枯耘伤岁的意思-枯耘的拼音

1.形容人细致的成语

2.枯有关成语？

3.枯耘伤岁指什么生肖

4.耘的四字成语有什么

5.形容人互相影响的成语

6.《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

形容人细致的成语

擘肌分理：擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。

不遗毫发：遗：疏漏；毫发：细毛和头发，指极微小的数量。一点遗漏都没有。形容非常细致周密。

草草率率：指人做事马虎，不细致。

草草收兵：马马虎虎地就收了兵。比喻工作不负责任，不细致，不慎重。

抽丝剥茧：丝得一根一根地抽，茧得一层一层地剥。形容分析事物极为细致，而且一步一步很有层次。

粗枝大叶：绘画，画树木粗枝大叶，不用工笔。比喻工作粗糙，不认真细致。

粗株大叶：粗：粗疏，粗略。原比喻简略或概括。现比喻工作粗糙，做事不认真细致。

淡写轻描：犹细写细描。指描写细致。

滴水不漏：一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。

丁宁周至：丁宁：嘱咐，告诫；周至：周到，细致。再三细致地嘱咐。形容办事谨慎周到。

浮光掠影：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。

浮光略影：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。同“浮光掠影”。

毫发无遗：毫发：细毛和头发，指极微小的数量；遗：疏漏。一点遗漏都没有。形容非常细致周密。

毫分缕析：细致详尽的剖析。

后出转精：后来的人变得更加细致。指在学术研究方面，后人的作用更大，见解比前人更为精深和高明。

肌擘理分：擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。

极深研几：研：研究，审查；几：细微。形容钻研深刻、细致。

尽相穷形：原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

精雕细刻：精心细致地雕刻。形容创作艺术品时的苦心刻画。也比喻认真细致地加工。

精耕细作：指农业上认真细致地耕作。

句斟字酌：指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

刻画入微：微：细小。精心细致地描摹，连极小之处也不大意。形容认真细致，一丝不苟。

枯耕伤稼，枯耘伤岁：枯：粗劣；耘：除草；岁：收成。粗糙不细致的耕耘会伤害庄稼，减少收成。

枯耘伤岁：耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

楛耕伤稼：楛：粗劣，粗恶；稼：庄稼。耕田不细致，庄稼受损害。

楛耕伤稼，楛耘失岁：楛：粗恶；稼：庄稼；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

楛耘伤岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

楛耘失岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

款曲周至：款曲：殷勤。待人殷勤，照顾周到细致。

廉隅细谨：廉隅：本指棱角，比喻品行端正，有志节。比喻品行端正，有志节，做事细致谨慎。

毛手毛脚：毛：举动轻率。做事粗心，不细致。

剖析入微：剖析：分解辨析。形容分析事理深入细致。

穷形极相：穷：尽，极；相：象。指描写刻画十分细致生动，也指丑态毕露。

穷形极状：穷：尽，极。指描写刻画十分细致生动，也指丑态毕露。

穷形尽相：原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

穷形尽致：原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

曲尽其妙：曲：委婉，细致；尽：全部表达。把其中微妙之处委婉细致地充分表达出来。形容表达能力很强。

曲尽其巧：曲：委婉细致。曲折而委婉地将其中的奥妙之处充分表达出来。

曲尽其态：曲：委婉细致。曲折委婉地充分表达其姿态。形容表达技巧非常高明。

曲尽情伪：曲：细致；情伪：真假。比喻细致地搞清楚事情的真假。

枯有关成语？

① 以“枯”字开头的成语有哪些

枯木逢春

拼音：[ kū mù féng chūn ]

释义：逢：遇到。枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。

出处：宋·释道原《景德传灯录·卷二十三·唐州大乘山和尚》：“问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’”

枯枝败叶

拼音：[ kū zhī bài yè ]

释义：败：衰败。 干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

出处：清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

枯木朽株

拼音：[ kū mù xiǔ zhū ]

释义：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。

出处：汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈；则以枯木朽株树功而不忘。”

枯鱼之肆

拼音：[ kū yú zhī sì ]

释义：枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。

出处：《庄子·外物》：“吾得斗升之水然活耳；君乃言此；曾不如早索我于枯鱼之肆。”

枯燥无味

拼音：[ kū zào wú wèi ]

释义：枯燥：单调。 形容单调，没有趣味。

出处： *** 《反对党八股》:“因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样憋脚的不中用的宣传家。”

② 有鱼有枯的成语

枯鱼之肆（kū yú zhī sì）原意卖干鱼的店铺。枯鱼：干鱼；肆：店铺。比喻无法挽救的绝境。

原文：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯①。监河侯曰：“诺！我将得邑金②，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道③而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼④焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣⑤也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激⑥西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与⑦，我无所处。吾得斗升之水然⑧活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”

译文：

庄子家里很穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲫鱼。”我问：‘鲫鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲫鱼说：‘我是东海的臣子。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲫鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果像你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”

