枯耘伤岁的意思-枯耘的拼音

1.描写庄稼的成语

2.枯有关成语？

3.《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

4.庄稼成熟不争的成语？

5.关于成熟的成语

6.岁字结尾的成语

描写庄稼的成语

不毛之地：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

粗俗之辈：指庄稼人或佃农，现指缺乏文化教养、行为、意识粗野庸俗的人。

丰年稔岁：稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

禾生耳：耳：耳状物。禾头长出牙蘖，庄稼就报废。灾年的象征。

禾黍之悲：黍、禾：都是可以信用的谷物，泛指庄稼。比喻亡国的悲伤。

禾头生耳：禾头：农作物的顶端；耳：耳状物，指谷物经雨而长出的芽。庄稼顶部出芽，那么这种庄稼也就报废了。此为灾年的征兆。

枯耕伤稼，枯耘伤岁：枯：粗劣；耘：除草；岁：收成。粗糙不细致的耕耘会伤害庄稼，减少收成。

楛耕伤稼：楛：粗劣，粗恶；稼：庄稼。耕田不细致，庄稼受损害。

龙口夺食：指庄稼收获期内于连雨天抢收粮食。

苗而不秀：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

年丰时稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

年丰岁稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

青黄不交：青：未成熟的庄稼；黄：已成熟的庄稼。旧粮已经吃完，新粮尚未接上。比喻新旧失去衔接。

三蛇九鼠：比喻为害庄稼的东西很多。

深入不毛：不毛：指不生长庄稼的贫瘠土地或地带。深入到荒凉的地方。

岁丰年稔：稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。

岁稔年丰：稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。

五谷不升：庄稼不生长。指灾荒之年。

五谷丰稔：五谷：指稻、黍、稷、麦、菽，泛指农作物；稔：指庄稼成熟。形容年成好。

纸田墨稼：墨：笔墨；稼：庄稼。把纸当作田地，把书写当作种庄稼。比喻从事写作。

枯有关成语？

① 以“枯”字开头的成语有哪些

枯木逢春

拼音：[ kū mù féng chūn ]

释义：逢：遇到。枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。

出处：宋·释道原《景德传灯录·卷二十三·唐州大乘山和尚》：“问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’”

枯枝败叶

拼音：[ kū zhī bài yè ]

释义：败：衰败。 干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

出处：清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

枯木朽株

拼音：[ kū mù xiǔ zhū ]

释义：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。

出处：汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈；则以枯木朽株树功而不忘。”

枯鱼之肆

拼音：[ kū yú zhī sì ]

释义：枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。

出处：《庄子·外物》：“吾得斗升之水然活耳；君乃言此；曾不如早索我于枯鱼之肆。”

枯燥无味

拼音：[ kū zào wú wèi ]

释义：枯燥：单调。 形容单调，没有趣味。

出处： *** 《反对党八股》:“因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”

② 有鱼有枯的成语

枯鱼之肆（kū yú zhī sì）原意卖干鱼的店铺。枯鱼：干鱼；肆：店铺。比喻无法挽救的绝境。

原文：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯①。监河侯曰：“诺！我将得邑金②，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道③而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼④焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣⑤也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激⑥西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与⑦，我无所处。吾得斗升之水然⑧活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”

译文：

庄子家里很穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲫鱼。”我问：‘鲫鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲫鱼说：‘我是东海的臣子。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲫鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果像你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”

③ 有枯字的四字成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、

枯朽之馀、

枯鱼之肆回、

磨穿枯砚、

油尽灯枯、

燎发答摧枯、

摧枯拉腐、

枯树生华、

枯脑焦心、

枯骨之馀、

枯耘伤岁、

世路荣枯、

集苑集枯、

泽及枯骨、

枯燥乏味、

枯骨生肉、

一聚枯骨、

枯木灰、

枯肠渴肺、

形如枯槁、

枯杨生稊、

焚枯食淡、

枯树开花、

枯木再生、

燥荻枯柴、

枯蓬断草

④ 有带枯字的成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、内

枯朽容之馀、

枯鱼之肆、

磨穿枯砚、

油尽灯枯、

燎发摧枯、

摧枯拉腐、

枯树生华、

枯脑焦心、

枯骨之馀、

枯耘伤岁、

世路荣枯、

集苑集枯、

泽及枯骨、

枯燥乏味、

枯骨生肉、

一聚枯骨、

枯木灰、

枯肠渴肺、

形如枯槁、

枯杨生稊、

焚枯食淡、

枯树开花、

枯木再生、

燥荻枯柴、

枯蓬断草

⑤ “枯”的成语有哪些

1、成语： 枯本竭源

拼音： kū běn jié yuán

解释： 枯：使枯；本：根本；竭：竭尽；源：源头。指损害事物的根基。

出处： 《人民日报》1959.10.12：“必须保护野生植物的生机，使之能够继续繁殖，不要枯本竭源。”

2、成语： 枯骨生肉

拼音： kū gǔ shēng ròu

解释： 犹言起回生。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

出处： 《隋书·于仲文传》：“伏愿垂泣辜之恩，降云雨之施，追草昧之始，录涓滴之功，则寒灰更然，枯骨生肉。”

3、成语： 枯木再生

拼音： kū mù zài shēng

解释： 枯的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。

出处： 宋·苏辙《陈汝义学士南京谢表》：“岂谓圣恩未弃，见桑榆，枯木再生，重沾雨露。”

