跳茅山的词语解释是：指旧时道士名为驱除邪气的诵经跳舞等活动。
跳茅山的词语解释是：指旧时道士名为驱除邪气的诵经跳舞等活动。注音是：ㄊ一ㄠ_ㄇㄠ_ㄕㄢ。拼音是：tiàomáoshān。结构是：跳(左右结构)茅(上下结构)山(独体结构)。
跳茅山的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈指旧时道士名为驱除邪气的诵经跳舞等活动。引欧阳山《三家巷》二七：“自从他一疯，大奶奶更是进香许愿，乞药请符，扶乩问亡，镇宅禳解，最后跳茅山，做道场，什么都来了。”
二、网络解释
跳茅山tiàomáoshānㄊㄧㄠ_ㄇㄠ_ㄕㄢ跳茅山指旧时道士名为驱除邪气的诵经跳舞等活动。欧阳山《三家巷》二七：“自从他一疯，大奶奶更是进香许愿，乞药请符，扶乩问亡，镇宅禳解，最后跳茅山，做道场，什么都来了。”
关于跳茅山的成语
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关于跳茅山的词语
分茅列土土阶茅茨顿开茅塞土阶茅屋草茅之产分茅锡土苴茅裂土拔茅连茹波流茅靡茅屋***椽
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琼茅的词语解释是：灵草。古时用以占卜。指菁茅。春秋时为楚国贡物，祭祀时用以缩酒。亦泛指贡品。
琼茅的词语解释是：灵草。古时用以占卜。指菁茅。春秋时为楚国贡物，祭祀时用以缩酒。亦泛指贡品。注音是：ㄑㄩㄥ_ㄇㄠ_。拼音是：qióngmáo。结构是：琼(左右结构)茅(上下结构)。
琼茅的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈灵草。古时用以占卜。引《楚辞·离骚》：“索琼茅以__兮，命灵氛为余占之。”王逸注：“琼茅，灵草也。”琼，一本作“_”。《汉书·扬雄传上》：“费椒_以要神兮，又勤索彼琼茅。”清黄宗羲《万里寻兄记》：“卜之琼茅蚌壳间，茫然不得影响。”⒉指菁茅。春秋时为楚国贡物，祭祀时用以缩酒。亦泛指贡品。参见“包茅”。引唐刘禹锡《为武中丞谢柑子表》：“果实既成，南方有贵；琼茅合贡，中禁为珍。”元王旭《喜雨》诗：“圜丘埋苍玉，琼茅缩_醑。”
二、网络解释
琼茅琼茅是一个汉语词语，
关于琼茅的诗句
琼茅结宇青竹窗愿言卜琼茅纷琼茅兮被南荣
关于琼茅的成语
琼枝玉树乱琼碎玉琼厨金穴茅室蓬户瑶想琼思阆苑琼楼玉佩琼琚琼林玉树琼楼金阙碎琼乱玉
关于琼茅的词语
草茅之产碎琼乱玉瑶想琼思玉佩琼琚琼厨金穴琼楼金阙琼林玉树茅室蓬户琼枝玉树茅屋***椽
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茅膏菜的词语解释是：茅膏菜（Drosera），属茅膏菜属植物，港台地区常称为毛毡苔，为食肉植物。
茅膏菜的词语解释是：茅膏菜（Drosera），属茅膏菜属植物，港台地区常称为毛毡苔，为食肉植物。拼音是：máogāocài。结构是：茅(上下结构)膏(上下结构)菜(上下结构)。注音是：ㄇㄠ_ㄍㄠㄘㄞ_。
茅膏菜的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、国语词典点此查看***详细内容
植物名。茅膏菜科茅膏菜属，多年生草本食虫植物。高四五寸，叶半月形，边缘有多数腺毛，小虫触之则黏著，被分泌的黏液所消化。词语翻译德语Droserapeltata(Bio)_
二、网络解释
茅膏菜（食虫植物的一类）茅膏菜（Drosera），属茅膏菜科（Droseraceae），可直接称为茅膏菜，港台地区常称为毛毡苔，同科中还有貉藻属（Aldrovanda）和捕蝇草属（Dionaea），都为食虫植物。茅膏菜是一个大属，全属共有约250个原生品种，其中有80种左右为自然环境中产生的亚种、变种或者变型。茅膏菜是食虫植物中的一个大类，它们形态各异，分布于世界各地。它的叶片密布着晶莹剔透的“露珠”，光彩夺目，深受人们喜爱。然而，对它的猎物而言，这些耀眼的光芒却是“致命”的，因为茅膏菜正是通过这些“露珠”来进行捕猎的。
关于茅膏菜的成语
茅茨土阶面呈菜色看菜吃饭茅屋***椽波流茅靡菜果之物茅室蓬户菜蔬之色草茅之产买菜求益
关于茅膏菜的词语
淹荠燎菜看菜吃饭茅室蓬户挤牙膏买菜求益分茅列土茅屋***椽菜蔬之色菜果之物波流茅靡
关于茅膏菜的造句
1、但不利于地衣、苔藓、风信子及食虫茅膏菜等脆弱物种的生长。
2、长叶茅膏菜喜欢较乾燥的介质，可以乾了再浇水。
3、研究人员写道：“实验结果支持了我们的预测，即狼蛛的存在会令茅膏菜的健康状况下降。”。
4、茅膏菜开花时间较短，所有花序都具有向日性，随着太阳的移动而移动。
5、这是一种有着新月形的捕虫叶的植物，叶子上长有许多腺毛，腺毛上有亮晶晶的圆珠状的露珠状的黏液，这是光萼茅膏菜的捕虫器，这是一个个捕虫法宝。
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一 ) 仁
先秦儒家的创始人孔子现实地全身心地关注人的生活实践和品格塑造，不谈鬼神也不谈 “ 彼岸 ” 。他借 “ 仁 ” 树立人之为人的崇高理想。当子贡问： “ 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ” 孔子答曰： “ 何事于仁；必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ” （雍也）这种 “ 仁 ” ，也即对人类深广之爱的人道主义的理想境界，确实是仰之弥高，连尧舜这样孔子称赞不已的古代圣贤都不能完全进达。对于中国人来说， “ 仁 ” 的神圣高度，绝不亚于人格化的 “ 上帝 ” 。所不同的是，人格化的 “ 上帝 ” 在 “ 彼岸 ” ，而 “ 仁 ” 却在现实世界的峰巅。孔子又确立了一些与现实密切联系、有确切内涵、人们可以作为目标为之奋斗以 “ 近仁 ” 的仁德，如 “ 爱人 ” 、 “ 泛爱众 ” 、 “ 孝弟 ” 、 “ 忠恕 ” ，以及为政者的 “ 先教后诛 ” 。使人们感到 “ 仁 ” 之道德巅峰仍是植根于大地，而不是虚无不可捉摸的，故而有了近仁的勇气和信心。
