇宙衍生论范畴的“道”与“易”
道是万物之宗主，是宇宙万有的总根源。《老子》说：“道者，万物之奥。”（六十二章）“渊兮，似万物之宗。”（四章）它是“天地之母”，万物的始基。道的最大功能是造化，道的最高德性是创生。“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（五十一章）“易”亦如此。生生不息，大化流行，既是易之功能，又体现了它的德性。《系辞》云：“生生之谓易。”又云：“天地之大德曰生。”天地之所以能生，在于易化。故太史公云：“易以道化。”（《史记·太史公自序》）
在论证宇宙生成和万物衍化时，《易传》和《老子》有着异曲同工之妙。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”就《老子》说，道又称无极，如云：“复归于无极”（二十八章）。复归于无极即复归于道，可见无极即道。“一”指什么呢？一乃指浑然一体之气，即未判为阴阳的混沌之气。气分阴阳，阳气清轻?为天，阴气浊重凝为地，这即是“一生二”。阴阳冲涌，交合化生，从而出现第三者，即阳中阴和阴中阳。无论阳中阴抑或阴中阳，即非纯阳亦非纯阴，而是阴阳合和所出现的第三者，这就是“二生三”。世界万物都是“负阴而抱阳”的，即阴阳的有机统一，故云“三生万物”。从宇宙生成和衍化的过程看，万物是从阴阳合和来的，阴阳是从气来的，气是由道派生的，所以道是万物之主，万物之母，是宇宙万物的始基。道或无极是无，一是有，“道生一”就是无生有。故尔《老子》说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）这个“有生于无”的过程，也就是宇宙生成和衍化的过程。可将之表列如下：无→有；道→一→二→三→万物；道（无极）→混然之气→阴气、阳气→阴阳合（阳中阴、阴中阳）→万物。
《老子》的宇宙衍生论，对后世的思想家和科学家影响很大。《系辞》的作者就是其中之一。《系辞》云：“天地絪蕴，万物化醇。男女构精，万物化生。”《序卦》云：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。”天地、男女，均喻阴阳。在这儿，《易传》的作者并非探究宇宙的衍化，而是强调阴阳的作用与功能。孔颖达释“天地絪蕴，万物化醇”曰：“絪蕴，相附着之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪蕴，共相和会，万物感之，变化而精醇也。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意。天地既非最高本体，太极亦非天地，那么《易传》的宇宙衍化论，就是前引“易有太极”那段话了。关于“太极”，历代学者多有论列，有以太一、太乙释者，有以元气释者，有以阴阳释者，有以总理释者，亦有以道释者。如从与《老子》比较的视角观察，它类似于“无极”。以图示之，则为：易→太极→两仪→四象→八卦；无极（道）→太一→阴阳→太阳、太阴、少阳（阳中阴）、少阴（阴中阳）→天、地、雷、风、水、火、山、泽。
这里不难发现，《老子》的“道生”和《系辞》“易化”，思维进路是一致的。其不同在于，《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时，将《老子》的道的客观面抽掉了，突出了“易”的主观设定即圣人制作的一面，从而使“易”概念难以超出易学领域，更不可能取代“道”而占居显赫位置。尽管后人竭力抬高“易”概念的地位，如称“太易”，或说“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也”（《易纬干凿度》）等等，但仍无济于事。原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时，将概念的灵活性加以主观的应用，吹掉了“易”的客观基础。这是他们的一大失误，也可说是他们哲学概括的败笔。但是，这也难以责怪。因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能，并煞费心机地论证占筮的意义，叙述占筮的原则，总结占筮的经验，概括占筮的公例等，表现出既要把《易经》哲学化，又要保持《易经》本性的二重心态，从而成为既重义理解悟又重象数占验的最早代表。这种双向兼重的思维路向，同道家的轻卜筮思想有别，也同孔子、荀子特重义理的思想迥异。
从《易传》作者推重象数的角度，如果说“易有太极”章是讲筮法问题，并非讲宇宙衍生论，我亦同意。因为其持之有故，言之成理。但这已超出《易》《老》相通的论题了，故本文对此不作深论。
二、思维方式：直觉与思辨
（一）《老》《易》直觉思维之样态与可能
直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的，它深刻影响甚至左右着我国古代的传统思维方式，《易传》也不例外。
《老子》说：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”（一章）这是说，能够用言语称谓的就不是恒道，可以用名言表述的就不是恒名。对恒道的把握既非逻辑推理所能奏效，亦非常规思维所能企及，而是***思维中的直接领悟即直觉思维。《老子》的直觉主义，突出地表现为“静观”和“玄览”。所谓“静观”即以静观静的直观。道是寂静无形的（“寂兮寥兮”），只有守静，才能直取道之本性。因此，《老子》说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（十六章）所谓致虚，也就是消解一切主观成见，彻除心灵的种种蔽障。守静则是安定躁动的心绪，堵塞情欲的门径，排除外物对感官的干扰。“玄览”，帛书《老子》作“玄鉴”。鉴即镜子。《庄子》说：“圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。”