墨子（约前480-前400年），是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，鲁国人，有的说是宋国人。
墨子平民出身，是小工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。他自称是"鄙人"，被人称为"布衣之士"和"***"。汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋国大夫，自诩说"上无君上之事，下无耕农之难"，是一个同情"农与工肆之人"的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为"巨子"，墨家的成员都称为"墨者"，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以"赴汤蹈刃，死不旋踵"，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信***达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制成"木鸢"，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。他还擅长守城技术，其***将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南于》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家***所编写的《墨子》一书中。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子***以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子***们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、***、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本
墨子（Mo Zi，约公元前476～前390）中国战国初期思想家，墨家学派的创始人。原名墨翟，鲁国（一说宋国）人。小手工业者出身，精通手工技艺，与当时著名工匠公输般（鲁班）齐名。他创立的墨家学派是先秦最早起来批判儒家的学派。当时，“墨翟之言盈天下”，故与儒家并列为“显学”。墨家学派是一个有严密组织和纪律的团体，其成员大多数出身于小生产者，其领袖称为“矩子”。墨翟就是墨家的第一代“钜子”。墨家的著述现存《墨子》53篇，是一部以阐述墨翟思想为主的墨家丛书。其中有些篇章虽属墨家，但成书时代较晚。
在社会思想方面，墨子提出十大主张，即：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、非攻、兼爱。而整个思想的核心是“兼爱”，或曰“兼相爱，交相利”。这不但是墨子思想的核心，也是墨家理想社会的基石。墨子的“兼爱”主张，首先是作为与儒家“仁者爱人”的对立物而提出的。他认为，儒家的“爱人”是“爱有差等”，区分亲疏远近，不是真正的“爱人”。而墨子的“兼爱”是普遍的、对等的“爱人”，不分远近亲疏贵贱富贫，“爱无差等”，“爱人若爱其身”，达到“天下之人皆相爱”的境界。墨子的“兼爱”又与“交利”相联系，即“爱人”的动机与“利人”的效果相一致。墨子的“交相利”主要指互相尊重财产所有权和等价交换。从“兼爱”的原则出发，墨子反对贵族世袭制，批评它是“亏人自利”，“不与其劳而获其实”，“暴夺民衣食之财”，“无故富贵”，主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他要求从平民当中选拔官吏：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”，“官无常贵而民无终贱”。正是从维护小生产者的利益出发，墨家主张“罪不在禁，虽害无罪”的原则，即只要不违犯禁令，即使有害，也不构成犯罪。
为了宣传和推行自己的政治主张，墨子提出“天志”的主张，即“天”是有意志的至上神，“天”的意志就是“兼爱”，“天”能够赏贤罚暴：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”；甚至“天子为善，天必赏之；天子为恶，天必罚之”，试图利用传统神学宗教的力量来实现其社会理想。他提出，人不分高低贵贱都是“天之民”，国无分大小强弱都是“天之邑”。因此，天下人都应当“以天为法”，即以“兼相爱、交相利”为法。这种宗教色彩极浓的政治主张，不仅是对传统宗法贵族思想的反叛，而且也难于同后世的封建主义思想合拍，这正是墨学成为“绝学”的重要原因之一。墨子从维护小生产者私有财产制和商品交换关系的立场出发，反对“不劳而获”的贵族世袭制，主张***平均、相互爱护、平等交易原则，无疑具有时代的进步性。
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墨子思想中反应小生产者是非攻。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
墨子和他的***们，从爱利百姓的高度出发，极力反对攻伐之战，维护人间的和平生活。特别是为了实现“七不”的目标，他们死不旋踵，赴汤蹈刃，充分显示出墨家***崇高的人格力量。
墨子非攻思想的意义：墨子非攻思想是中国人民酷爱和平的旗帜。墨子生活的春秋战国时期，战乱频繁，兵连祸接，墨子从兼爱出发，大力提倡非攻。所谓非攻，简单的说就是反对侵略战争，但是墨子也并不一概的反对所有的战争，他坚持自卫的正义战争。
同时墨子的非攻思想还蕴含着处理国家间关系的准则，墨子要求国与国之间相互爱护，国与国之间互利互惠，不要损害别国的利益。这寄寓了墨子对于消弥战乱、实现和平、建立和谐世界的理想。
从历史发展的角度来说，墨子虽然没有认识到战争对社会发展所起的促进作用，对战争的危害论证也还有不完善的地方，但是他把攻战归结为最大的不义，并且从道德上予以谴责，这体现了他对和谐世界的一种美好的愿望。
旋踵在文言文中的意思是时间短促。
稍纵即逝：纵：放；逝：消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。
转瞬即逝：转瞬：转眼，形容时间短促。逝：消逝，消失。形容很快就会失去或消失。
时不我待：我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。
斗转星移：星斗变动位置。指季节或时间的变化。
时光荏苒：时光荏苒，时间一点一点地流逝、不知不觉中便稍纵即逝，犹如白驹过隙。
一时半刻：指很短的时间。
弹指之间：弹指：按佛经说法，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。
旦夕之间：旦：早晨。夕：晚上。早晚之间，形容在很短时间内。
旋踵例句：
1、故民见人而未见死，蹈白刃而不旋踵。
2、使民虽不利，进死而不旋踵，孟贲之所难也，而责之民，是使水逆流也。
3、难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也。陈寿?