孟子为孔子哲学中的 “ 仁 ” 的理念提供了人性本善的形而上学根据。即 “ 恻隐之心，人皆有之；……恻隐之心，仁之端也；……非由外烁我也，我固有之，弗思而已。（告子上） ”“ 恻隐之心，即不忍之情。这种动人的柔情是无所为而为，不是本能，似乎无关生命而在生命之外。它是由有所为而为的路子上解脱出来而成功地无所谓为而为，它未尝含有一个意思， 它表露出对他人的情不是预备作什么的。 ” （梁漱溟语）这有似于希腊***思想以及佛教华严宗对 “ 善 ” 的精神的诠释。
( 二 ) 礼
礼是仁这种内在品质修养要求的外化。孔子的 “ 礼 ” 的概念传承于周礼，周礼中的 “ 礼 ” 提出的是一种保持社会各种人 “ 明份 ” 从而使社会有序的思想。 “ 礼 ” 即是一种外在他律性的规范和典章制度，人们对礼的遵守主要是作为外在的典章制度去执行。而孔子的 “ 礼 ” 则是积淀在 “ 仁 ” 中的 “ 礼 ” ，已经扬弃了它的他履行性。 “ 克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁矣。为仁有己，而由人乎？ ” 由此看来， “ 人而不仁 ” ，则 “ 礼 ” 对于他完全是外在的异己的东西，是不情愿的束缚； “ 人而成仁 ” ，则礼就成为他内在的本能一样的自觉德性或精神。 “ 内仁外礼 ” 就此统一起来，有了 “ 仁 ” 这种人文精神贯通的 “ 礼 ” 不再是拘泥僵化的典章制度。他已摒除了 “ 不仁 ” 的 “ 麻木 ” ，周流着 “ 仁 ” 带莱的灵动的活血。这是孔子对于以 “ 仁 ” 为内心导向的外向行为的最高评价标准。
( 三 ) 人治
以儒家对人和生活的关怀，必然对人所依存的群体社会寄以关切。君民同乐的太平治世，一直是先秦儒家笃信渴求的乌托邦。以其性善的理论基础，注重予人进行利导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治成为一种必然。先秦儒家所推崇的社会组织化方式，可归纳为 “ 内仁外礼 ” ，即以内化的 “ 仁 ” 的道德修养和外化的 “ 礼 ” 的规范典章来协调人们的行为，以达成社会的和谐状态。
管理学中将社会组织过程中，人们行为得到规范的原因来自于外部，即由他人控制而达行为规范的情况，称为 “ 他组织 ” ；而把人们因具有共同理想信念、***道德、价值观等导致的心理默契，自觉规范个人行为的情况，称为 “ 自组织 ” 。借助这两个概念及 “ 和谐化辩证法 ” 思想，可以得到 “ 内仁外礼 ” 的 “ 自组织 — 他组织 ” 谐协特征。
首先，孔子将仁解释为 “ 爱人 ” ，他既是个人道德修养的标准，又是现实管理中用作处理人与人之间的关系和为政治国的最高原则。于是 “ 内仁 ” 在强调发挥个人主观精神和道德修养的同时， “ 仁德 ” 便成为人们内心体验和外在实践的道德规范，制约着人们的思维方式和具体行为。人生论的道德修养与为政治国的手段相结合，个人道德修养变成社会组织的手段，促使 “ 内仁外礼 ” 具有了 “ 自组织 ” 的功能。
其次，周公旦制周礼后， “ 礼 ” 已成为整个国家、社会、家庭、个人等各方面行为规则之总和。正因礼具有巩固国家***，维护君主统治和治理国家的政治功能，使其构成法律的一部分，获得强制性权力和得到国家***的支持。 “ 礼 ” 实质上是先秦儒家的 “ 法 ” ，作为客观、外在的制度，产生了规范人们行为的力量，并使 “ 内仁外礼 ” 获得了 “ 他组织 ” 的功能。
仁是主观道德修养，礼是客观制度规范；仁是内心自觉，礼是外在控制。他们互为因果、相伴相生，借助内外对耦结构产生了 “ 内仁外礼 ” 的整合关系，具有了 “ 自组织 — 他组织 ” 的谐协特征。
这里需要说明的是，前文所讲的 “ 礼 ” 的自律性，是孔子建构的完美的 “ 仁礼统一 ” ，是 “ 从心所欲不逾矩 ” 的理想状态，不能看作是孔子对 “ 礼 ” 的他律性之绝对否定。而 “ 礼 ” 的他律性正是通向 “ 礼 ” 的自律性这一境界的必经之途。关键在于 “ 礼 ” 必须是纳仁作其圭臬的礼。
人治即是仁治，即是礼治。
三 . 先秦儒家法律思想的影响
先秦儒家以礼为 “ 法 ” ，以化民的自律与他律相结合，直至完美的自律为社会运行保障，再佐以 明君贤臣的统筹，构成其乌托邦式的政治构想。它所要争取的不是一时效验而是百世楷模，不是一家一姓的兴盛而是天下太平，这和执政者以一己之私益为前提的现实考虑大相径庭，所以并不得志。
然儒家思想自始葆有孔子所倡导的 “ 损益 ” 精神，因而有了对于其他世界观体系的开放性和向其他哲学汲取养分并将之糅合到自己的体系中的能力。其后继者为使儒家思想能为执政者***行，不断作出许多 “ 损益 ” ，由此得以跻身并长踞历史舞台。但先秦儒家的政治法律思想也已被 “ 损益 ” 得几乎面目全非，可以说先秦儒家思想作为体系已沉泯于历史长河。只其中的一部分思想和精神尚为后世儒家继承，得以源远流长，甚至化入中华民族的骨血，成为某种根深蒂固的东西。
1 ． 仁