（《天道》）《淮南子》说：“清明之士，执玄鉴于心，见物明白。”（《修务训》）可见，玄鉴即指心灵、心官。“涤除玄鉴”就是洗涤其心，使心清如镜，一尘不染，像白板一般，无任何意念存留。《老子》是通过“静观”和“玄鉴”，从而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的。这种直觉思维的特点是，直观性、自发性和非逻辑性。具体表现则为少名言而求直观，靠灵性而非逻辑，重觉解而轻论证。《庄子》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”（《知北游》）这种不用耳闻、不以目见、不以言表而得道的情形，画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的神***。
直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出。《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法，其实就是直觉思维的范式化。所谓“观物取象”，即通过仰观俯察、近取远取等方式，对天地万物的物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受，然后“拟诸其形容”，将之概括、提炼为易象。《系辞》说，“圣人有以见天下之赜”，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。可见，取象就是对事物的纹、理、节等特征加以概括，对蕴含于其中的性、情、理予以象征和表述。这种取象方法是不能用逻辑进行推导的，也不是靠理性思维所能解决的。相反，它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味。如说：“探赜索引，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”他们将象数和蓍龟的神妙功能，说得无以复加。和《老子》一样，《易传》在推重直觉解悟时，也是强调“虚其心”和“静其神”的。如说：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方，方知谓事有定理，易以贡谓变易以告人。圣人体具三者之德而无一尘之累，无事则其心寂然人莫能窥，有事则神知之用随感而应。”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心，可谓深得其旨。这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”。所谓“其心寂然”，即是静心一意。所谓“神知之用随感而应”，即是直觉悟解。《系辞》中，凡以“子曰”解易者，均属此类。譬如，《系辞》引“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”（《中孚·九二》）。作者即以“子曰”（经师曰）的形式，发表了一通善有善应，恶有恶报，言行为荣辱之主，君子必当慎之又慎的道德说教。然而，这通议论与“鸣鹤在阴”毫无关系，真乃风马牛不相即。正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位，予以无限夸大。由《老子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维，突出的是所谓“灵性”。这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性。
（二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型
《老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的。《易传》在老学的基础上进一步开显，从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色。
毋庸讳言，《易》与《老》的辩证法是同中有异和异中趋同的。既然如此，那么二者的主要思想之联结及其核心观念之勾通，就是不言而喻的了。
一、崇顺“天道”“自然”，由天道推衍人事的系统观
崇尚“道”和“天道”、顺任“自然”是老学的基调。《易传》在把“易”抬至与“道”齐等地位之后，也是步趋老学。《老子》以道为轴心，建立了道的完备系统，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。宇宙万有皆取法于道，道满天下，无处不在。万物由道开始，又复归于道。《易传》则以“易”为框架，建立了易的系统，“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《说卦》）。易布乾坤，周流六虚，万物以天资始，以地资生，易则“范围天下之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞》）。“道”与“易”作为系统，是开放的动态系统。一切都在变动之中，变动的规律是朝向对立方面往复地进行。《老子》说：“反者，道之动。”（四十章）“周行而不殆。”（二十五章）“万物并作，吾以观复。”（十六章）《系辞》说：易之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。”“日往而月来，月往而日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”《老》《易》之所以强调运动的循环性，是由于其对天道直观的结果。天道可观可象，可感可通，人应效天道，法自然。故尔《老子》说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”（五章）“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化，圣人效之。”“明于天之道而察于民之故。”可见，二者均由天道以推衍人事是至为明显的。但是必须看到，无论在《老子》抑或《易传》那里，天道不是实体，也不是共相，而是作为宇宙整体性的代表。它能统摄万物，主宰化生，同时它又是万物自身之性，存在于万物之中。因此宇宙万物之间，不存在绝对界限，而是相互映现、相互贯通、相互联结、相互感应的，所以才能形成“道”或“易”的动态系统。这就是《老子》和《易传》由天道推衍人事的根据。