③ 有枯字的四字成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、

枯朽之馀、

枯鱼之肆回、

磨穿枯砚、

油尽灯枯、

燎发答摧枯、

摧枯拉腐、

枯树生华、

枯脑焦心、

枯骨之馀、

枯耘伤岁、

世路荣枯、

集苑集枯、

泽及枯骨、

枯燥乏味、

枯骨生肉、

一聚枯骨、

枯木灰、

枯肠渴肺、

形如枯槁、

枯杨生稊、

焚枯食淡、

枯树开花、

枯木再生、

燥荻枯柴、

枯蓬断草

④ 有带枯字的成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、内

枯朽容之馀、

枯鱼之肆、

磨穿枯砚、

油尽灯枯、

燎发摧枯、

摧枯拉腐、

枯树生华、

枯脑焦心、

枯骨之馀、

枯耘伤岁、

世路荣枯、

集苑集枯、

泽及枯骨、

枯燥乏味、

枯骨生肉、

一聚枯骨、

枯木灰、

枯肠渴肺、

形如枯槁、

枯杨生稊、

焚枯食淡、

枯树开花、

枯木再生、

燥荻枯柴、

枯蓬断草

⑤ “枯”的成语有哪些

1、成语： 枯本竭源

拼音： kū běn jié yuán

解释： 枯：使枯；本：根本；竭：竭尽；源：源头。指损害事物的根基。

出处： 《人民日报》1959.10.12：“必须保护野生植物的生机，使之能够继续繁殖，不要枯本竭源。”

2、成语： 枯骨生肉

拼音： kū gǔ shēng ròu

解释： 犹言起回生。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

出处： 《隋书·于仲文传》：“伏愿垂泣辜之恩，降云雨之施，追草昧之始，录涓滴之功，则寒灰更然，枯骨生肉。”

3、成语： 枯木再生

拼音： kū mù zài shēng

解释： 枯的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。

出处： 宋·苏辙《陈汝义学士南京谢表》：“岂谓圣恩未弃，见桑榆，枯木再生，重沾雨露。”

举例造句： 寄语甬东贤太守，难教枯木再生，未几而终。 宋·释惟白《续传灯录》卷十七

4、成语： 枯木灰

拼音： kū mù sǐ huī

解释： 灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如灰。比喻极其消极悲观。

出处： 《庄子·齐物论》：“形固可使如杭木，而心固可使如灰乎？”

举例造句： 若说他既看得入眼，这心就同枯木灰，丝毫不动，这心地也就太冷了，更不是情理。 清·文康《儿女英雄传》第九回

5、成语： 枯枝败叶

拼音： kū zhī bài yè

解释： 败：衰败。干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

出处： 清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

举例造句： 就这两句诗，确有新旧更张的意思，落木萧萧下，那不是枯枝败叶？ 二月河《乾隆皇帝》第五卷二十六

6、成语： 海枯石烂

拼音： hǎi kū shí làn

解释： 海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

出处： 宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”

举例造句： 汝要说我降，除非海枯石烂。 明·罗贯中《三国演义》第四十七回

7、成语： 草木荣枯

拼音： cǎo mù róng kū

解释： 荣枯：繁茂和枯萎。草木的茂盛和干枯。

出处： 《大自然的语言》：“几千年来，劳动人民注意了草木荣枯，侯鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。”

8、成语： 形容枯槁

拼音： xíng róng kū gǎo

解释： 槁：枯干。指形体容貌消瘦不堪。

出处： 战国·楚·屈原《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”

举例造句： 看见王夫人形容枯槁，众人眼肿腮红，便也大哭起来。 清·曹雪芹《红楼梦》第一百一十九回

⑥ 枯有什么成语

枯杨之稊、石泐海枯、枯木再生、摧枯拉腐、朽株枯木、枯鱼之肆、得专失荣枯

石烂江枯、涸辙枯属鱼、拉朽摧枯、山枯石、枯树生花、生肉枯骨、枯株朽木

搜索枯肠、枯朽之余、枯木发荣、嘘枯吹生、枯蓬断草、枯枝败叶、枯形灰心

冢中枯骨、摧枯振朽、拉枯折朽、枯木逢春、石烂海枯、枯鱼衔索、枯骨生肉

枯枿朽株、枯耘伤岁、枯燥无味、枯本竭源、枯枝再春、泽及枯骨、菊老荷枯

⑦ 形容枯的成语是什么

形容枯的成语:

枯木朽株

[拼音]kū mù xiǔ zhū

[释义]：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。

[出处]：汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。”

[例句]：我已年老，枯木朽株，难当重任。

枯枝败叶

[拼音]：kū zhī bài yè

[释义]：败：衰败。干枯的树枝，衰败的花叶。形容荒凉、破坏的样子。

[出处]：清·孔尚任《桃花扇·余韵》：“鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩。”

[例句]：树林的地上,铺着一层厚厚的枯枝败叶。

枯形灰心

[拼音]：kū xíng huī xīn

[释义]：身体像枯木心如同灰。形容极端消极。

[出处]：《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使加灰也。”

[例句]：与人无竞，而好刺讥朋友之过；枯形灰心，而喜为感时玩物不能忘情之语。

枯鱼之肆

[拼音]kū yú zhī sì

[释义]：枯鱼：干鱼；肆：店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。

[出处]：《庄子·外物》：“吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆矣。”