4、老秦人闻战则喜，血脉裏流传的是死不旋踵、血战到底之精神。
5、我的薪水在不旋踵之间都消失无踪了。
6、辞母别妻，壮士衣不解甲；跋山涉水，英雄战不旋踵。
7、这些都是志愿者，为助阁下试炼，赴火蹈刃，死不旋踵！
8、至此，神州大地墨者绝迹，赴汤蹈火、死不旋踵的墨家教义成为绝响。
9、凌侍郎交结阉党，投身外戚，贪墨万端，其人祸不旋踵，大难不远。
10、不旋踵，一个面貌丑陋，发色红棕的头陀走进来。
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· 死不旋踵 · 师出无名 · 三寸之舌 · 水滴石穿
· 死而不朽 · 伤风败俗 · 三顾茅庐 · 双管齐下
非攻大致可以归纳以下几点。 [编辑本段]一、战争的残酷性 战争是***的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭，……***多必数于万，寡必数于千。”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接***和间接***的残酷性。他指出，战争除“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”之外，老百姓因战争贻误农时，“居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节”，冻馁、疾病等原因而死亡者，就更“不可胜数”，百姓在连年不断的兼并战争中，欲生不得，欲活不能，这是多么残酷的现实。然而，当时的王公大人，为了自身的利益，根本不顾人民死活，屡屡攻伐无罪之国。《非攻下》描绘了一幅惨景：“入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……”面对严酷的现实，墨子大声疾呼。罪恶的战争，兼国覆军，贼虐万民，剥振神位，倾覆社稷，百姓离散，废灭先王，这难道有利于上天吗？有利于鬼神吗？有利于百姓吗？ [编辑本段]二、战争的掠夺性 战争是政治的继续，不是为了权力，就是为了财物，它的掠夺性是显而易见的。发动战争的统治者，首先进攻的是他本国的人民，因为要备战，必须榨取更多的钱财，用以招兵买马，置备武器。墨子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。而“夺民之用、废民之利”，是墨子坚决反对的。因为墨子最担心的是百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。侵略性的战争是没有国界的。古人云：“春秋无义战”。据墨子言，天子开头分封诸侯，万国有余；现在因为兼并的缘故，万多国家都已覆灭，只有楚、越、齐、晋等为数不多的几个大国了。当然“万国”的说法可能是虚指，《春秋》所载， ２４２年间，弑君三十六，亡国五十二，这大概是可信的。到战国中期，诸侯国又从春秋时期的１４７个“锐减到万乘之国七个，千乘之国五个。战争攻战之激烈的程度可见一斑。而兼并战争的掠夺性，在《公输》篇里被***裸地揭露出来。“荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智”。而楚王正是那种舍其粱肉，窍取糠糟；舍其锦绣，窃取短褐；舍其文轩，窃取敝舆的“窃疾”之人。墨子批判说：“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之，则此贼灭天下之万民也，岂不悸哉！”（非攻下） [编辑本段]三、战争的欺骗性 攻伐无罪之国的人，往往冠以美名，竭力掩盖其侵夺的真相，发动战争、剥夺百姓的财产，牺牲百姓的生命，那么为什么还干这种事情呢？王公大人回答说：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”（非攻中）墨子对这种论调，立即给予驳斥。计算一下攻伐者所获得的利益，是没有什么用处的，而他在战争中得到的东西，反而不如他丧失的东西多。为了争夺多余的土地，而让士民去白白送死，这不使全国上下都感到悲哀吗？毁掉大量的钱财，去争夺一座虚城，这难道是治国的需要吗？贪图伐胜之名，只不过是一个骗人的幌子而已。 也有喜好攻伐的君主说，我不是为了金玉、美女、土地，我是想在天下以“义”立名，以“德”求得霸主地位。对这种论调，墨子以事实予以彻底揭穿。他说，天下处在攻伐的时代已经很久了，而攻伐之人也没有得到什么“义”和“德”，相反，如果把战争的费用，用于治国，功效必定加倍，军队将成为无敌的军队，民心也自然会归顺，这才合于天下之利。 对于欺骗士卒，拼死攻伐，一时取得胜利的，那胜利也不会长久。墨子用晋国的智伯最终失败的事实，驳斥了收用民众士卒可以取得攻战胜利的论调。墨子撕去了王公大人欺骗的面纱，说道，今天下所公认的“义”，是圣王的法则。当今诸侯大多都是强力攻战，这是以“义”为虚名，没有去体察其中的真实。这正如瞎子不能分辩出黑白颜色一样。 墨子行事的原则是“利人乎，即为；不利人乎，即止。”（非乐上）综上所述，战争对人民是没有什么利益可言的，所以坚决非之。但难能可贵的是，墨子并不反对一切战争，他反对“攻伐无罪之国”，主张“诛灭无道之君”。“诛无道”，同样符合“利于人”的原则。 [编辑本段]四、战争的根源 墨子断言，春秋战国时代社会***的根源是不相爱。“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱，诈必欺愚。