举例造句： 寄语甬东贤太守，难教枯木再生，未几而终。 宋·释惟白《续传灯录》卷十七

4、成语： 枯木灰

拼音： kū mù sǐ huī

解释： 灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如灰。比喻极其消极悲观。

出处： 《庄子·齐物论》：“形固可使如杭木，而心固可使如灰乎？”

举例造句： 若说他既看得入眼，这心就同枯木灰，丝毫不动，这心地也就太冷了，更不是情理。 清·文康《儿女英雄传》第九回

5、成语： 枯枝败叶

拼音： kū zhī bài yè

解释： 败：衰败。干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

出处： 清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

举例造句： 就这两句诗，确有新旧更张的意思，落木萧萧下，那不是枯枝败叶？ 二月河《乾隆皇帝》第五卷二十六

6、成语： 海枯石烂

拼音： hǎi kū shí làn

解释： 海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

出处： 宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”

举例造句： 汝要说我降，除非海枯石烂。 明·罗贯中《三国演义》第四十七回

7、成语： 草木荣枯

拼音： cǎo mù róng kū

解释： 荣枯：繁茂和枯萎。草木的茂盛和干枯。

出处： 《大自然的语言》：“几千年来，劳动人民注意了草木荣枯，侯鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。”

8、成语： 形容枯槁

拼音： xíng róng kū gǎo

解释： 槁：枯干。指形体容貌消瘦不堪。

出处： 战国·楚·屈原《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”

举例造句： 看见王夫人形容枯槁，众人眼肿腮红，便也大哭起来。 清·曹雪芹《红楼梦》第一百一十九回

⑥ 枯有什么成语

枯杨之稊、石泐海枯、枯木再生、摧枯拉腐、朽株枯木、枯鱼之肆、得专失荣枯

石烂江枯、涸辙枯属鱼、拉朽摧枯、山枯石、枯树生花、生肉枯骨、枯株朽木

搜索枯肠、枯朽之余、枯木发荣、嘘枯吹生、枯蓬断草、枯枝败叶、枯形灰心

冢中枯骨、摧枯振朽、拉枯折朽、枯木逢春、石烂海枯、枯鱼衔索、枯骨生肉

枯枿朽株、枯耘伤岁、枯燥无味、枯本竭源、枯枝再春、泽及枯骨、菊老荷枯

⑦ 形容枯的成语是什么

形容枯的成语:

枯木朽株

[拼音]kū mù xiǔ zhū

[释义]：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。

[出处]：汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。”

[例句]：我已年老，枯木朽株，难当重任。

枯枝败叶

[拼音]：kū zhī bài yè

[释义]：败：衰败。干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

[出处]：清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

[例句]：树林的地上,铺着一层厚厚的枯枝败叶。

枯形灰心

[拼音]：kū xíng huī xīn

[释义]：身体像枯木心如同灰。形容极端消极。

[出处]：《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使加灰也。”

[例句]：与人无竞，而好刺讥朋友之过；枯形灰心，而喜为感时玩物不能忘情之语。

枯鱼之肆

[拼音]kū yú zhī sì

[释义]：枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。

[出处]：《庄子·外物》：“吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆矣。”

[例句]：不宜迟，迟了，就将成枯鱼之肆，不可挽回了。

海枯见底

[拼音]：hǎi kū jiàn dǐ

[释义]：海枯：海水干涸。海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。用以比喻人心难测。

[出处]：唐·杜荀鹤《感遇》：“海枯终见底，人不知心。”