儒家法律思想中的 “ 仁 ” 学的影响可谓最为深远。它否定执政者仅考虑自身的利益的做法，指出顾及 “ 民 ” 的利益的重要性。因发现它在调和统治阶级和人民间的关系上功效显著，历次 “ 治世 ” 莫不奉此为治政立法的方针。先秦儒家所憧憬的太平治世获得一种异化的实现，对社会生产的顺利进行和中华文明的持续发展起到难以抹杀的作用。这一点前人已有诸多翔实的析证，这里笔者不再作赘述。
2 ．对现实的执著
正如本文开篇便指出的，先秦儒家先天的带有对现实生活的关怀， “ 不语怪力乱神 ” ，所推崇备至的 “ 仁 ” 虽有 Paul Tillich 指称的 “ 终极关切 ” ，但其 “ 宗教性 ” 不走向超升和理想的天国，而是依循 “ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 ” 的中庸路线，落实到广大社会的日常人生中。这一主旨对后世的深层影响甚巨：
(1) 使我国文化中***理性极为发达。***学贯穿整个中国思想史；***观念深植人心。
(2) 过分地执著于现实，不向超越 “ 彼岸 ” 致思，到了一定时期思想就难免发生僵化、异化、庸俗化。譬如孔子的 “ 克己复礼为仁 ” 说，孟子的 “ 养心莫善于寡欲 ” ，本是基于承认必需 “ 人皆有之 ” 的前提，从维护家庭、宗族、国家这些共同体出发，强调理性，用仁义理智信等道德规范来限制包括执政者在内的人之非理望，使欲望适度。但后世太注重如何现实地制民了，到了宋明理学，就被 “ 发展 ” 成 “ 存天理，灭人欲 ” 的禁欲主义的经典理论依据。
(3) 这种对现实的执著同样体现在求知态度上。虽然先秦儒家思想具有极丰富的知识内涵，虽然 “ 学而不思则惘，思而不学则殆 ” 的学思并进被特别强调，但它的 “ 智性 ” 并不表现在纯理思辨的欣趣，而是以 “ 正德，利用，厚生 ” 为原则，集中于解决现实生活的具体问题上。几千年来，国人在知识追求上也表现得相当功利，进而发展成一种直觉能力的繁荣和逻辑推理能力的凋零相伴的景象。所以国人可以凭直觉创造出四***明，却不明了其科学道理；国人会囚禁萤火虫、映着雪光以苦读经世治国的典籍，却不会出现闲闲地对果熟蒂落作些冥想的牛顿之辈，去分心神思考光源与折射。这种思维方式体现在法律思想上犹为突出。孔子在其仁学体系中提到 “ 过而改之，善莫大焉 ” ，其方法是学尧舜，这便是很直觉的思维方式。乍看相当完美，但不可能***都是尧舜，所以这方法其实不是方法。千年来的贤臣士人们不住地构设着 “ 德主刑辅 ” 、 “ 以刑止刑 ” 、 “ 恤刑慎杀 ” 、 “ 张法纪 ” 等诸如此类的治世理论。乍看相当完美，但最高权力的垄断者未必乐于***纳，特别是象范仲淹的 “ 反独断 ” 这种限制君主为所欲为的理论。而一时的接纳也未必能免掉 “ 人亡政息 ” 的结局。然则，无论顺逆，无人对整个政体架构作一个逻辑分析，而只会在一轮又一轮的治替循环中作或弱或强的挣扎。总的看来，先秦儒家思想的对超越的抗拒遗传了下来，并经过微调的变异，后来的儒家对现实的思考也止于如何治的层次，无法超越。这也是我国封建社会异常漫长，民主思想晚产的原因之一。
3 ．厚群体薄个体
先秦儒家对人的关注是对作为整体的人的关注，是为 “ 有教无类 ” 。其基本立足点在于家庭、宗族、国家的共同利益的维系，坚持的是一牺牲个体差异性和个性来维护共性和普遍性，并且赞扬 “ 杀身以成仁 ” 的志士仁人、 “ 见危致命 ” 的带有武士道精神的君子。这在一定的历史时期内确有推动社会发展的效用。这种价值取向作为先秦儒家***道德规范的一部分，为后世儒家所继承，并长期在中国传统文化中居于主流地位，逐渐内化为中国人的心理结构，使得中国人具有突出的群体意识，而缺乏独立的个体性和主体意识。这成为中国封建社会拉长、发展缓慢的思想文化条件。对于近代民主自由以及***观念的启蒙，也是一个极为深固的阻力。甚至在新中国的立法中，这种对道德的过度要求也难以避免的出现。民法中关于无因管理不得要求报酬等的规定，便是这种***鼓励思想的体现。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家***、***道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸***律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握***、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
墨家——
先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。
《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋***椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。"。"清庙之守"，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守"。 据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。
墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学，儒墨也"（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学。
墨子其人——