二、强调万物相通“天人合一”的整体观
《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程，强调万物存在的连续性和不可分割的整体性。而对于具体对象，则着重进行辩证否定的分析和把握。道是大，是一，是全，是超越有限存在的。道的大、一、全，并非指作为具体对象的完整性或其存在形式的单一性，而是指作为造化万物、统摄万有的道的连续整体性。具体事物可以生生灭灭，但大道不废而恒自然。因此，把握社会、人生及万物的着眼点，不是定位于个体对象上，而是由道或天道入手，来体察事物的内在本性及其变化。具体说，就是探究天人整体之学。《老子》如此，《易传》亦复如是。所谓天人整体之学，亦即“天人合一”之整体观。从“天人合一”作为根据看，《易》《老》是一致的，即二者都援引天道以论证人道，竭力使人道的原则符合天道的规律。尽管这个天道不过是人自身本质的投影，但他们却虔诚地把它视为客观的、外在于人的必然之律。从“天人合一”的效应看，《易》《老》则分途了。《老子》主张因任自然，认为人道应当取法天道的自然无为原则。***如“为”，必须以“无为”为之，从而达到“以至于无为”的目的。《易传》则不然，它也因循自然、效法天道。但是并不以天屈人，而是以人伸天。强调人应取法天道的刚健有为和地道的浑厚德性。“天行健，君子以自强不息。”（《干·象》）“地势坤，君子以厚德载物。”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面。
三、着眼于整体的稳定与完善的和谐观
作为天人整体之学的天（客体）和人（主体），本来是对立的两极。但对事物的矛盾关系，《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的排斥、争斗和分裂，也不是均衡、联合与同一，而是突出双方的相比相得、相承相应、相和相通的互补和谐关系。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）“天地相合，以降甘露。”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”可见，正负两极，相反相成，互济为用，一方必以他方作为自身存在的根据，同时每一方又都包含着对立一方的***。因此，事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方，而是促进对方的发展和生长。《老子》说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈。”（二章）《系辞》说：“易穷则变，变则通，通则久。”“阴阳合德，刚柔有体，以体天地之化，以通神明之德。”足证，一方的消长变化必定以另一方相应的消长变化为补偿，以便始终保持整体的和谐与稳定。作为天道、地道的自然界是如此，作为人道的人类社会亦如此。虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益，但不会导致总体破坏与失衡。相反，只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续，即“归根复命”（《老子》），“保合泰和”（《彖传》）。不难发现，由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环，正是这种周行循环，才体现了天道变化的圆满性，才实现了整体存在的稳定性。
然而，在如何保持事物的稳定和完善方面，《老子》同《易传》则又分道扬镳了。《老子》从自然、社会和人生现象中，观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡，柔弱的东西反而充满了生机和活力。因此，它的结论是“柔弱胜刚强。”（三十六章）从这一原则出发，它主张“贵柔”、“守雌”。认为只有将对立面预先容纳于自身之中，使之不失去原有的性质，才能保持自身的稳定，进而避免走向死亡。这就使其辩证法明显地带有“贵柔”、“守雌”的特色。由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位，所以《老子》的辩证法内涵着退守、曲全的收敛本性。这也是其蔽于一曲的表现吧。《易传》在继承《老子》辩证法的过程中，对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察，故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位；强调转化的条件。将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态。所谓“转换”即是扬弃，亦即是辩证的否定。《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题，提出“一阴一阳之谓道”的命题，希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废。然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位，并深刻影响着中国文化的发展。这种影响既有积极的一面，也有消极的一面。荀子说：“万物为道一偏，一物为万物一偏。”（《正论》）真正做到“无有作好”、“无有作恶”，确实是难乎其难的。