[例句]：海枯终见底，人不知心。

⑧ 枯的成语有哪些成语大全

海枯石烂 天真烂漫 焦头烂额 滚瓜烂熟 破烂不堪 三寸不烂之舌 破铜烂铁 烂醉如泥 鱼烂河决

⑨ 带枯的成语有哪些成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、回

枯朽之馀、

枯鱼之肆、答

摧枯拉腐、

磨穿枯砚、

燎发摧枯、

枯树生华、

油尽灯枯、

枯耘伤岁、

集苑集枯、

泽及枯骨、

世路荣枯、

枯杨生稊、

枯骨之馀、

枯脑焦心、

枯燥乏味、

海枯见底、

枯木灰、

枯骨生肉、

形如枯槁、

枯蓬断草、

燥荻枯柴、

山枯石、

枯树开花、

涸辙之枯、

得失荣枯

⑩ 与枯有关的成语有哪些

枯本竭源

枯肠渴肺

枯槁之士

枯耕伤稼，枯耘伤岁

枯骨生肉

枯骨之余

枯骨之馀

枯茎朽骨

枯井颓巢

枯苗望雨

枯木发荣

枯木逢春

枯木生花

枯木灰

枯木朽株

枯木再生

枯脑焦心

枯枿朽株

枯蓬断草

枯瘦如柴

枯树逢春

枯树开花

枯树生花

枯树生华

枯体灰心

枯形灰心

枯朽之余

枯杨生华

枯杨生稊

枯杨之稊

枯鱼病鹤

枯鱼得水

枯鱼涸辙

枯鱼衔索

枯鱼之肆

枯耘伤岁

枯燥乏味

枯燥无味

枯枝败叶

枯枝再春

枯株朽木

枯竹空言

熬枯受淡

摧枯拉腐

摧枯拉朽

摧枯折腐

摧枯振朽

焚枯食淡

海枯见底

海枯石烂

拉枯折朽

山枯石

石枯松老

水枯石烂

推枯折腐

虚枯吹生

嘘枯吹生

涸辙枯鱼

磨穿枯砚

索尽枯肠

生肉枯骨

搜索枯肠

朽木枯株

形容枯槁

朽株枯木

移祸枯桑

一聚枯骨

泽及枯骨

冢中枯骨

成败荣枯

草木荣枯

摧朽拉枯

得失荣枯

功成骨枯

根朽枝枯

涸辙之枯

菊老荷枯

集苑集枯

拉朽摧枯

燎发摧枯

气竭形枯

舌敝唇枯

石烂海枯

石烂江枯

石泐海枯

世路荣枯

油尽灯枯

一将功成万骨枯

《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

天行有常①，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉②，应之以乱则凶。强本而节用③，则天不能贫，养备而动时④，则天下不能病;修道而不贰⑤，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴⑥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶⑦。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕⑧，则天不能使之全;倍道而妄行⑨，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾⑩，妖怪未至而凶。受时与治世同(11)，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣(12)。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职(13)。如是者，虽深，其人不加虑焉(14);虽大，不加能焉;虽精，不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(15)。舍其所以参，而愿其所参(16)，则惑矣。

列星随旋(17)，日月递照(18)，四时代御(19)，阴阳大化(20)，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形(21)，夫是之谓天(22)。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生(23)，好恶喜怒哀乐臧焉(24)，夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接(25)，而不相能也(26)，夫是之谓天官(27)。心居中虚(28)，以治五官，夫是之谓天君。财非其类(29)，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣;则天地官(30)，而万物役矣。其行曲治(31)，其养曲适，其生不伤(32)，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者(33)，已其见象水可以期者矣(34);所志于地者，已其见宜之可以息者矣(35);所志于四时者，已其见数之可以事者矣(36);所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣(37)。官人守天而自为守道也(38)。

注释 ①天行：指大自然的一切运行、变化。 ②治：合理的措施。 ③本：指农业。 ④养备：生活资料充备。动时，动作得时。 ⑤修：当作“循”。 ⑥“饥”字下原有“渴”字：衍文。⑦妖怪：指自然灾害或变异。 ⑧罕：稀，指怠惰。 ⑨倍：通“背”。 ⑩薄：迫近。 (11)受时：遇到的天时。 (12)至人：最明事理的人。 (13)大自然的功能。 (14)其人：指上文的“至人”。 (15)参：通“三”，意思是人能发挥主观积极性，关于利用天时地财，有所作为，与天地为三，亦即能占有一定的地位。 (16)愿：羡慕，希望获得。 (17)随旋：相随运转。 (18)递：交替。 (19)代：接连。御，行。 (20)大化：变化万物。 (21)无形：大自然无形迹可寻。 (22)天：自然现象。(23)形：形体。具，具备。神，精神。 (24)臧：通“藏”。 (25)能：功能。 (26)相能：互相代替。 (27)天官：自然具有的官能。 (28)中虚。中间。 (29)财：通“裁”，改造，利用。非其类，与人异类的万物。(30)官：职守，使天地为人类造福。 (31)曲：周到。 (32)生：生命。(33)志：知。 (34)已：通“以”通乃。见，读xian。见象，所表现出来的自然现象。期，期待。 (35)宜：宜于生长的各种条件。息，生长蕃殖。(36)数：指四季运行的自然规律。事，依时从事的生产。 (37)和：原作“知”。 (38)官人：任人。守天，指研究掌握自然规律和现象。

今译 大自然的运行有一定的规律，它不为尧而存在，也不为桀而消失。用合理的措施来对待它就能得吉祥，用不合理的措施来对待它，就会遭凶灾，加强农业、节省用度，天就不能使人贫穷;生活资料充备、动作得时，天就不能使人病;遵循自然规律、不三心二意，天就不能使人遭受祸殃。所以，水灾和旱灾不能使人发生饥荒，严寒和酷暑不能使人发生疾疫，异常、不祥的现象不能使人发生凶险。农业荒废，用度奢侈，天就不能使人富足;给养不足、行动怠惰，天就不能使人齐全;违背自然规律、任意妄行，天就不能使人吉祥。所以水灾和旱灾没有到来就发生饥荒，严寒和酷暑没有迫近就发生疾疫，异常、不祥的现象没有出现就发生凶险。遇到的天时和平治之世相同，但受到的祸殃和平治之世不同，不能埋怨上天，自然的规律使事情变成这样。所以，明通自然和人事分际的，就可以叫做“圣人”。

不实际行动就能够成功，不刻意追求就能够获得，这就叫做“天职”(大自然的职能)。象这样的道理，虽然深，至人不去考虑;虽然大，至人不去施展才能;虽然精，至人不去考察;这就叫做不跟天争职。天有它的时令，地有它的物产，人有治理的措施，这就是人能在宇宙中占有一定的地位，与天地为三。舍弃占有一定地位应作的努力，而羡慕天地等自然现象，这就是不明事理。

群星相随运转，日月交替地照耀，四季连接着运行，阴阳造化万物，风雨广泛布施，万物都得到这些自然现象的和气而生长，都得到这些自然现象的滋养而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功效，这就叫做神。都知道它成功的原因，没有谁知道它虚无的形迹，这就叫做天。只有1圣人不希求了解天(自然)。