关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的***批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
《墨子》其书——
战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨家思想——
该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。
墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。
思想鉴借——
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
白茅人的词语解释是：1.汉武帝时_方士栾大诡称"黄金可成_河决可塞_不死之药可得_仙人可致"。于是武帝拜大为五利将军。又刻玉印曰"天道将军"_大衣羽衣_夜立白茅上受印。后事露被诛。见《史记．封禅书》。后因称栾大为"白茅人"。亦泛指术士。
白茅人的词语解释是：1.汉武帝时_方士栾大诡称"黄金可成_河决可塞_不死之药可得_仙人可致"。于是武帝拜大为五利将军。又刻玉印曰"天道将军"_大衣羽衣_夜立白茅上受印。后事露被诛。见《史记．封禅书》。后因称栾大为"白茅人"。亦泛指术士。拼音是：báimáorén。注音是：ㄅㄞ_ㄇㄠ_ㄖㄣ_。结构是：白(独体结构)茅(上下结构)人(独体结构)。
白茅人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈汉武帝时，方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”。于是武帝拜大为五利将军。又刻玉印曰“天道将军”，大衣羽衣，夜立白茅上受印。后事露被诛。见《史记·封禅书》。后因称栾大为“白茅人”。亦泛指术士。引唐李商隐《李夫人》诗之一：“惭愧白茅人，月落教星替。”
二、网络解释
白茅人词目白茅人拼音báimáorénㄅㄞ_ㄇㄠ_ㄖㄣ_释义泛指术士。汉武帝时，方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”。于是武帝拜栾大为五利将军。又刻玉印曰“天道将军”，大衣羽衣，夜立白茅上受印。后事露被诛。见《史记·封禅书》。后因称栾大为“白茅人”。亦泛指术士。唐李商隐《李夫人》诗之一：“惭愧白茅人，月落教星替。”
关于白茅人的诗句
惭愧白茅人白茅人是仙惭愧白茅人
关于白茅人的成语
草茅之产茅室蓬户土阶茅屋拔茅连茹茅屋***椽土阶茅茨黄茅白苇波流茅靡顿开茅塞茅茨土阶
关于白茅人的词语
顿开茅塞茅室蓬户茅屋***椽土阶茅屋草茅之产黄茅白苇波流茅靡苴茅裂土白雪巴人拔茅连茹
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1. 300个带有本意和引申意的成语
1.花枝招展：比喻姿态优美.
2.不能自已：不能抑制自己的感情.
3.忍俊不禁：忍不住笑.
4.黯然神伤：形容心中伤感，情绪低落.
5.故弄玄虚：本意是故意玩弄使人迷惑的欺骗手段
6.呕心沥血：形容费尽心思.
7.想入非非：思想进入虚幻境界，完全脱离实际，胡思乱想.
8.不速之客：指没有邀请自己来的客人.
9.人声鼎沸：人声喧闹的意思.
10.置之度外：不把它放在心上.
11.流光溢彩：形容色彩丰富，光亮夺目.
12.人迹罕至：少有人来.
13.随声附和：别人说什么，自己跟着说什么.形容没有主见.
14.奔走相告：一边奔跑，一边告诉别人.
15.一张一翕：形容呼吸时一张一合.
16.异想天开：形容想法离奇，不切实际.
17.相映成趣：互相衬托.
18.祸不单行：表示不幸的事接连发生.
19.触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤.
20.狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急.
21.出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界.
22.手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付.
23.猝不及防：事情突然袭发生，来不及防备.
24.面面相觑：你看我，我看你，形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话.
25.饥肠辘辘：形容非常饥饿.
26.世外桃源：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界.
27.小心翼翼：原形容严肃虔敬的样子现用来形容举动十分谨慎丝毫不敢疏忽.
28.碌碌无为：平庸，没有特殊能力.
29.血雨腥风：指战争的可怕与残忍.
30.取义成仁：即舍生取义
31.敝帚自珍：比喻东西虽然不好，自己却十分珍惜.
32.幕天席地：把天空当作幕，把大地当作席.
33.天壤之别：比喻差别极大.
34.弹指而过：形容时间过得很快，弹一下手指头就过了很多年.
35.栩栩如生：生动逼真，像活的一样.
36.才华横溢：形容很有文艺才能，并显露出来.
37.深恶痛疾：厌恶、痛恨到极点.
38.振聋发聩：发出很大的响声，耳聋的人也能听见.比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人.
39.别具匠心：另有一种巧妙的心思
40.溘然长逝：突然死去.
41.抑扬顿挫：形容声音高低转折、和谐悦耳.