几天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。（兼爱中）由此墨子提出“兼相爱”、“交相利”的伟大主张，在中国思想史上独树一帜！“兼爱”和“非攻”是一个问题的两个方面。“攻战”是“不相爱”最集中、最典型、也是最强烈的表现。为了避免战争，维护和平，墨子以“兼爱”为根据，提出了一个“七不”准则，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不做贱也，富不骄贫也，壮不夺者也”。（天志下）这“七不”准则可视为历史上最早的国与国之间的关系准则，这个准则，表明了墨子伸张人间正义，保障人类权益，主持社会公道，推进世界和平的伟大理想。 [编辑本段]五、和平的道路 墨子描绘的和平之路，一是理论上的，一是实践上的。理论上的和平之路，即从“兼相爱”，“交相利”的原则出发，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家：视人之身，若视其身”。只有这样，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和顺”。天下之人皆相爱，就可以达到“七不”的理想境地，从而制止攻伐的战争。实践上的和平之路，是墨子设坛讲学，让他的***们周游诸国，用“兼爱”、“非攻”的理论，去说服诸侯们放弃侵略战争。有时候，为了制止一场攻战，墨子不惜冒着生命危险去亲自说服攻战的诸侯。止楚攻宋就是生动的例子。墨子还利用科学技术，发展了一整套的防御战系，这也是有效制止攻伐战争的措施。 墨子和他的***们，从爱利百姓的高度出发，极力反对攻伐之战，维护人间的和平生活。特别是为了实现“七不”的目标，他们死不旋踵，赴汤蹈刃，充分显示出墨家***崇高的人格力量。 [编辑本段]《非攻》 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
创始人：墨翟（墨子）
简介：墨子是战国著名思想家、政治家。他提出了「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非乐」、「节葬」、「节用」、「交相利」等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
注意：墨子虽然是墨家第一代领袖，但并没有担任过钜子。
已查证的钜子：孟胜，田襄子，腹朜
钜子：腹朜
简介：著名***是《吕氏春秋·去私》中的《腹朜杀子》，他的儿子杀了人，秦惠王说：「先生的年岁大了，也没有别的儿子，我已经命令官吏不杀他了。先生在这件事情上就听我的吧。」腹朜回答说：「墨家的法理说：『***者死，伤人者刑。』这样做为的是禁止***，伤人。禁止***伤人，是天下的道义。君王即使因此让官吏不杀他，我不能不遵守墨家的法理。」腹朜没有答应秦惠王，就杀掉了自己的儿子。
钜子：孟胜
简介：中国东周末年的墨家钜子。其著名事迹是为了守义，与约180名***死於楚国阳城君（一说鲁阳文君）的封地。
钜子：田襄子
简介：由孟胜把钜子之位传给宋国的田襄子，因为孟胜为守护阳城君的属地而打算战死，死前为免墨家绝後，所以派***传钜子之位於田襄子，然後赴死。
***：徐弱
简介：东周末年战国时期的人物，孟胜的***。在阳城战前劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能「绝墨者於世」。孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者；并认为他会将钜子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。徐弱听了孟胜的话，先去赴死。
***：禽滑釐
简介：字慎子，是春秋时期战国魏人。早年学於子夏，後来拜墨子为师，曾询问墨子小国如何防守大国攻城的方法。墨子很信任他，「尽传其学，与墨子并称」。禽滑釐尝率墨者三百人，协助宋国守城，以抵御楚国入侵。
之後由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非***可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之後基本消失。
墨家学说湮没的原因：
1.不合时宜
墨家的兼爱、非攻、节用等思想,是由战国混乱局势中发展出来的,以济世救民为目的,但到秦汉已是大一统的帝国,政治较稳定,经济发展较好,人民不再受战争流离的苦,故墨家理论已不合时宜,故日趋式微。
2.後继无人
墨子死後,墨家并没有伟大的领袖,故难有如儒家般的发展。加上在公元前三八一年,墨家钜子孟胜为楚贵族守城,抗拒***军,结果孟胜和***一百八十多人全部殉难,经此重创,墨家势力大受打击,後更分裂为相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。三派相互倾轧,墨家更从此一厥不振。
3.教条苛克
墨家的教条,过份限制其信徒的行动自由和生活享受,***要「茅草不剪,釆椽不刮,....,粝梁之食,藜藿之羹,夏日葛衣,冬日鹿裘。」这麼刻苦的生苦,自然难为一般人所接受。
4.缺乏宗教号召力
墨家虽相信鬼神,但不是纯粹的宗教组织,因而缺乏宗教所具有的号召力,故难吸引信徒。
来源：网络及***