[例句]：不宜迟，迟了，就将成枯鱼之肆，不可挽回了。

海枯见底

[拼音]：hǎi kū jiàn dǐ

[释义]：海枯：海水干涸。海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。用以比喻人心难测。

[出处]：唐·杜荀鹤《感遇》：“海枯终见底，人不知心。”

[例句]：海枯终见底，人不知心。

⑧ 枯的成语有哪些成语大全

海枯石烂 天真烂漫 焦头烂额 滚瓜烂熟 破烂不堪 三寸不烂之舌 破铜烂铁 烂醉如泥 鱼烂河决

⑨ 带枯的成语有哪些成语

枯木逢春、

枯枝败叶、

海枯石烂、

搜索枯肠、

摧枯拉朽、回

枯朽之馀、

枯鱼之肆、答

摧枯拉腐、

磨穿枯砚、

燎发摧枯、

枯树生华、

油尽灯枯、

枯耘伤岁、

集苑集枯、

泽及枯骨、

世路荣枯、

枯杨生稊、

枯骨之馀、

枯脑焦心、

枯燥乏味、

海枯见底、

枯木灰、

枯骨生肉、

形如枯槁、

枯蓬断草、

燥荻枯柴、

山枯石、

枯树开花、

涸辙之枯、

得失荣枯

⑩ 与枯有关的成语有哪些

枯本竭源

枯肠渴肺

枯槁之士

枯耕伤稼，枯耘伤岁

枯骨生肉

枯骨之余

枯骨之馀

枯茎朽骨

枯井颓巢

枯苗望雨

枯木发荣

枯木逢春

枯木生花

枯木灰

枯木朽株

枯木再生

枯脑焦心

枯枿朽株

枯蓬断草

枯瘦如柴

枯树逢春

枯树开花

枯树生花

枯树生华

枯体灰心

枯形灰心

枯朽之余

枯杨生华

枯杨生稊

枯杨之稊

枯鱼病鹤

枯鱼得水

枯鱼涸辙

枯鱼衔索

枯鱼之肆

枯耘伤岁

枯燥乏味

枯燥无味

枯枝败叶

枯枝再春

枯株朽木

枯竹空言

熬枯受淡

摧枯拉腐

摧枯拉朽

摧枯折腐

摧枯振朽

焚枯食淡

海枯见底

海枯石烂

拉枯折朽

山枯石

石枯松老

水枯石烂

推枯折腐

虚枯吹生

嘘枯吹生

涸辙枯鱼

磨穿枯砚

索尽枯肠

生肉枯骨

搜索枯肠

朽木枯株

形容枯槁

朽株枯木

移祸枯桑

一聚枯骨

泽及枯骨

冢中枯骨

成败荣枯

草木荣枯

摧朽拉枯

得失荣枯

功成骨枯

根朽枝枯

涸辙之枯

菊老荷枯

集苑集枯

拉朽摧枯

燎发摧枯

气竭形枯

舌敝唇枯

石烂海枯

石烂江枯

石泐海枯

世路荣枯

油尽灯枯

一将功成万骨枯

枯耘伤岁指什么生肖

枯耘伤岁指生肖牛。

因为牛耕作不细致，会影响到一年的收成。

12生肖的牛，它的寓意是勤劳，朴实，吃苦耐劳，在古代牛作为祭祀的动物，在人们心中有着很重要的地位。牛是个知过即改的好动物，子子孙孙只吃草，帮助农夫除草，同时，祖祖辈辈帮助农夫干活儿牛是任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。

耘的四字成语有什么

1. 耘怎么组词（最好是四字的）

寒耕热耘 泛指农作辛苦

楛耘失岁 楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟，收成.指耕作不细致，会影响到的收成。

楛耕伤稼，楛耘失岁 楛：粗恶；稼：庄稼；耘：除草；岁：年谷成熟，收成.指耕作不细致，会影响到的收成。

耕耘树艺 耘：锄草，树：栽植；艺：播种.耕田、锄草、植树、播种.泛指各种农业生产劳动.

刀耕火耘 犹刀耕火种.

寒耕暑耘 冬耕地，夏锄草.泛指做各种农活.

楛耘伤岁 楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟.耕作不细致，会影响到一年的收成.

枯耘伤岁 耘：除草；岁：年谷成熟.耕作不细致，会影响到一年的收成.