42.自出心裁：出于自心的创造和裁断.
43.杳无消息：远得不见踪影，没有消息.
44.巧妙绝伦：灵巧高明，超过寻常的，没有比得上它的.
45.惟妙惟肖：形容描绘得十分精妙逼真.肖：相似.
46.雍容典雅：形容文雅大方，优美而不粗俗.雍：和谐.
47.错落有致：交错纷杂，富有情趣.致：情趣.
48.浑然一体：完整不可分割地构成一个整体.
49.丰功伟绩：伟大的功绩.
50.错综复杂：形容头绪繁多，情况复杂.
2. 100个成语的典故,本意,引申意我只有十个邯郸成语典故 （一）邯郸学步 这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。
后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。 在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。
现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思. 这是一个流传的很广的故事。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个邯郸成语典故在今天的启示意义。
如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。什么时候都不能忘本，这是大家在谈到这个成语时首先应该想到的，只有结合自己的长处发展才是根本。
（二）负荆请罪 在邯郸市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。
这是一个曾经入选中学课本的邯郸成语典故。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。
屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，认识到自己心胸太狭隘。
于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。
人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。这个成语还是非常有现实意义的，我们 *** 人更应该有蔺相如和廉颇的这种胸怀，古人尚且如此，我们今人还有什么不能想开的呢？ （三）完璧归赵 这则邯郸成语典故也是我们小学课本里学过的。
我给大家再简单说一说。 战国的时候，赵惠文王有一块叫做「楚和氏璧」的宝玉，被秦国的昭王知道了，昭王便派了位使臣到赵国来跟惠文王商量：「惠文王，我们秦国愿意以十五个城池，和赵国换取这块「楚和氏璧」的宝玉。
惠文王一听：“这该如何是好呀？秦国这么强大，如果把宝玉交给秦昭王，他要是耍赖，不把十五个城池给我们；如果不给，秦昭王会不会一气之下派兵来打我们，到底该怎么办才好？”大家议论纷纷，一时也没有个好主意。有人提议：“我们去请智勇双全的蔺相如来，他一定会想到好办法的。”
蔺相如来了之后，惠文王第一句话就问他：「秦国要用十五个城来交换我的楚和氏璧，你看我应不应该答应他呢？」蔺相如毫不迟疑的说：「秦国强，赵国弱，我认为您不答应也不行呀！」「可是，***如秦国拿了我的璧玉，却不把城池给我，那我该怎么办？」惠文王忧心地问。蔺相如马上接口说：「秦国要拿十五个城池来交换赵国的楚和氏璧，***如赵国不答应，那当然是赵国的错；反过来，若秦国得到了璧玉，却不把城池给赵国，那错就在于秦国了。
因此，照我的看法，还是派人将璧玉送到秦国去比较好。」 赵惠文王觉得蔺相如说的很有道理：「依你看，派什么人去好呢？」蔺相如自告奋勇的说：「***如大王实在找不出合适的人，臣倒愿意前往一试。
秦国如果守信把城给我们赵国，我就把璧玉留在秦国；如果秦国食言，不把城给赵国，我一定负责将原璧归还赵国」。 蔺相如到了秦国以后，见到了秦昭王，便把璧玉奉上。
秦昭王一见到璧玉后，高兴地不得了。不断地把璧玉捧在手上仔细欣赏，又把它传给左右的侍臣和嫔妃们看，却都不提起十五个城池交换的事。
蔺相如一看情形不对，马上向前对秦王说：「大王，这块璧玉虽然是稀世珍宝，但仍有些微的瑕玭，请让我指引给大王看看！」 秦王一听：「有瑕玭？快指给我看！」蔺相如从秦王手中把璧玉接过来以后，马上向后退了好几步，背靠着大柱子，瞪着秦王大声说：「这块璧玉根本没有瑕玼，是我看到大王拿了宝玉以后，根本就没有把十五个城池给赵国的意思。所以我说了个谎话把璧玉骗回来，如果大王要强迫我交出璧玉的话，我就把楚和氏璧和我自己的头，一起去撞柱子，砸个粉碎。
」蔺相如说完，就摆出一付要撞墙的样子。秦昭王害怕蔺相如真的会把璧玉撞破，连忙笑着说：「你先别生气，来人呀！去把地图拿过来，划出十五个城市给赵国。
现在你可以放心把璧玉给我了吧！」 蔺相如知道秦王不安好心，就骗秦王说：「这块楚和氏璧，是天下人都知道的稀世珍宝，赵王在交给我送到秦国来之前，曾经香汤沐浴，斋戒了五天，所以大王在接取的时候，也同样应该斋戒五天，然后举行大礼，以示慎重呀！」。秦王为了得到璧玉，。
3. 求100个成语,要本意,比喻意,引申意1. 花枝招展：比喻姿态优美。