天职已经建立，天功已经成就，形体具备精神产生，爱好和憎恶、欢喜和恼怒、悲哀和快乐这些感情就包藏在其中，这就叫做“天情”(自然的感情)。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身躯，它们的功能各自有所接触，但不能相互代替，这就叫做“天官”(自然的官能)。心脏位于身体的中间，用它来统治五官，这就叫做“天君”(自然的君主)。利用和人类不同的万物，以供养人类，这就叫做。天养”(自然的供养)，顺应人类的自然需要的就叫做福，反过来就叫做祸，这就叫做“天政”(自然的政令)。蒙蔽自己的天君，搅乱自己的天断，放弃自己的夫养，违反自己的天政，背离自己的天情，因而丧失自己的天功，这就叫做大凶。圣人澄清自己的天君，端正自己的天官。充实自己的天养，顺从自己的天政，涵养自己的天情，从而成全自己的天功。这样，就知道自己该做什么，知道自己不该做什么了，天地就能各尽其职，而万物都能供人役使了。他的行为都有条不紊，他的养护相当安适，他的生命不受到伤害，这就叫做知天。

所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑用不着想的问题。对天所了解的，是那些自然现象中可以期待的;对地所了解的，是那些自然条件中可以生长繁殖的;对四季所了解的，是那些自然规律中可以依照着进行生产的;对阴阳所了解的，是那些自然的和气可以用来治理政事的。任用人来研究掌握自然现象，而自己遵循自然规律。

集评 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》：“不与天争职，非尽人事不可。……以人立之，以人成之。

简评 荀子认为天是自然之物，自然的发展有它的客观规律性，不能随人的主观愿望而改变。所以，应该明于天人之分，不与天争职，更不应该错人而思天。不仅人不能改变自然规律，同样，天也和人的吉凶、祸福、贫富、病全无关。只要不违背自然规律，并尽人的努力，人就能在宇宙中占有一定的地位。

在这一节中，荀子还表现了辩证法思想，从对自然界的客观认识出发，他认为“大巧在所不为，大智在所不虑”，这种有所不为才能有所为的思想，是古今明智者的共识。

治乱天邪?曰：日月星辰瑞历①，是禹桀之所同也;禹以治，桀以乱;治乱非天也。时邪?曰：繁启蕃长于春夏②，畜积收藏于秋冬③，是又禹桀之所也;禹以治，桀以乱;治乱非时也。地邪?曰：得地则生，失地则，是又禹桀之所同也;禹以治，桀以乱;治乱非地也。《诗》曰④：“天作高山⑤，大王荒之⑥;彼作矣⑦，文王康之⑧。”此之谓也。

天不为人之恶寒地辍冬⑨，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行⑩。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣(11)。君子道其常，而小人计其功(12)。《诗》曰(13)：“礼义之不愆(14)，何恤人之言兮(15)。”此之谓也。

楚王后车千乘(16)，非知也(17);君子啜菽饮水(18)，非愚也;是节然也(19)。若夫志意修(20)，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者(21)，而不慕其在天者;小人错其在己者(22)，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也;小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者(23)，在此耳。

星队、木鸣(24)，国人皆恐。曰：“是何也?曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有，风雨之不时，怪星之党见(25)，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也;上暗而政险(26)，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之呜，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也;怪之，可也;而畏之，非也。

物之已至者，人妖则可畏也(27)。借耕伤稼(28)，枯耘伤岁(29)，政险失民。田萝稼恶，籴贵民饥(30)。道路有人，夫是之谓人妖;政令不明，举错不时(31)，本事不理(32)，夫是之谓人妖;礼义不修，内外无别，男女 *** ，父子相疑(33)，上下乖离(34)，寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错(35)，无安国。其说甚尔(36)，其灾甚惨(37)。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖(38)，可怪也，而亦可畏也(39)。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治;夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。(40)。

雩而雨(41)，何也?曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩， 卜筮然后决大事(42)，非以为得求也，以文之也(43)。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于札义。故日月不高，则光晖不赫;水火不积，则晖润不博;珠玉不睹乎外(44)，则王公不以为宝;礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者(45)，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣(46)。

大王而思之，孰与物畜而制之(47)?从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?因物而多之(48)，孰与骋能而化之(49)?思物而物之(50)，孰与理物而勿失之地?愿与物之所以生，孰与有物之所以成?故错人而思天(51)，则失万物之情。