象耕鸟耘 传说舜苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘.《文选·左思〈吴都赋〉》：“象耕鸟耘，。

一分耕耘，一分收获 付出一份劳力就得一分收益。

朝耕暮耘 耘：锄草.早上耕种晚上锄草.形容非常勤劳。

2. 关于耕的四字词语

耕云播雨、

男耕女织、

冉耕之疾、

凿饮耕食、

男耕妇织、

筑室反耕、

耕十亩田、

火耕水耨、

象耕鸟耘、

笔耕砚田、

耕三余一、

深耕易耨、

昼耕夜诵、

心织笔耕、

耕当问奴、

谷口耕夫、

躬耕乐道、

寒耕暑耘、

半自耕农、

耕前锄后、

谷口躬耕、

鸡鸣馌耕、

刀耕火种、

耕稼陶渔、

楛耕伤稼、

耕耘树艺、

精耕细作

3. 耕能组什么四字词语

笔耕砚田 比喻从事脑力劳动，以读写为业。

刀耕火耨 耨：除草。古人播种前先伐去树木烧掉野草，以灰肥田。泛指原始的耕作技术。

刀耕火种 古时一种耕种方法，把地上的草烧成灰做肥料，就地挖坑下种。

耕当问奴 比喻办事应该向内行请教。

耕耘树艺 耘：锄草，树：栽植；艺：播种。耕田、锄草、植树、播种。泛指各种农业生产劳动。

躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。

寒耕热耘 泛指农作辛苦。

火耕水耨 耨：除草。古代一种原始耕种方式。

精耕细作 指农业上认真细致地耕作。

男耕女织 封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。指全家分工劳动。

深耕易耨 易耨：勤于除草。深耕细做，及时除草。比喻精心耕种。

心织笔耕 比喻靠卖文生活。

凿饮耕食 指百姓乐业，天下太平。

昼耕夜诵 白天耕种，夜晚读书。比喻读书勤奋。

筑室反耕 筑：建造；反：通“返”，归返。指部队做长久驻扎的打算。

刀耕火耘 犹刀耕火种。

寒耕暑耘 冬耕地，夏锄草。泛指做各种农活。

火耕流种 古代一种原始的耕种方式。先用火烧去杂草，然后引水播种。犹言火耕水耨。

火耕水种 耨：除草。古代一种原始耕种方式。

火耨刀耕 犹火耕。多指比较原始的耕作方法。

鸡鸣馌耕 比喻妇女勤俭治家。

女织男耕 封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。指全家分工劳动。

象耕鸟耘 传说舜苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。

4. 鸟的四字成语有哪些

百鸟朝凤、

饮鸩止渴、

一飞冲天、

鹏程万里、

一鸣惊人、

有凤来仪、

惊弓之鸟、

一石二鸟、

天罗地网、

笨鸟先飞、

乔迁之喜、

明察秋毫、

雏鹰展翅、

飞禽走兽、

鸟语花香、

浮想联翩、

乱点鸳鸯、

展翅高飞、

小鸟依人、

秋毫无犯、

莺歌燕舞、

麟角凤嘴、

远走高飞、

不如归去

5. 关于鸟的四字成语有哪些

关于鸟的四字成语有百鸟朝凤、饮鸩止渴、一飞冲天、鹏程万里、有凤来仪等。

1、百鸟朝凤 [ bǎi niǎo cháo fèng ]

基本释义：朝：朝见；凤：凤凰，古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者众望所归。

出处：宋·李昉等《太平御览》九百一十五卷引《唐书》：“海州言凤见于城上，群鸟数百随之，东北飞向苍梧山。”

白话译文：海州说在城墙之上见到了凤凰，数百只鸟跟随，面向东北飞到苍梧山上。

2、饮鸩止渴 [ yǐn zhèn zhǐ kě ]

基本释义：喝毒酒来解渴。比喻用有害的办法解决眼前的问题，不顾严重后果。鸩（zhèn）：毒酒。

出处：晋·葛洪《抱朴子》：“咀漏脯以充饥；酣鸩酒以止渴。”

白话译文：咀嚼肉干来充饥，喝毒酒来解渴。

3、有凤来仪 [ yǒu fèng lái yí ]

基本释义；凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。

出处：《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”

白话译文：箫韶有凤凰的九成吉祥征兆。

4、鹏程万里 [ péng chéng wàn lǐ ]

基本释义：大鹏从北溟往南海迁徙，水击三千里，乘风上行达九万里。后用以比喻前程远大。

出处：《庄子·逍遥游》：“鹏之徒于南冥也；水击三千里；抟扶摇而上者九万里。”

白话译文：鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。

5、一飞冲天 [ yī fēi chōng tiān ]