招展：迎风摆动。常用来形容妇女打扮得十分艳丽。
2. 不能自已：不能抑制自己的感情。已：停止。
3. 忍俊不禁：忍不住笑。 4. 黯然神伤：形容心中伤感，情绪低落。
5. 故弄玄虚：本意是故意玩弄使人迷惑的欺骗手段 6. 呕心沥血：形容费尽心思。 7. 想入非非：思想进入虚幻境界，完全脱离实际，胡思乱想。
8. 不速之客：指没有邀请自己来的客人。速：邀请。
9. 人声鼎沸：人声喧闹的意思。鼎：古代一种三足两耳的锅。
沸：水开。鼎沸：本意是锅里的水烧开了，发出响声。
10. 置之度外：不把它放在心上。度：考虑的意思。
11. 流光溢彩：形容色彩丰富，光亮夺目。 12. 人迹罕至：少有人来。
迹：足迹。罕：稀少。
13. 随声附和：别人说什么，自己跟着说什么。形容没有主见。
14.奔走相告：一边奔跑，一边告诉别人。 15.一张一翕：形容呼吸时一张一合。
16.异想天开：形容想法离奇，不切实际。 17.相映成趣：互相衬托。
18.祸不单行：表示不幸的事接连发生。 19.触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。
怀：心。 20.狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急。
21.出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界。 22.手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付。
23.猝不及防：事情突然袭发生，来不及防备。 24.面面相觑：你看我，我看你，形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。
觑：看 25.饥肠辘辘：形容非常饥饿。 26.世外桃源：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。
27.小心翼翼：原形容严肃虔敬的样子现用来形容举动十分谨慎丝毫不敢疏忽。 28.碌碌无为：平庸，没有特殊能力。
29.血雨腥风：指战争的可怕与残忍。 30.取义成仁：即舍生取义，取：选取。
义：正义。 31.敝帚自珍：比喻东西虽然不好，自己却十分珍惜。
敝：破旧。珍：贵重爱惜。
32.幕天席地：把天空当作幕，把大地当作席。 33.天壤之别：比喻差别极大。
壤：地。 34.弹指而过：形容时间过得很快，弹一下手指头就过了很多年。
35.栩栩如生：生动逼真，像活的一样。 36.才华横溢：形容很有文艺才能，并显露出来。
37.深恶痛疾：厌恶、痛恨到极点。恶：厌恶。
疾：痛恨。 38.振聋发聩：发出很大的响声，耳聋的人也能听见。
比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。聩：耳聋。
39.别具匠心：另有一种巧妙的心思（多指文学，艺术方面创造性的构思）。 40.溘然长逝：突然死去。
41.抑扬顿挫：形容声音高低转折、和谐悦耳。 42.自出心裁：出于自心的创造和裁断。
43.杳无消息：远得不见踪影，没有消息。 44.巧妙绝伦：灵巧高明，超过寻常的，没有比得上它的。
45.惟妙惟肖：形容描绘得十分精妙逼真。肖：相似。
46.雍容典雅：形容文雅大方，优美而不粗俗。雍：和谐。
47.错落有致：交错纷杂，富有情趣。致：情趣。
48.浑然一体：完整不可分割地构成一个整体。 49.丰功伟绩：伟大的功绩。
50.错综复杂：形容头绪繁多，情况复杂。 51.千头万绪：形容事情头绪很多。
绪：事情的开端。 52.不无裨益：不是没有益处。
53.与日俱增：随着时间的推移而不断增长。 54.孜孜不倦：勤勉地工作，不知疲倦。
55.无边无垠：宽阔没有边际。垠：界限；边际。
56.坦荡如砥：平坦得像磨刀石。坦荡：宽广平坦。
57.潜滋暗长：暗暗地不知不觉地生长。滋：生出。
58.旁逸斜出：（树枝）从树干的旁边斜伸出来。 59.纵横决荡：纵横驰骋，冲杀突击。
60.荡然无存：形容原有的东西完全消失，一点也不存在。 61.不可名状：不能用语言形容。
名：说出。 62.锐不可当：锋利无比，不可抵挡。
63.不毛之地：不长草木的地方。毛：指草木。
64.改邪归正：不再做坏事，走向正路。 65.气势恢宏：形容气势极其雄伟。
恢宏：广大，宽广。 66.心腹之患：比喻致命的祸害。
心腹：喻要害。 67.生灵涂炭：形容人民处于极端困苦的境地。
涂：泥沼；炭：炭火。 68.放荡不羁：行动随便，不受约束。
放荡不受拘束；羁：约束。 69.安然无恙：平安无事，没有遭到损害。
恙：病。 70.心旷神怡：心境开阔，精神愉快。
旷：空阔；怡：和悦愉快。 71.扑朔迷离：比喻事物错综复杂，难于辨别。
72.执迷不悟：坚持错误而不觉悟。 73.开卷有益：读书就有好处。
74.跃然纸上：形容活跃地呈现在纸上。 75.无精打***：形容不高兴、不振作。
***：精神；神色。 76.相提并论：把不同的人或事物混在一起来谈论或看待。
77.大事渲染：大力夸张形容。事：作；渲染：绘画方法，引申为夸张形容的意思 78.声名狼藉：形容名声坏到了极点。