注释 ①瑞历：指节气。 ②繁启：指新生。 ③畜：通“蓄”。 ④见《诗经·周颂·天作》。 ⑤作：生。 ⑥大王：即太王，又称古公宜父，周文王的祖父。荒，大，指开辟。 ⑦作：开创。⑧康：安。 ⑨辍(chuo，音绰)：废止。 ⑩匈匈：与“汹汹”同，喧哗之声。 (11)常体：固定的性体。 (12)功：功利。 (13)此为佚诗。 (14)此句原脱。愆(qian，音干)：错。 (15)恤：顾虑。 (16)后车：侍从之车。 (17)知：通。智”。 (18)啜(chuo，音绰)：吃。菽，豆类，泛指粗劣之食。 (19)节：指时运。 (20)志：原作“心”。 (219)敬：严肃对待。 (22)错：通“措”，搁置。 (23)县：通“悬”，远。 (24)队：通“坠”。 (25)党：通“傥”，偶然。见，读xian，出现。 (26)险：险恶。(27)人妖：人事中的反常现象。 (28)楛(ku，音苦)：草率，马虎。 (29)原作“耘耨伤”。枯：通“楛”，耘，除草。岁，收成。 (30)籴(di，音敌)：买进粮食。 (31)错：通“措”。 (32)本事：指农业。 (33)“父”字上原有“则”字。 (34)乖：不和谐。 (35)三者：指上文三种人妖。错，交错。 (36)迩：通“迩”，近。 (37)灾：原为“菑”。 (38)妖：怪异。( 3 9 ) “亦”原作“不”。 (40)磋：切磋，学习研究。 (41)雩(yu，音余)：求雨的祭祀。 (42)卜：烧灼龟甲看其裂纹，以问吉凶叫卜。筮，用蓍草占卦叫筮。 (43)文：文饰。 (44)睹：当作“睹”，明亮。 (45)君人，统治人。 (46)“亡”字上原有“尽”字，衍文。幽险，阴险。 (47)孰与：表示比较的一种固定格式。物畜，当作物来畜养。 (48)因：听任。多，重视。 (49)骋：施展，发挥。 (50)第二个“物”字：察看。(51)错：通“措”，放置。

今译 世道的治乱，是因为天吗?回答说：日月星辰节气，这在禹和桀的时代都相同;可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为天。是因为时令吗?回答说：“万物在春夏发生、成长、在秋冬蓄积、收藏，这又是在禹和桀的时代都相同的;可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为时令。是因为地吗?回答说：万物得到地就生存，失去地就亡，这又是在禹和桀的时代都相同的;可是禹时天下就平治，桀时天下就混乱，可见治乱不是因为地。《诗经》说：“天生成大山，太王开发大山;太王开创了基业，文王安守着它。”说的就是这个道理。

天不因为人讨厌寒冷而停止冬季，地不因为人讨厌遥远而停止广度，君子不因为小人吵吵嚷嚷而停止他的行动。天有永恒的规律，地有永恒的征象，君子有永恒的性体。君子遵循自己行为准则，而小人计算自己的功利。《诗经》说：“如果不违背礼义，何必害怕别人说闲话呢?”说的就是这个道理。

楚王身后跟随着一千辆车，这不是智慧;君子吃粗粮、喝凉水，这不是愚蠢;这是各自的时运造成的。至于意志美好，德行笃厚，智虑明通，生在今世而向往古代，那就是我能够做得到的。所以，君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西;小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西。君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西，所以天天进步;小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西，所以天天退步。所以君子天天进步的原因和小人天天退步的原因，道理是一样的。君子和小人相互悬隔的原因就在这里。

星星坠落、树木呜叫，人们都很害怕。问道：这是什么?回答说：没有什么，这是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，就是不应该的。有的时候日食、月食，有的时候风雨不调，有的时候怪星出现，这是任何时代都常有的现象。如果君上贤明、政治平顺，那么这些现象同时出现，也没有关系;如果君上昏庸、政治险恶，那么这些现象一种也不出现，也没有用处。那星星的坠落、树木的呜叫，是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，那是不应该的。

已经出来了的事物中，人事中的怪异现象是可怕的。耕种粗疏会伤害庄稼，耘耪粗疏会减少收成，政治险恶会失去人民。土地荒芜庄稼不好，粮食昂贵人民饥饿，道路上有饿的人，这就叫人事中的怪异现象;政令不清明，措施不适时，农业不治理，这就叫人事中的怪异现象;礼义不整饬，内外无分别，男女 *** ，父子猜疑，上下不谐、背离、寇盗、灾难并起，这就叫做人事中的怪异现象。怪异现象是生于昏乱的，这三种怪异现象交错出现，就没有安定的国家。这种说法道理很浅近，但是这种灾难很惨重。用力不合时宜，牛生马、马生牛，各种牲畜作怪，这是可怪的现象，也是可怕的现象。有记载说：“万物之中的怪异现象，书籍中是不说它的。”没有用处的辩争，无关紧要的察考，应该舍弃不去追求;至于君臣之间的关系，父子之间的亲情，夫妇之间的区别，那是应该每天学习研究不放弃的。

求雨而下雨，这是怎么回事呢?回答说：这没有什么，和不求雨而下雨一样。日食、月食就救助，天旱了就求雨，经过占卜决定大事，这不是要得到自己所希求的东西，而是为了文饰政事。所以君子把这当作文饰，而老百姓却把这当作神。把这当作文饰就吉祥，当作神就凶险。

在天上没有比日月更明亮的东西，在地上没有比水火更明亮的东西，在万物中没有比珠玉更明亮的东西，在人中没有比礼义更明亮的东西。所以，日月如果不高，它的光辉就不显耀;水火如果不积聚，它的光润就不广泛;珠玉如果表面不光亮，王公们就不把它当作宝贝;礼义如果不在国家中施行，功名就不会显赫。所以，人的命运在上天，国家的命运在礼制。统治者，崇尚礼制、尊重贤士，就可以成就王业;注重法制、爱护人民，就可以成就霸业;喜好财利，多行诈术，就会自取危困;玩弄权谋，施行颠覆，行为阴险，就会自取灭亡。