基本释义：鸟儿展翅一飞，直冲云霄。比喻平时没有特殊表现，一下做出了惊人的成绩。

出处：战国 韩非《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

白话译文：虽然没有飞，但是一飞就能直冲云霄，虽然没有鸣叫，但是鸣叫一定能出成绩。

6. 描写勤劳的四字成语

形容勤劳的成语

1、葆力之士：葆力：勤劳任力。指愿意出力而勤于办事的人。

2、俭以养德：节俭有助于养成质朴勤劳的德操。

3、勤俭持家：以勤劳节约的精神操持家务。

4、夜而忘寝：晚上忘记了睡觉。形容学习或工作十分勤劳辛苦。

5、夜而忘寐：寐：睡觉。晚上忘记了睡觉。形容学习或工作十分勤劳辛苦。

6、手胼足胝：胼、胝：手掌、足底的老茧。手掌足底生满老茧。形容经常地辛勤劳动。

7、力能胜贫：力：力气，引申为勤劳。勤劳肯出力气可免于贫穷。

8、朝耕暮耘：耘：锄草。早上耕种晚上锄草。形容非常勤劳。

9、日旰忘餐：旰：天色晚。形容工作勤劳，忘了时间，忘了吃饭。

10、晨兴夜寐：兴：起。早起晚睡。形容勤劳辛苦。

11、起早摸黑：起早睡晚，指辛勤劳动。

12、劳而不怨：劳：劳苦，劳累。虽然很辛苦、很劳累，却没有怨言。形容孝子精心侍奉父母。也指当政者使民勤劳而民无埋怨。

13、坐以待旦：旦：天亮。坐着等天亮。比喻办事勤劳。

14、克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

15、勤勤恳恳：形容勤劳踏实。也形容勤恳的样子。

16、戴月披星：身披星星，头顶月亮。形容早出晚归，辛勤劳动，或日夜赶路，旅途辛苦。

17、黑汁白汗：形容辛勤劳动的汗水。

18、昧旦晨兴：指天不亮就起来。多形容勤劳或忧心忡忡难以入睡。昧旦，天将明未明；破晓。

19、民生在勤，勤则不匮：匮：缺乏。人民的生计在于勤劳，勤劳就不会缺少衣食。

20、起早贪黑：起得早，睡得晚。形容辛勤劳动。

21、男耕妇织：男的耕田，女的织布。形容辛勤劳动或自给自足的小农家庭生活。

22、兀兀穷年：兀兀：劳苦的样子；穷年：终年。一年到头辛苦劳动，勤劳不懈。

23、起早挂晚：起得早，睡得晚。形容人很勤劳。

24、晨炊星饭：清晨烧早饭，入夜才吃晚饭。形容早出晚归，整日辛勤劳苦。

25、剪莽拥彗：莽：草；彗：扫帚。剪除杂草，（）手持扫帚。指辛勤劳动。

26、孳孳矻矻：孳孳：勤勉的；矻矻：辛勤劳作的样子。勤勉不懈的样子。

27、耕云播雨：指控制降雨，改造自然。比喻辛勤劳动。

28、胼手胝足：胼、胝：老茧。手脚上磨出老茧。形容经常地辛勤劳动。

29、勤俭节约：勤劳而节俭。形容工作勤劳，生活节俭。

30、民生在勤：人民的生计在于勤劳。

31、众人役役：役役：劳作不息。普通人都辛勤劳动不息。

32、承星履草：头戴星光，脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。

33、克俭克勤：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

34、胼胝手足：手脚上磨出老茧。形容经常地辛勤劳动。同“胼手胝足”。

35、勤则不匮：匮：不足。只要勤劳就不会缺少物资。

36、勤慎肃恭：肃：严肃；恭：谦逊。勤劳、谨慎、恭敬、谦虚。指做人的美德。

37、俛拾仰取：俛，同“俯”。指低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤劳节俭。

形容人互相影响的成语

潜移默化,近朱者赤,近墨者黑,

关于影响的成语及解释如下：

安其所习：安于自己所习惯的事物。常指习惯势力对人的影响和支配。

安于所习：习惯于自己熟悉的东西。常指习惯势力对人的影响和支配，使人固守常规，不知变通。

必传之作：必：必定；传：流传；作：著作。必定能流传后世的著作。指著作价值高，影响深远。

不关紧要：紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。

不磷不缁：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。

不知其子视其父：不了解这个人但从他父亲的为人就可以知道。表示教育、环境对于一个人的影响很大。

出力不讨好：指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。

楚人戎言：戎：西南少数民族的总称，在此作地名用。楚人生长在戎，就要说西戎人的话。比喻客观环境的影响要胜过主观条件与与自然的本能。

此时无声胜有声：胜：超过。原指没有声音时比有声音更能表达出内心深处的愁恨。引申指人的模范行为比言谈口号影响更大。

大张声势：大造声势，扩大影响。

德厚流光：德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。

登高一呼：比喻有影响的人物发出倡议。

电照风行：如电光之照耀，如风之流动。比喻影响甚大。

鼎铛有耳：鼎、铛：均为两耳三足的金属炊具。电鼎和铛都有耳朵。指某人或某事影响大，凡是长耳朵的都应该听说、知道。

东鸣西应：指各方面互有联系，互相影响。

断杼择邻：孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

恶尘无染：指没有受到坏习气的影响。

耳染目濡：染：沾染；濡：沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳濡目击：濡：沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳濡目及：濡：沾湿。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳濡目染：濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳闻目染：染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳习目染：染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