确实是这样的，有些人喜欢找女版的，或者是男版的自己想找到一个和自己灵魂或者性格都相似，或者是相同的人，我以前对爱情的追求也是有这个标准的，但是从现在看来，我认为性格相似，或者是兴趣爱好灵魂相似，并不一定适合，因为一旦两个人性格太相像，比如两个都是很文静的人嗯，不爱说话样的话，就会导致两个人无话可说，并且有很多嗯，矛盾都不会说出来，而且会，使你产生一种你的想法，他都知道，所以你们相顾无言，你的选择是正确的，你选择和他做朋友，并且一直这样子好下去也挺好的，如果你们只是纯粹的朋友关系，并且双方都认为不会发展到爱情方面，或者是其他的另一半方面，那么我想他的另一半也会理解人生中异性朋友，同性朋友都不能少，我们能遇到这样一个知己，是一生的***，所以你应该感到庆幸，并且坚持和他做朋友一起并肩走向更加美好的生活。
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1、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
《无题·昨夜星辰昨夜风》唐代：李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
释义：
昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。
2、眼约心同，空有灵犀一点通。
《***桑子·十年尘土湖州梦》金朝：王寂
十年尘土湖州梦，依旧相逢。眼约心同，空有灵犀一点通。
寻春自恨来何暮，春事成空。懊恼东风，绿尽疏阴落尽红。
释义：
漫游风尘十年一觉湖州梦，仍像旧时一样久别重逢。四目相对心意相同，却空有灵犀一点通。寻春时恨自己为什么来晚，芳艳的春事尽已成空。恼恨这无情的春风，吹得疏荫绿遍吹尽了姹紫嫣红。
3、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
《望月有感》唐代：白居易
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。
吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
释义：
战乱灾荒祖先产业荡然空，弟兄漂泊寄居他乡各西东。战乱过后田园荒芜寥落，逃亡途中骨肉同胞流落离散。顾影自怜好象离群的旅雁，行踪不定酷似无根的秋蓬。同看明月，分散的亲人都会伤心落泪，一夜思乡心情五地相同。
4、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
《一剪梅·红藕香残玉簟秋》宋代：李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
释义：
粉红色的荷花已经凋谢，幽香也已消散，光滑如玉的竹席带着秋的凉意。解开绫罗裙，换着便装，独自登上小船。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。
落花独自地飘零着，水独自地流淌着。彼此都在思念对方，可又不能互相倾诉，只好各在一方独自愁闷着。这相思的愁苦实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。
5、故人早晚上高台，赠我江南春色、一枝梅。
《虞美人·寄公度》宋代：舒亶
芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。背飞双燕贴云寒，独向小楼东畔、倚阑看。
浮生只合尊前老，雪满长安道。故人早晚上高台，赠我江南春色、一枝梅。
释义：
荷花落尽天连着水，暮色苍茫烟波随风起。分飞的双燕紧贴着寒云，我独上小楼东边倚栏观看。短暂浮生在醉酒中衰老，转眼间大雪盖满京城道。远方友人也定会登台凝望，寄给我一枝江南春梅。
2. 寻找有关“人隔两地,心灵相通”的古诗、词
虽然不能相见，但是心灵相通。
出自唐朝诗人李商隐的《无题》全诗如下： 无题二首（其一） 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通. 身上虽然没有象彩凤那样能让两***比翼齐飞的翅膀， 但是心里有灵犀，彼此的心理一点的明白. 双飞翼能让两个人比翼齐飞的翅膀. 诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。
尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。
3. 寻找有关“人隔两地,心灵相通”的古诗、词
虽然不能相见，但是心灵相通。
出自唐朝诗人李商隐的《无题》全诗如下： 无题二首（其一） 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。 嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通. 身上虽然没有象彩凤那样能让两***比翼齐飞的翅膀， 但是心里有灵犀，彼此的心理一点的明白. 双飞翼能让两个人比翼齐飞的翅膀. 诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。
尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。
4. 请问那首诗里有“原来每个人的心灵都是相通的”这句话
唐朝的李商隐‘《无题》其一’
昨夜星辰昨夜风，