崇尚天而思慕它，哪如把它当作物收养而控制它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢?企望时节而等待它，哪如适应时节而驱使它呢?听任万物而重视它，哪如施展智能而变革它呢?思慕万物而注视它，哪如治理万物而不丧失它呢?羡慕万物生长的条件，哪如掌握万物成就的规律呢?所以，放弃人事而思慕上天，就会失去万物的真情。

集评 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》：“味之不尽。……王安石祖此论，遂以不畏天变坐之。书不善读，大者误国。……天不可颂，况于人乎?……生物是天事，诚者自成，成物不干天事。”

总案 荀子认为天道只是自然现象，而不是有神在主宰，并且与人事无关，社会的治乱的根源不在天地，而在人的作为。所以，人应该认识自然，利用自然，而不依赖自然，更不应该迷信天命。人对于自然，应该“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”“有物之所以成”。这种以“制天命而用之”为核心的光辉思想，是荀子在哲学发展史上的一个突出贡献。

百王之无变，足以为道贯①。一废一起，应之以贯。理贯不乱;不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也②，乱生其差③，治尽其祥。故道之所善，中则可从，畸则不可为④，匿则大惑⑤。水行者表深⑥，表不明则陷;治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也;昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏⑦，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后⑧，无见于先;老子有见于诎⑨，无见于信⑩;墨子有见于齐，无见于畸(11);宋子有见于少(12)，无见于多。有后而无先，则群众无门;有诎而无信，则贵贱不分;有齐而无畸，则政令不施;有少而无多，则群众不化(13)。《书》曰(14)：“无有作好(15)，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

注释 ①贯：纲系，贯穿始末的原则。 ②大体：主要原则。 ③差：差错。 ④畸：偏差。 ⑤匿：通“慝”，邪僻。 ⑥表：标明。 ⑦偏：一个方面。 ⑧慎子：即慎到，战国时赵人，法家。 ⑨老子：姓李名耳，字伯阳，号骋，道家学派的创始人。诎，屈。 ⑩信：通“伸。 (11)畸：不齐。 (12)宋子：即宋荣子。战国时宋人。 (13)化：教化。 (14)见《尚书·洪范》。 (15)作好：以个人的喜好为喜好。

今译 历代帝王不变的法则，足可以做为“道”的纲领。一代废止一代兴起，都要用这个纲领去适应。整顿这个纲领，就不会混乱;不懂得这个纲领，就不懂得应变。纲领的主要原则没有亡失，出了差错，就发生混乱;系统地实行，就能够平治。所以“道”认为好的东西，适中的就可以遵从，偏差的就不可以实行，邪僻的就会迷失方向。走水路的人要标明水的深度，标志不明确就会被淹没;治理人民的人要标明“道”，标志不明确就会造成混乱。礼制就是标志。不合乎礼制，就是昏暗之世;昏暗之世，就天下大乱。所以，“道”没有不明亮的时候，在外在内有不同的标志，暗处明处都有不变的法则，人民才可以免去陷溺的祸患。

万物是“道”的一个方面，一物是万物的一个方面。愚者是一物的一个方面，而愚者自以为懂得“道”，这就是无知。慎子只看到事成之后的结果，而没有看到事情发生之前的原因;老子只看到事物屈折的一面，而没有看到事物伸展的一面。墨子只看到事物齐同的一面，而没有看到事物歧异的一面;宋子只看到事物少的一面，而没有看到事物多的一面。只有事后的结果而没有事先的原因，群众就没有门径;只有屈折而没有伸展，贵贱就没有区别;只有齐同而没有歧异，政令就不能施行;只有少而没有多，群众就不能教化。《尚书》说：“不要有所偏好，只要遵循先王的大道;不要有所偏恶，只要遵循先王的大路。”说的就是这个道理。

集评 明·陈深《诸子品节·荀子》： “此章却理胜文奇，‘贯’字作目。”

总案 荀子在这一节认为百王有一贯不变之道，是一种唯心主义的形而上学观点，和全篇的主要思想不相称，这反映了荀子思想的局限性。但荀子的这种一贯不变之道即他极为崇尚的“礼”，“一废一起，应之以贯”，这和他的政治观又是一致的了。