耳熏目染：指见闻熏染多了就能不自觉受影响。

泛滥成灾：江河湖泊的水溢出，造成灾害。比喻不好的文章或思想到处传播，影响极坏。

费力不讨好：指白费功夫，没有取得成效，相反带来坏的影响。

风行草从：比喻有声望者的言行影响世态俗情。同“风行草偃”。

风流人物：风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。

风向草偃：偃：卧倒，倒伏。风一吹草就倒下。比喻庶民被德教感化而顺从君主。也比喻有声望的人言行影响世态俗情。

风云人物：指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。

古井不波：古井：枯竭的老井。波：波澜。枯竭的老井已不会再起波澜。比喻心境沉寂，不会因外界的影响而动感情。旧时指寡妇不思再嫁。亦作“古井无波”、“无波古井”。

过化存神：过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

轰动一时：形容在一个时期里到处传播，影响很大。

虎啸风生：啸：长鸣。猛虎长鸣，则大风四起。比喻英雄人物顺应时代潮流而出现，并且对社会产生极大的影响；亦指豪杰奋起，大展宏图。

虎啸风生，龙腾云起：猛虎长鸣，则大风四起；蛟龙腾跃，则云彩出现。比喻英雄人物顺时而现，并对社会产生极大的影响。也指豪杰奋起，大展宏图。

回天之力：原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。

积厚流广：根基深厚，影响广远。

济窍飘风：指大风止则所有的窍孔都空寂无声。后比喻毫无影响与作用的事物。

教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

近朱近墨：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。

近朱者赤：朱：朱砂。靠近朱砂的变红。比喻接近好人容易使人变好。指外部环境具有很大影响。

近朱者赤，近墨者黑：靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。

橘化为枳：比喻人由于环境的影响而变坏。

举足轻重：只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。

恐伤雅道：雅道：正道。惟恐破坏和影响正统的道德规范。

枯耘伤岁：耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

哭岐泣练：指人的本质原本相同，只是由于受外来因素的影响而出现了差异。

楛耕伤稼，楛耘失岁：楛：粗恶；稼：庄稼；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

楛耘伤岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟。耕作不细致，会影响到一年的收成。

楛耘失岁：楛：粗恶；耘：除草；岁：年谷成熟，收成。指耕作不细致，会影响到的收成。

兰芷渐滫：兰、芷：香草；渐：浸渍；滫：臭泔水。把兰、芷浸泡在泔水里。比喻受恶环境的影响。

立少观多：指略一作为而影响很大。

龙生龙，凤生凤：原用以宣扬血统论。后也指家族环境对人的影响。

麻中之蓬：麻：泛指麻类植物；蓬：飞蓬。生长在麻中的飞蓬。麻是直立向上生长的，故飞蓬也随之直立生长。形容在良好的环境中受到好的影响。

满盘皆输：下棋时走错一步，整个棋就输掉。比喻因受某一局部的影响而使全局归于失败。

磨不磷，涅不缁：比喻意志坚定的人不会受环境的影响。同“磨而不磷，涅而不缁”。

磨而不磷：磨了以后不变薄。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

磨而不磷，涅而不缁：磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

墨子泣丝：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。

默化潜移：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。同“潜移默化”。

目染耳濡：染：沾染；濡：沾湿。眼睛经常看到，耳朵经常听到，不知不觉地受到影响。

目濡耳染：濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。

目擩耳染：擩：通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。

涅而不渝：涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

涅而不淄：比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。

涅而不缁：涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。

泮林革音：比喻在好的影响感化下而改变旧习性。

贫不学俭，富不学奢：贫穷的人不学节俭也会节俭，富有的人不学奢侈也会奢侈。形容环境、习惯对人的思想行为有很大的影响。

泣歧悲染：泣歧：见歧路哭，因可以向南也可以向北；悲染：见染丝而悲伤，因可以染成**或黑色。形容悲叹人们易受外界世俗影响而迷失方向。

牵一发而动全身：牵动一根头发就会涉及整个身体。比喻动极小的部分就会影响全局。

潜濡默被：犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

潜濡默化：犹潜移默化。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

潜移暗化：潜：暗中，不见形迹。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

潜移默化：潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。

求大同，存小异：一致寻求共同之处，保留不同意见。指不因个别分歧而影响主要方面的求得一致。

染风习俗：指受风俗影响而有所习染。

染丝之变：比喻本来相同的人或事物因受环境影响而变得不同。

染丝之叹：把绸缎放在颜料里，颜色发生了变化。比喻本来相同的事物，因受环境影响而变成不同的事物。

日渐月染：濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。同“日濡月染”。

日濡月染：濡：浸润。染：熏染。天长日久地渐渐熏染。指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。亦作“日渐月染”。

如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭：鲍鱼：咸鱼；肆：店铺。如同进入咸鱼店，时间一长就闻不到它的腥臭味。比喻环境对人的熏染和影响。

如入鲍鱼之肆，久闻不知其臭：鲍鱼：咸鱼；肆：店铺。好像进了卖咸鱼的店，时间长了就闻不到腥味了。比喻环境熏染对人的影响极大。

入鲍忘臭：鲍：咸鱼。进了卖咸鱼的店，时间长了就闻不到腥味了。比喻环境熏染对人的影响极大。

三盈三虚：盈：满。虚：空。指孔子的满门弟子，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。

三至之谗：谗：谗言，坏话。形容经反复传播，影响恶劣的诽谤性言语。

上有所好，下必甚焉：上：居上位的人；好：爱好；甚：更厉害。居上位的人有哪一种爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。指上行下效，影响深重。