狼藉：乱七八糟。 79.习以为常：长期都这样，就把它当成了常规。
80.德高望重：品德高尚，名望很大。 81.墨守成规：因循守旧，不肯改进。
82.偃旗息鼓：放倒旗子，停止敲鼓。比喻事情终止。
偃：放倒。 83.甘拜下风：真心佩服。
比喻自愿承认不如人家。甘：甘愿、乐意；下风：风向的下风。
84.耐人寻味：意味深长，值得仔细体会琢磨。 85.拈轻怕重：接受工作时挑拣轻易的，害怕繁重的。
拈：用手指拿东西。 86.漠不关心：态度冷淡，毫不关心。
漠：冷淡。 87.见异思迁：看到别的事物就改变原来的主意。
本课指不安心工作，事业心不强。异：另外的；迁：变动。
4. 四字成语本义引申义博***众议 ***风问俗 ***葑***菲 茅屋***椽 谬***虚声 博***众长 ***及葑菲 ***兰赠 ***薪之忧 丰富多*** 干名***誉 精***秀发 没精打*** 披榛***兰 神***奕奕 升山***珠 想望风*** 无精打*** 兴高***烈 衣不完*** 光***夺目 左右***获 神***飞扬 班衣戏*** 不揪不*** ***凤随鸦 ***兰赠芍 ***薪之患 ***薪之疾 雕文织*** 犊牧***薪 凤***鸾章 葑菲之*** 兼收并*** 兼收博*** 惊***绝艳 镜里***花 龙潜凤*** 龙姿凤*** 镂金错*** 谬***虚誉 旁收博*** 旁搜博*** 铺***摛文 神***焕发 神***英拔 搜岩***干 文***风流 想望丰*** 遗风馀*** 张灯结*** ***椽不斫 神***奕然 遗风余*** 褒***一介。
5. 成语的本意和比喻义,成语的字数不要超过4个,既要有本意还要有比厉兵秣马 磨好兵器，喂好马。形容准备战斗。
空穴来风 有了洞穴才进风。比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。也比喻流言乘机会传开来。
叶公好龙 叶公喜欢龙 比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
画蛇添足 本意 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。
雪中送炭 在下雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。
锦上添花 在锦上再绣花。比喻好上加好，美上添美。
骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情 况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。
面如土色 脸色呈灰白色。形容惊恐之极。
买椟还珠 买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。
6. 带‘’意‘’字的四字成语带意的成语
详细
醉翁之意：之：的；意：意趣。表示本意不在此而在别的方面
睡意朦胧：朦胧：模糊不清。形容双眼模糊不清的样子
意犹未尽：犹：还。指还没有尽兴 详细?
意中人：心意相知的友人，后多指心中所眷恋的人
善解人意：善：善于；解：理解。善于理解别人的意图
疏忽大意：经常不集中注意力，粗心 详细?
毫不经意：毫：丝毫。指丝毫不往心里去
毫不在意：丝毫不在乎或不介意 详细?
***情***意：虚***的情意，不是真心实意 详细?
率性任意：率：随顺。随顺其本性，听任其心意。指任着自己的本性做去而不加约束
随意一瞥：
乘其不意：乘：趁，因；意：猜想，意料。利用别人没有防备的时机动手
拿定主意：下定决心，抉择做什么事
铁心铁意：下了决心，非常坚定
故意刁难：指有意为难别人
蚀本生意：赔本的买卖 ?
言者无意，听者有心：说话的人不是有心的，听话的人却认真计较
丢心落意：放心 ?
各如其意：各：各自；如：如愿。指各自都如愿以偿
半心半意：半：不完全。不充分地或不完全地，不十分热心地，只是敷衍应付
打定主意：下定决心，抉择做什么事
甘心乐意：甘心：心里乐意。心里完全愿意，毫不勉强
令人满意：指让人意愿得到满足 详细?
生意盎然：形容生命力旺盛的样子
千里送鹅毛，礼轻情意重：比喻礼物虽然微薄，却情谊深重
小心在意：指做事十分认真与谨慎
自鸣得意：自己表示得意。形容自我欣赏。鸣：表达；表示。
意外之财：意料之外的钱财
无本生意：没有成本的买卖
万事如意：如意：符合心意。一切都符合心意，很顺利
过意不去：心里感到不安
有意无意：又像是有意的，又像是无意的。存心与不经意。 ?
意满志得：因愿望实现而心满意足。形容踌躇满志的得意情态。同“意得志满”。
意料之外：没有想到的。
拳拳盛意：拳拳：恳切、忠诚的样子。发自内心的真诚而深厚的情谊。
情意绵绵：情意：对人的感情。绵绵：延续不断的样子。形容情意深长，不能解脱。
不怀好意：怀：包藏。没安好心。 ?
专心一意：一心一意。
执意不从：执：坚持。从：依从。坚持自己的意见，不肯依从他人。
正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 ?