画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，
分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，
走马兰台类转蓬。
解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。
赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来。清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效。”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深。
'心有灵犀一点通'现在常用于形容情人之间心灵相通，比如说对于某事物的看法异口同声、解决问题的方法都想得一样。
5. 有关心灵的诗词
春风在我们盼望黎明的时候吹来了五月的春风她送来了春光明媚的早晨扫去了冷落萧条的寒冬此时此刻祖国大地的一草一木多么需求你温柔的爱抚遭受了浩劫的人们多么需要文明礼貌的甘露啊吹来了五讲四美的春风精神文明的春风大地正接受着你的爱抚人民正吸呍着你的乳汁你看那干枯了的树枝正萌发出嫩绿的新芽亿万人民的脑海里正盛开心灵美的鲜花还有：当三闾大夫抱着石头与江水相拥，当西楚霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳，当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄食，当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子，历史的悲风中发出阵阵悲鸣，但他们生命的结尾却那么响亮有力，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永不低沉的生命绝唱。
6. 表达心性相通的句子
心有灵犀一点通xīn yǒu líng xī yī diǎn tōng 。
比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻彼此的心思都能心领神会。
犀，是犀牛，词典里的解释是哺乳动物，形状像牛，颈短，四肢粗大，鼻子上有一个或两个角，生活在亚洲或非洲的热带森林中.然而，灵异之处就在它那只角上。《山海经》中有记载，有一种犀牛就长有三只角，一角长在头顶上，一角长在额头上，另一角长在鼻子上。鼻子上的角短小丰盈，额头上的角厥地，顶上的角贯顶，其中顶角又叫通天犀，剖开可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，被看作为灵异之物，故称“灵犀”，“心有灵犀一点通”的说法就是由此而来，既指心中若有灵犀角中的那条白线似的的纹理，我们的心灵便能默契相通，引起感情上的共鸣。角中有贯通两端的白色纹理线是犀所特有的，普通的牛角是没有的。可见，“犀牛角”的灵异。
儒释道，都是中国文化的重要组成部分。如果讲对社会的好处，无穷无尽，简单而粗略地说有以下几点：
道教和佛教，都提倡积德行善，孝敬父母。有利于社会道德建设。
道教和佛教，历史上都在音乐、书画、诗词、雕塑、文学等方面有辉煌成就，有利于社会文化建设。
道教和佛教，都讲究养生，对养生学有重要贡献，有利于人民群众的健康。
道教和佛教，都讲究修行，主张宽容，随缘，知足，忍让。这些主张，可以提高个人修养，有利于人与人之间的和谐，有利于家庭和睦。
道教和佛教，都讲因果报应，提倡持戒断恶，遵纪守法，这种主张有利于法制建设
道教和佛教，都反对***，反对受贿，有利于社会反腐事业。
道教和佛教，都反对邪*，反对，反对毒品，有利于清除社会上的黄赌毒。
道教和佛教，都讲轮回，这种死后再生的理论，可以消除人类对死亡的恐惧，对将来升起希望，快乐地生活，有利于人民群众心理健康。
道教和佛教，都提倡和平，反对战争，有利于世界的和平事业。
……
不光是一切有部，佛教的很多思想都与现代物理、天文学相通的。
一切有部属小乘部派，承认一切法“三世实有”， “法体恒存”，这种观点，就是通常所说的“人空法有”。也就是说，人是“无我”的，法是“有我”的。法的这个“有我”，就体现在“极微”上了。
需要补充一句，这样的相似类比，只能说是对佛法的方便解释，目的只是为了接引初学者进入佛法智慧的大海。现代物理学的研究方向，本身就是以幻见幻，人的意识是幻的，境界也是幻的，如此便不免在幻法的海洋中迷失了，譬如人坐在椅子拔发想要离开地球，这是不可能的事情啊。
心有灵犀、不谋而合、气味相投、心心相印、一拍即合等。
1、心有灵犀
拼音：xīn yǒu líng xī
解释：灵犀：旧说犀牛是灵兽，它的角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异。指双方心意相通，对于彼此的意蕴都心领神会。比喻恋爱着的双方心心相印。现多比喻双方对彼此的心思都能心领神会。
2、不谋而合
解释：谋：商量；合：相符。事先没有商量过，意见或行动却完全一致。
出自：晋·干宝《搜神记》卷二：“二人之言，不谋而合。”
译文：
3、气味相投
解释：气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。
出自：明·冯惟敏《天香引·送陈震南》：“气味相投，风情迥别，议论通玄。”
译文：性格志趣一样风格情调没有什么不同，聊天很合的来。
4、心心相印
解释：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
出自：《六祖***法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”
译文：我传心于佛经，怎么敢违背佛经。
5、一拍即合