上之所好，下必甚焉：上：居上位的人；好：爱好；甚：更厉害。居上位的人有哪一种爱好，在下面的人必定爱好得更厉害。指上行下效，影响深重。

身价倍增：建立或增进个人的权威、影响或声望。

使民以时：时：农时。执政者要按照农时使用民力。指在农闲时使用民力，避免影响农业生产。

陶熔鼓铸：比喻给人的思想、性格以有益的影响。

陶镕鼓铸：陶镕：烧制陶器；鼓铸：冶炼金属。比喻给人的思想、性格以有益的影响。

天不作美：天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

天不做美：天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

天公不做美：天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

天人感应：感应：交感相应，指互相受对方影响而发生相应的变化。指自然现象可以显示人世灾祥。

天人相感：相感：交感相应，指互相受对方影响而发生相应的变化。指自然现象可以显示人世灾祥。

铜山西崩，洛钟东应：比喻重大事件彼此相互影响。

推波助澜：澜：大波浪。比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。

推波助澜，纵风止燎：澜：大波浪。比喻从旁鼓动，助长事物的声势，扩大影响。

推波助浪：比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。

拖儿带女：拖：牵引。身边带着儿女。形容生活负担重，生活水平受到影响或行动不方便。

王谢风流：王谢：王导、谢安，六朝时金陵王氏、谢氏为望族；风流：有建树。泛指高门望族中世代出有影响的人物并有功业传世。

未能免俗，聊复尔耳：俗：习俗；聊：姑且；尔：如此；耳：而已，罢了。没能够摆脱开自己不以为然的风俗习惯。指行动受习惯的影响而不得不随俗。

无关大局：对整个局势没有关系或没有影响。

无关紧要：紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。

无伤大雅：大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。

无一尘染：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

纤尘不染：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

相帅成风：层层影响成为风气。帅，同“率”。

兴妖作崇：原指妖魔兴事害人。后比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

兴妖作怪：比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

兴妖作乱：比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。同“兴妖作怪”。

言文行远：言辞有文采，才能传播远方或影响后世。

一尘不倒：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

一尘不染：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

一尘不涉：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

一尘不受：原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

一尘不缁：犹一尘不染。泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。

一人向隅：隅：角落。一个人朝着屋角创造性落泪。形容在公共聚会中因一个人的不悦影响了整个气氛。

一人向隅，满堂不乐：隅：角落。一个人朝着屋角创造性落泪，屋里的人都不高兴。形容在公共聚会中因一个人的不悦影响了整个气氛。

一人向隅，一堂不欢：隅：角落。一个人朝着屋角创造性落泪，屋里的人都不高兴。形容在公共聚会中因一个人的不悦影响了整个气氛。

贻误后学：后学：后来的学习者。错误遗留下去，使后来学习的人受到不好的影响。

阴魂不散：比喻坏人、坏事虽已清除，但不良的影响还在起作用。

阴灵不散：旧时迷信指人后灵魂不会散去。现多比喻坏人、坏事虽已清除，但不良的影响还在起作用。

用夏变夷：夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

由近及远：从近处到远处。比喻事物的影响逐渐推广，思想认识不断深入。

有其父必有其子：有什么样的父亲一定会有什么样的儿子。形容父亲对子女的影响极大。

有伤风化：伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。

余波未平：指某一事件虽然结束了，可是留下的影响还在起作用。

盂方水方：盛水的器皿是什么形状，水也成为什么形状。比喻在上的人言行影响风气。

沾泥絮：沾上泥土的柳絮不再飞扬。比喻人心情孤寂，不因外界影响而动心。

至关重要：指具有特别重大影响或后果。

终身之恶：恶：坏事。一生受其影响的坏事。

众口销金：众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。亦喻众口同声可混淆视听。见“众口铄金”。

作怪兴妖：原指妖魔兴事害人。后比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

《先秦散文·荀子·天论》原文鉴赏

天行有常①，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉②，应之以乱则凶。强本而节用③，则天不能贫，养备而动时④，则天下不能病;修道而不贰⑤，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴⑥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶⑦。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕⑧，则天不能使之全;倍道而妄行⑨，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾⑩，妖怪未至而凶。受时与治世同(11)，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣(12)。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职(13)。如是者，虽深，其人不加虑焉(14);虽大，不加能焉;虽精，不加察焉;夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(15)。舍其所以参，而愿其所参(16)，则惑矣。

列星随旋(17)，日月递照(18)，四时代御(19)，阴阳大化(20)，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形(21)，夫是之谓天(22)。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生(23)，好恶喜怒哀乐臧焉(24)，夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接(25)，而不相能也(26)，夫是之谓天官(27)。心居中虚(28)，以治五官，夫是之谓天君。财非其类(29)，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣;则天地官(30)，而万物役矣。其行曲治(31)，其养曲适，其生不伤(32)，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者(33)，已其见象水可以期者矣(34);所志于地者，已其见宜之可以息者矣(35);所志于四时者，已其见数之可以事者矣(36);所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣(37)。官人守天而自为守道也(38)。