真情实意：真实的情意。
意转心回：心、意：心思；回、转：掉转。改变想法，不再坚持过去的意见。
意在言外：其意在言语、文辞之外。指语意含蓄；让人自己体会其真正用意。
意想不到：料想不到，没有料到。
意得志满：因愿望实现而心满意足。亦作“志得意满”。
意出望外：出乎意料之外。
洋洋得意：形容神气十足，非常得意。
言简意少：简：简练；简洁。语言简洁；内容贫乏。
言不尽意：言：说的话；尽：完全。指说的话不能表达全部的意思。多用于信的末尾。
言不达意：亦作“言不逮意”。说的话不能准确地表达思想内容。
茅焦的词语解释是：战国齐人，以敢谏见称。秦始皇母后私通__，_以***父之尊专国事，骄纵为乱，始皇取而车裂之，迁太后于_阳宫，令曰:敢以太后事谏者戮。死者已二十七人，而茅焦犹冒死上谒，解衣伏质，喻以利害，始皇悟而赦之，迎太后归咸阳，尊焦为上卿。见汉刘向《说苑．正谏》。
茅焦的词语解释是：战国齐人，以敢谏见称。秦始皇母后私通__，_以***父之尊专国事，骄纵为乱，始皇取而车裂之，迁太后于_阳宫，令曰:敢以太后事谏者戮。死者已二十七人，而茅焦犹冒死上谒，解衣伏质，喻以利害，始皇悟而赦之，迎太后归咸阳，尊焦为上卿。见汉刘向《说苑．正谏》。拼音是：máojiāo。注音是：ㄇㄠ_ㄐ一ㄠ。结构是：茅(上下结构)焦(上下结构)。
茅焦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈战国齐人，以敢谏见称。秦始皇母后私通__，_以***父之尊专国事，骄纵为乱，始皇取而车裂之，迁太后于_阳宫，令曰：敢以太后事谏者戮。死者已二十七人，而茅焦犹冒死上谒，解衣伏质，喻以利害，始皇悟而赦之，迎太后归咸阳，尊焦为上卿。见汉刘向《说苑·正谏》。引《史记·秦始皇本纪》：“齐人茅焦_秦王曰：‘秦方以天下为事，而大王有迁母太后之名，恐诸侯闻之，由此倍秦也。’秦王乃迎太后於雍而入咸阳，_居甘泉宫。”唐元稹《四皓庙》诗：“茅焦脱衣_，先生无一言。”明沉德符《野获编·列朝·邵经邦讥议礼》：“议礼诸臣自比茅焦之_，_上无礼，逮下_狱讯治。”
二、网络解释
茅焦茅焦，生卒年月不详，齐国人。他是秦始皇统治时期最著名的一位“亢直之士”、敢谏之臣。__之乱平定后，秦始皇车裂__，扑杀两弟，并把母亲赵姬迁出咸阳，囚禁在雍。许多臣工认为这种处理方式既有悖孝道，又有损秦国形象，先后进谏，秦始皇大怒。他下令说：“敢以太后事谏者，戮而杀之。”谏臣前仆后继，被处死者达二十七人之多。茅焦不顾生死，执意进谏。直至秦始皇幡然醒悟纠正错误。这则记于《说苑-正谏》的君臣之间纳谏、进谏的政治佳话使得茅焦名留千古。
关于茅焦的诗词
《颍考叔·茅焦甘伏质》
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肯活茅焦沸鼎中茅焦甘伏质比干更茅焦
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焦沙烂石茅室蓬户草茅之产焦金流石劳心焦思头焦额烂烂额焦头茅茨土阶口干舌焦茅屋***椽
关于茅焦的词语
口干舌焦神焦鬼烂草茅之产焦沙烂石劳心焦思头焦额烂焦心如焚焦唇干肺茅屋***椽分茅列土
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香茅的词语解释是：香茅xiāngmáo。(1)一种禾草，具有强壮习性和大型的复合花序，被栽培于热带地区(如西印度群岛)，作为香茅油的一种来源;蜿蜒香茅，东印度群岛的一种近缘禾草(C.flexuosus)，也是香茅油的一种来源。
香茅的词语解释是：香茅xiāngmáo。(1)一种禾草，具有强壮习性和大型的复合花序，被栽培于热带地区(如西印度群岛)，作为香茅油的一种来源;蜿蜒香茅，东印度群岛的一种近缘禾草(C.flexuosus)，也是香茅油的一种来源。结构是：香(上下结构)茅(上下结构)。注音是：ㄒ一ㄤㄇㄠ_。拼音是：xiāngmáo。
香茅的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈多年生草本植物。叶子扁平，长而宽。圆锥花序。生长在热带地区。茎和叶子可以提取香茅油，用做香水的原料。引晋左思《吴都赋》：“纶组紫_，食葛香茅。”北魏郦道元《水经注·湘水》：“县（泉陵县）有香茅，气甚芬香。”唐王维《文杏馆》诗：“文杏裁为梁，香茅结为宇。”明李时珍《本草纲目·草二·白茅》：“香茅一名菁茅，一名琼茅，生湖南及江淮间，叶有三脊，其气香芬。”
二、国语词典
植物名。禾本科香茅属，多年生草本。全草有特殊之香气。叶长而扁，圆锥花序。茎叶可提炼成香茅油，为香水的原料。词语翻译英语lemongrass(Cymbopogonflexuosus)_德语Zitronengras(S)_法语citronnelle
三、网络解释
香茅（植物）香茅，是禾本科、香茅属的约55种芳香性植物的统称，亦称为香茅草，为常见的香草之一。因有柠檬香气，故又被称为柠檬草。治疗风湿效果颇佳，治疗偏头痛，抗感染，改善消化功能，除臭、驱虫。抗感染，收敛肌肤，调理油腻不洁皮肤。赋予清新感，恢复身心平衡（尤其生病初愈的阶段）。是芳香疗法及医疗方法中用途最广的精油。也可用于室内当芳香剂。香茅，正名为：柠檬草Cymbopogoncitratus
关于香茅的诗词
《都门春尽·欲办香茅成小宇》《香茅诗·铜律与鸣琴》《御阁·乍结香茅祈福寿》
关于香茅的诗句
文杏香茅一笑中香茅均奠鬯乍结香茅祈福寿
关于香茅的成语
列土分茅裂土分茅茅室蓬户初出茅庐土阶茅茨茅茨土阶分茅裂土草茅之产茅屋***椽土阶茅屋
关于香茅的词语
裂土分茅黄茅白苇茅屋***椽茅室蓬户初出茅庐土阶茅茨波流茅靡分茅列土分茅裂土列土分茅
关于香茅的造句
1、主要成份薰衣草、檀香、蜜柑、香茅。
2、把椰浆煮滚，加入蓝姜，柠檬叶，香茅和小葱头。
3、香茅也是端午节一种不可缺少的“驱虫辟邪”之物，将香茅、青蒿、龙船花混合煮水给小孩洗澡至今仍是一些地区的端午传统。
4、文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。
5、香油，香根草油油，肉豆寇油，香茅油，可食用油和油产品。
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