解释：拍：乐曲的段落，也称打拍子。一打拍子就合于乐曲的节奏。比喻困情意相投或有利害关系，一下子就说到一起或结合在一起。
出自：清·李绿园《歧路灯》第十八回：“古人云：‘君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。’”
译文：古人说：君子之交，确定然后要求；小人之交，一拍即合。
意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。
扩展资料：
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
参考资料：
1.形容情侣心有灵犀,心意相通的诗句有哪些
1、卜算子·我住长江头
宋代：李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
译文
我居住在长江上游，你居住在长江尾底。日日夜夜想你，却不能见你，你和我啊。同饮一江绿水，两情相爱相知。
悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。
2、无题·昨夜星辰昨夜风
唐代：李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
译文
昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。
互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。
3、浪淘沙·借问江潮与海水
唐代：白居易
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
译文
我问这江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。男女互相埋怨的时候认为对方不如潮水守时有信，互相思念的时候才发觉海并不算深。
4、古怨别
唐代：孟郊
飒飒秋风生，愁人怨离别。
含情两相向，欲语气先咽。
心曲千万端，悲来却难说。
别后唯所思，天涯共明月。
译文
在秋风萧瑟，满眼凄凉的季节，一双相濡以沫的夫妻为生活所迫，不得不含怨辞别。在这令人肝肠寸断的时刻，两人眼含热泪，面面相视，想要向对方说点什么，可尚未开口已是泣不成声。
心中早有千言万语，可是在此刻，因悲痛至极而无法诉说。分别后天各一方，相思之情能与谁人说，唯一能做的也只有天涯两地共赏一轮明月，寄托无尽的相思愁苦。
5、离思五首·其四
唐代：元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
译文
曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；除了巫山，别处的云便不称其为云。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
2.说情侣心有灵犀,心意相通的诗句有哪些1、《凤求凰》
两汉：司马相如
原文：
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
译文：
凤鸟啊凤鸟啊回到了家乡，行踪无定游览天下寻求心中凰鸟。未遇凰鸟之时啊不知所往，怎能悟解今日登门后心中之所感！有美丽娴静的女子在居室，居处虽近人却远而残虐我的心肠。
如何能做恩爱的交颈鸳鸯，使我这凤鸟与你这凰鸟一同翔游！凰鸟啊凰鸟啊愿你我相依，共同哺育生子并永远做我的配偶。情投意合而两心和睦谐顺，半夜与我互相追随又有谁能知晓？展开双翼一起远走而高飞，徒然为你感念相思而使我心悲伤。
2、《卜算子·我住长江头》
宋代：李之仪
原文：
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
译文：
我住在长江源头，君住在长江之尾。天天想念你却总是见不到你，却共同饮着长江之水。这条江水何时不再这般流动？这份离恨什么时候才能停息？只是希望你你的心如同我的心，我一定不会辜负你的相思意。
3、《无题·昨夜星辰昨夜风》
唐代：李商隐
原文：
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
译文：
昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样，感情息息相通。
互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。
4、《浪淘沙·借问江潮与海水》
唐代：白居易
借问江潮与海水，何似君情与妾心？
相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
译文：
我问这江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。男女互相埋怨的时候认为对方不如潮水守时有信，互相思念的时候才发觉海并不算深。
5、《古怨别》
唐代：孟郊
原文：
飒飒秋风生，愁人怨离别。
含情两相向，欲语气先咽。
心曲千万端，悲来却难说。
别后唯所思，天涯共明月。
译文：
在秋风萧瑟，满眼凄凉的季节，一双相濡以沫的夫妻为生活所迫，不得不含怨辞别。在这令人肝肠寸断的时刻，两人眼含热泪，面面相视，想要向对方说点什么，可尚未开口已是泣不成声。
心中早有千言万语，可是在此刻，因悲痛至极而无法诉说。分别后天各一方，相思之情能与谁人说，唯一能做的也只有天涯两地共赏一轮明月，寄托无尽的相思愁苦。
3.关于心有灵犀的诗句有哪些1. 《越人歌》佚名
今夕何夕兮搴洲中流。
今日何日兮得与王子同舟。
蒙羞被好兮不訾诟耻。
心几烦而不绝兮得知王子。
山有木兮木有枝。
心说君兮君不知。
2.《关雎》作者：诗经