这篇文章文词精严矫健，气势充沛;说理能深入浅出;多用排比句，骈散兼施，是说理文中的上品。

庄稼成熟不争的成语？

描写庄稼的成语

不毛之地：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

粗俗之辈：指庄稼人或佃农，现指缺乏文化教养、行为、意识粗野庸俗的人。

丰年稔岁：稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

禾生耳：耳：耳状物。禾头长出牙蘖，庄稼就报废。灾年的象征。

禾黍之悲：黍、禾：都是可以信用的谷物，泛指庄稼。比喻亡国的悲伤。

禾头生耳：禾头：农作物的顶端；耳：耳状物，指谷物经雨而长出的芽。庄稼顶部出芽，那么这种庄稼也就报废了。此为灾年的征兆。

枯耕伤稼，枯耘伤岁：枯：粗劣；耘：除草；岁：收成。粗糙不细致的耕耘会伤害庄稼，减少收成。

楛耕伤稼：楛：粗劣，粗恶；稼：庄稼。耕田不细致，庄稼受损害。

龙口夺食：指庄稼收获期内于连雨天抢收粮食。

苗而不秀：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

年丰时稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

年丰岁稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

青黄不交：青：未成熟的庄稼；黄：已成熟的庄稼。旧粮已经吃完，新粮尚未接上。比喻新旧失去衔接。

三蛇九鼠：比喻为害庄稼的东西很多。

深入不毛：不毛：指不生长庄稼的贫瘠土地或地带。深入到荒凉的地方。

岁丰年稔：稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。

岁稔年丰：稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。

五谷不升：庄稼不生长。指灾荒之年。

五谷丰稔：五谷：指稻、黍、稷、麦、菽，泛指农作物；稔：指庄稼成熟。形容年成好。

纸田墨稼：墨：笔墨；稼：庄稼。把纸当作田地，把书写当作种庄稼。比喻从事写作。

形容庄稼长得好的成语

丰年稔岁稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

年丰岁稔稔：庄稼成熟版。年权成好，庄稼大丰收。年丰时稔稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

岁丰年稔稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。

岁稔年丰稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。

五谷丰稔五谷：指稻、黍、稷、麦、菽，泛指农作物；稔：指庄稼成熟。形容年成好。

五谷丰登登：成熟。指年成好，粮食丰收。

时和年丰和：和平；年：年成；丰：盛，多。风调雨顺，五谷丰登。时和岁丰和：和平；岁：年成；丰：盛，多。时代太平，风调雨顺，五谷丰登。三十六雨指天下太平，五谷丰登。

表示庄稼丰收的成语有哪些

满载而归、五谷丰登、硕果累累、穰穰满家、春华秋实等。

1、满载而归

解释：载：装载；归：回来。装得满满地回来。形容收获很大。

出自：明·李贽《焚书·又焦弱侯》：“然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归。”

译文：然而汝宁林知府刚才三任，他没有一任不去，去了一定会满载而归。

2、五谷丰登

解释：登：成熟。指年成好，粮食丰收。

出自：《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

译文：于是风调雨顺，五谷丰收，国家安宁。

3、硕果累累

拼音：shuò guǒ léi léi

解释：本义是指秋天丰收时树上的果实茂盛的样子。现在常引申为某人的作品很多，取得了很大的成就。

4、穰穰满家

解释：穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。

出自：《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。”

译文：温州贫穷满点燃，肮脏邪恶满车，五谷蕃成熟，满仓。

5、春华秋实

解释：华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

出自：《三国志·魏志·刑颙传》：“而桢礼遇殊荣，颙反疏简，私惧观者将谓君侯不肖，礼贤不足，采庶子之春华，忘家丞之秋实。”

译文：但刘桢礼遇特殊荣耀，他反而疏简，私下担心读者将对您习惯于接近无能，礼贤不足，采撷庶子的春天的花朵，忘记家丞秋天的果实。

由于干旱形容庄稼长势不好的成语

稀稀拉拉

无精打采

参差不齐 才对

庄稼还没有成熟，成良已吃完什么成语

青黄不接：指庄稼还没有成熟，陈粮已经吃完。比喻暂时的缺乏。

庄稼还没有成熟陈粮已经吃完比喻人力或物力等暂时缺乏连续不上是什么成语

青黄不接抄 [qīng huáng bù jiē]

解释：青：田时的青苗；黄：成熟的谷物。旧粮已经吃完，新粮尚未接上。也比喻人才或物力前后接不上。

出自：《元典章·户部·仓库》：“即日正是青黄不接之际，各处物斛涌贵。”

示例：总算安然改业，否则也许还有一段～的失业时期。

◎邹韬奋《经历·英文教员》

语法：主谓式；作谓语、定语；含贬义

描写庄稼丰收的成语

硕果累累

五谷丰登

春华秋实

秋收冬藏

穰穰满家

果实累累

形容庄稼的成语

包含庄稼的成语共找到相关成语：7 条

秀而不实 xiù ér bù shí

释义：秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。

年代：古代结构：偏正式 词性：贬义 [查看详细]

五谷不升 wǔ gǔ bù shēng

释义：庄稼不生长。指灾荒之年。

年代：古代结构：主谓式 词性：中性 [查看详细]

岁稔年丰 suì rěn nián fēng

释义：稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。

年代：古代结构：联合式 词性：中性 [查看详细]

岁丰年稔 suì fēng nián rěn

释义：稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。

年代：古代结构：联合式 词性：中性 [查看详细]

苗而不秀 miáo ér bù xiù

释义：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

年代：古代结构：偏正式 词性：中性 [查看详细]

丰年稔岁 fēng nián rěn suì

释义：稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

年代：古代结构：联合式 词性：中性 [查看详细]

不毛之地 bù máo zhī dì

释义：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

年代：古代结构：偏正式 词性：贬义 [查看详细]