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右***之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
3.《击鼓》佚名
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
4.《摸鱼儿·雁丘词》元好问
问世间，情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
5.《雨霖铃》 宋 柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！
6.《迢迢牵牛星》佚名
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
7.《上邪》汉 佚名
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
8.《锦瑟》唐 李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
9.《离思五首·其四》唐 元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
10.《卜算子》北宋 李之仪
我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。
4.古代描写心灵相通的诗词有哪些1、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
《无题·昨夜星辰昨夜风》唐代：李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
释义：
昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风；我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却像灵犀一样，感情息息相通。互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心；分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯；策马赶到兰台，像随风飘转的蓬蒿。
2、眼约心同，空有灵犀一点通。
《***桑子·十年尘土湖州梦》金朝：王寂
十年尘土湖州梦，依旧相逢。眼约心同，空有灵犀一点通。
寻春自恨来何暮，春事成空。懊恼东风，绿尽疏阴落尽红。
释义：
漫游风尘十年一觉湖州梦，仍像旧时一样久别重逢。四目相对心意相同，却空有灵犀一点通。寻春时恨自己为什么来晚，芳艳的春事尽已成空。恼恨这无情的春风，吹得疏荫绿遍吹尽了姹紫嫣红。
3、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
《望月有感》唐代：白居易
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。
吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
释义：
战乱灾荒祖先产业荡然空，弟兄漂泊寄居他乡各西东。战乱过后田园荒芜寥落，逃亡途中骨肉同胞流落离散。顾影自怜好象离群的旅雁，行踪不定酷似无根的秋蓬。同看明月，分散的亲人都会伤心落泪，一夜思乡心情五地相同。
4、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。
《一剪梅·红藕香残玉簟秋》宋代：李清照
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
释义：
粉红色的荷花已经凋谢，幽香也已消散，光滑如玉的竹席带着秋的凉意。解开绫罗裙，换着便装，独自登上小船。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？雁群飞回来时，月光已经洒满了西楼。
落花独自地飘零着，水独自地流淌着。彼此都在思念对方，可又不能互相倾诉，只好各在一方独自愁闷着。这相思的愁苦实在无法排遣，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。
5、故人早晚上高台，赠我江南春色、一枝梅。
《虞美人·寄公度》宋代：舒亶
芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。背飞双燕贴云寒，独向小楼东畔、倚阑看。
浮生只合尊前老，雪满长安道。故人早晚上高台，赠我江南春色、一枝梅。
释义：
荷花落尽天连着水，暮色苍茫烟波随风起。分飞的双燕紧贴着寒云，我独上小楼东边倚栏观看。短暂浮生在醉酒中衰老，转眼间大雪盖满京城道。远方友人也定会登台凝望，寄给我一枝江南春梅。
5.心有灵犀一点通的全诗及诗意李商隐《无题二首》（之一）赏析 昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东②。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通③。 隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红④。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬⑤。 注解： 1、画楼、桂堂：都是比喻富贵人家的屋舍。
2、灵犀：旧说犀牛有神异，角中有白纹如线，直通两头。 3、送钩：也称藏钩。
古代腊日的一种游戏，分二曹以较胜负。把钩互相传送后，藏于一人手中，令人猜。
4、分曹：分组。 5、射覆：在覆器下放着东西令人猜。