形容庄稼的成语

秀而不实

包含庄稼的成语 共找到相关成语：7 条 秀而不实 xiù ér bù shí 释义：秀：庄稼吐穗开花

形容庄稼长得好的成语是什么

1.茁壮成长

拼音： zhuó zhuàng chéng zhǎng

解释： 健康地成长。

出处：出处不详。

举例造句： 看到下一代健康活泼地茁壮成长，为人父母者无不感到十分欣慰。

2.五谷丰登

拼音： wǔ gǔ fēng dēng

解释： 登：成熟。指年成好，粮食丰收。

出处： 《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

举例造句： 自后国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。

关于成熟的成语

关于成熟的成语及解释如下：

半青半黄：农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。

半生半熟：没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

半生不熟：没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

摽梅之年：摽梅：梅子成熟后落下来。比喻女子已到了出嫁的年龄。有时也指男子婚配的年龄。

恶稔贯盈：稔：成熟；贯：钱串；盈：满。罪行积聚成熟。就像钱串已满。形容罪恶累累。无以复加。

恶稔祸盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。

恶稔罪盈：稔：成熟；盈：满，指到了极点。罪恶积蓄成熟，像钱串已满。形容作恶多端，末日来临。

丰年稔岁：稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

瓜熟蒂落：蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。

果熟蒂落：指果实成熟，果蒂自然脱落。也比喻时机一旦成熟，事情自然成功。

行而未成：行：从事；成：成功。虽然行动了但没有成功。比喻时机还没有成熟。

呼之或出：呼：招呼；之：代词，指代呼唤的对象。形容所描绘的人物生动逼真，也指人选已酝酿成熟，即将就任。

悔其少作：指不满其年轻时未成熟的作品。

祸盈恶稔：盈：满；稔：成熟。指为害作恶已经到了无以复加的地步。

即鹿无虞：原意是进山打鹿，没有熟悉地形和鹿性的虞官帮助，那是白费气力。后比喻做事如条件不成熟就草率行事，必定劳而无功。

枯耘伤岁：耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

楛耕伤稼，楛耘失岁：楛：粗恶；稼：庄稼；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

楛耘伤岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

楛耘失岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

里生外熟：外表成熟，里面却夹生。形容人或事物里外不一。

毛羽未丰：比喻力量不足，条件还不成熟。

年丰时稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

年丰岁稔：稔：庄稼成熟。年成好，庄稼大丰收。

年谷不登：年谷：一牛收获的谷物；登：成熟，完成。指年成很差，荒年。

抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

匏瓜徒悬：匏瓜：似葫芦而稍大，成熟后可以做水瓢。比喻有才能的人不为世所用。

前虑不定，后有大患：比喻做事之前考虑不成熟，到后来就可能发生大灾祸。

青黄不交：青：未成熟的庄稼；黄：已成熟的庄稼。旧粮已经吃完，新粮尚未接上。比喻新旧失去衔接。

青黄不接：青：田时的青苗；黄：成熟的谷物。旧粮已经吃完，新粮尚未接上。也比喻人才或物力前后接不上。

十月怀胎：比喻事情成熟需要足够的时间。

水到渠成：渠：水道。水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。

岁丰年稔：稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。

岁稔年丰：稔：庄稼成熟。指农业丰收。同“岁丰年稔”。

五谷丰登：登：成熟。指年成好，粮食丰收。

五谷丰稔：五谷：指稻、黍、稷、麦、菽，泛指农作物；稔：指庄稼成熟。形容年成好。

衔勇韬力：衔：含；韬：掩藏。把勇气和力量掩藏起来。比喻收敛锋芒，等待时机成熟。

艳如桃李：容颜像成熟的桃李那样娇艳。

一木破天：指时机尚未成熟。比喻谋逆未成。

一知半见：指不成熟的一点见解。

一知片解：犹一知半见。指不成熟的一点见解。

意存笔先：意：构思。指写字作画，先构思成熟，然后下笔。

意到笔随：指写诗绘画时一旦思绪或构思清晰成熟，即刻可将意境现诸笔端。形容运笔时文思敏捷。

意前笔后：指先构思成熟，然后下笔，使意境得到充分表现。

意前笔启：意：构思。指写字画画，先构思成熟，然后下笔。

意在笔先：指写字画画，先构思成熟，然后下笔。

引玉之砖：自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。

郢人斤斧：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人斤斫：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人运斧：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

郢人斫垩：比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。

羽毛丰满：小鸟的羽毛已经长全。比喻已经成熟或实力已强大。

羽毛未丰：丰：丰满。指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。

羽毛已丰：小鸟的羽毛已经长全。比喻已经成熟或实力已强大。

羽翼丰满：小鸟的羽毛已经长全。比喻已经成熟或实力已强大。

自比于金：把自己比作尚未冶炼的黄金。比喻未成熟，急需锻炼。

自惟至熟：惟：思、想。自己考虑得已非常成熟。

岁字结尾的成语

长命百岁——寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。

寸阴若岁——岁：年。一刹那象过一年。形容非常殷切地期待和盼望。

丰年稔岁——稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。

花花太岁——太岁：原指传说中的神名，借指作威作福的土豪和官宦。指穿着华丽，不务正业，只专心于吃喝玩乐的官宦和土豪...

聊以卒岁——勉强地度过一年。

绮纨之岁——指少年时代。

千秋万岁——千年万年。形容岁月长久。

凶年饥岁——凶年：年成很坏。指荒年。

优游卒岁——悠闲度日。

度日如岁——过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。

积年累岁——指经过的时间长。同“积年累月”。

积日累岁——形容时间长久。

枯耘伤岁——耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

免怀之岁——指三岁。

日长似岁——一天像一年一样长。形容时间过得太慢。

惟日为岁——犹言度日如年。形容日子很不好过。

悬车之岁——悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。指七十岁。同“悬车之年”。

一日三岁——形容对人思念殷切。

引日成岁——捱过一天像度过一年。形容思念的深切。

逾年历岁——指经过一定年月。形容经历较长时间。