分曹、射覆未必是实指，只是借喻宴会时的热闹。 6、鼓：指更鼓。
7、应官：犹上班。 8、兰台：即秘书省，掌管图书秘籍。
李商隐曾任秘书省正字。这句从字面看，是参加宴会后，随即骑马到兰台，类似蓬草之飞转，实则也隐含自伤飘零意。
韵译： 昨夜星光灿烂，夜半却有习习凉风； 我们酒筵设在画楼西畔、桂堂之东。 身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞； 内心却象灵犀一样，感情息息相通。
互相猜钩嬉戏，隔座对饮春酒暖心； 分组来行酒令，决一胜负烛光泛红。 可叹呵，听到五更鼓应该上朝点卯； 策马赶到兰台，象随风飘转的蓬蒿。
① 诗当作于唐文宗开成四年（839），诗人时在京城任秘书省校书郎。这是一个“方阶九品，微俸五斗”的小官，诗人在政 治上仍然是沉沦下僚。
原题共两首，另一首是七绝，其中有“岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花”之句，可知诗人怀想 的当是席间的一位贵家女子。清代查为仁以为是指“王茂元家妓”（《莲坡诗话》），赵臣瑗以为是指“其闺人”（《山满楼 笺释唐人七言律》），可供参考。
② 画楼、桂堂，指贵家华丽的楼宇居室。 ③ 灵犀，有灵性的犀牛角。
相传犀角上有一道白纹，由角端直通大脑，感应异常灵敏，此喻相爱双方心灵的感应与暗通。 ④ 送钩，古代宴席间的游戏，又称藏钩，以猜中此钩藏于何人手中为胜。
分曹，分组。射覆，亦宴席间的游戏，将物品放 在巾盂等的下面让人猜，猜不中者罚酒。
⑤ 听鼓，唐时五更二点则鼓自内发，诸街鼓承振，坊市门皆启，鼓响天明，即须上班应差。兰台，汉代藏图书秘籍的宫观， 唐高宗时曾改秘书省为兰台。
转蓬，蓬草无根，随风飘转，喻身不由己的处境。 这是一首恋情诗。
诗人追忆昨夜参与的一次贵家后堂之宴，表达了与意中人席间相遇、旋成间阻的怀想和惆怅。 首联由今宵之景触发对昨夜席间欢聚时光的美好回忆。
在这个星光闪烁、和风习习的春夜里，空气中弥漫着令人沉醉的幽香，一切似乎都与昨晚在贵家后堂宴饮时的景况相同，而席间与意中人相遇的那一幕却只能成为难以重现的回忆了。诗人并未直接叙写昨夜的情事，而是借助于星辰好风、画楼桂堂等外部景物的映衬，烘托出昨夜柔美旖旎的环境气氛，语句华美流转，富于唱叹的情致，将读者带入温馨浪漫的回忆中。
颔联抒写今夕对意中人的思念。自己此刻虽然没有彩凤般的双翅，得以飞越重重阻碍与意中人相会，但相信彼此的眷恋之心当如灵异的犀角暗中相通。
“身无”、“心有”，一退一进，相互映照，是间隔中的契合与沟通，怅惘中的喜悦与慰藉，表现了诗人对这段美好情缘的珍视和自信。两句比喻新奇贴切，剖划深刻细致，展示了诗人抒写微妙矛盾的心理感受的高超才力。
颈联具体追忆昨夜与意中人共预盛会的场景，而诗人此际落寞抑郁情怀自在言外矣。诗人回想昨晚宴席之间，灯红酒暖，觥筹交错，藏钩射覆，笑语喧阗，场面是何等热烈醉人啊！“春酒暖”和“蜡灯红”，不但传神地刻画出宴会间热烈融洽的欢乐气氛，也使读者联想到烛光掩映下女子的红晕面颊，彼此的目成心会已不言自明，真是酒不醉***自醉啊！尾联回忆今晨离席应差时的情景和感慨。
昨夕的欢宴彻夜到晓，楼内笙歌未歇，楼外鼓声已响，诗人自叹像随风飘转的蓬草，身不由己，不得不去秘书省应差，开始了又一天寂寞无聊的校书生涯，而与席上的意中人则后会难期了。岂独相思苦，长叹业未成。
恋情阻隔的怅惘与身世沉沦的感叹交汇于诗人胸中，使此诗的内涵和意蕴得到了扩大和深化，在绮丽流动的风格中有着沉郁悲慨的自伤意味。 全诗感情深挚缠绵，炼句设色，流丽圆美。
诗人将身世之感打并入，以华艳词章反衬困顿失意情怀，营造出情***并茂、婉曲幽约的艺术境界。诗中意象的错综跳跃，又使其主旨带有多义性和歧义性，诗人对心灵世界开掘的深度和广度，确实是远迈前人的，其在文学史上的地位，很大程度上便取决于这类无题诗所产生的巨大而持久的影响。
6.关于默契的诗句身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通.
这句话出自：唐朝的李商隐‘《无题》其一’
昨夜星辰昨夜风，
画楼西畔桂堂东.
身无彩凤双飞翼，
心有灵犀一点通.
隔座送钩春酒暖，
分曹射覆蜡灯红.
嗟余听鼓应官去，
走马兰台类转蓬.
解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通.
赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇.他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”.尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言.下句常为后人所借用，但已不限于指爱情.古书记载，有一种犀牛角名通天犀，有白色如线贯通首尾，被看作为灵异之物，故称灵犀，“一点通”的想象也由此而来.清人冯舒说：“次联衬贴流丽圆美，‘西昆’一世所效.”（见《瀛奎律髓汇评》），可见其影响之深.
7.含有灵犀的诗句1. 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——唐·李商隐《无题》
2. 威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。——唐·韩偓《八月六日作四首·其四》
3.但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。——清·袁枚《遣兴》
4.良缘彩凤双飞翼，慧业灵犀一点通。——清·曾国藩《次韵何廉昉太守感怀述事十六首》
5.勿愁金蕊堕秋风，自是灵犀一点通。——宋·蔡戡《和胡端约岩桂六首》
6.花神怜客心，密密灵犀通。——宋·陈造《再次韵》