注释 ①天行：指大自然的一切运行、变化。 ②治：合理的措施。 ③本：指农业。 ④养备：生活资料充备。动时，动作得时。 ⑤修：当作“循”。 ⑥“饥”字下原有“渴”字：衍文。⑦妖怪：指自然灾害或变异。 ⑧罕：稀，指怠惰。 ⑨倍：通“背”。 ⑩薄：迫近。 (11)受时：遇到的天时。 (12)至人：最明事理的人。 (13)大自然的功能。 (14)其人：指上文的“至人”。 (15)参：通“三”，意思是人能发挥主观积极性，关于利用天时地财，有所作为，与天地为三，亦即能占有一定的地位。 (16)愿：羡慕，希望获得。 (17)随旋：相随运转。 (18)递：交替。 (19)代：接连。御，行。 (20)大化：变化万物。 (21)无形：大自然无形迹可寻。 (22)天：自然现象。(23)形：形体。具，具备。神，精神。 (24)臧：通“藏”。 (25)能：功能。 (26)相能：互相代替。 (27)天官：自然具有的官能。 (28)中虚。中间。 (29)财：通“裁”，改造，利用。非其类，与人异类的万物。(30)官：职守，使天地为人类造福。 (31)曲：周到。 (32)生：生命。(33)志：知。 (34)已：通“以”通乃。见，读xian。见象，所表现出来的自然现象。期，期待。 (35)宜：宜于生长的各种条件。息，生长蕃殖。(36)数：指四季运行的自然规律。事，依时从事的生产。 (37)和：原作“知”。 (38)官人：任人。守天，指研究掌握自然规律和现象。

今译 大自然的运行有一定的规律，它不为尧而存在，也不为桀而消失。用合理的措施来对待它就能得吉祥，用不合理的措施来对待它，就会遭凶灾，加强农业、节省用度，天就不能使人贫穷;生活资料充备、动作得时，天就不能使人病;遵循自然规律、不三心二意，天就不能使人遭受祸殃。所以，水灾和旱灾不能使人发生饥荒，严寒和酷暑不能使人发生疾疫，异常、不祥的现象不能使人发生凶险。农业荒废，用度奢侈，天就不能使人富足;给养不足、行动怠惰，天就不能使人齐全;违背自然规律、任意妄行，天就不能使人吉祥。所以水灾和旱灾没有到来就发生饥荒，严寒和酷暑没有迫近就发生疾疫，异常、不祥的现象没有出现就发生凶险。遇到的天时和平治之世相同，但受到的祸殃和平治之世不同，不能埋怨上天，自然的规律使事情变成这样。所以，明通自然和人事分际的，就可以叫做“圣人”。

不实际行动就能够成功，不刻意追求就能够获得，这就叫做“天职”(大自然的职能)。象这样的道理，虽然深，至人不去考虑;虽然大，至人不去施展才能;虽然精，至人不去考察;这就叫做不跟天争职。天有它的时令，地有它的物产，人有治理的措施，这就是人能在宇宙中占有一定的地位，与天地为三。舍弃占有一定地位应作的努力，而羡慕天地等自然现象，这就是不明事理。

群星相随运转，日月交替地照耀，四季连接着运行，阴阳造化万物，风雨广泛布施，万物都得到这些自然现象的和气而生长，都得到这些自然现象的滋养而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功效，这就叫做神。都知道它成功的原因，没有谁知道它虚无的形迹，这就叫做天。只有1圣人不希求了解天(自然)。

天职已经建立，天功已经成就，形体具备精神产生，爱好和憎恶、欢喜和恼怒、悲哀和快乐这些感情就包藏在其中，这就叫做“天情”(自然的感情)。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身躯，它们的功能各自有所接触，但不能相互代替，这就叫做“天官”(自然的官能)。心脏位于身体的中间，用它来统治五官，这就叫做“天君”(自然的君主)。利用和人类不同的万物，以供养人类，这就叫做。天养”(自然的供养)，顺应人类的自然需要的就叫做福，反过来就叫做祸，这就叫做“天政”(自然的政令)。蒙蔽自己的天君，搅乱自己的天断，放弃自己的夫养，违反自己的天政，背离自己的天情，因而丧失自己的天功，这就叫做大凶。圣人澄清自己的天君，端正自己的天官。充实自己的天养，顺从自己的天政，涵养自己的天情，从而成全自己的天功。这样，就知道自己该做什么，知道自己不该做什么了，天地就能各尽其职，而万物都能供人役使了。他的行为都有条不紊，他的养护相当安适，他的生命不受到伤害，这就叫做知天。

所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑用不着想的问题。对天所了解的，是那些自然现象中可以期待的;对地所了解的，是那些自然条件中可以生长繁殖的;对四季所了解的，是那些自然规律中可以依照着进行生产的;对阴阳所了解的，是那些自然的和气可以用来治理政事的。任用人来研究掌握自然现象，而自己遵循自然规律。

集评 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》：“不与天争职，非尽人事不可。……以人立之，以人成之。

简评 荀子认为天是自然之物，自然的发展有它的客观规律性，不能随人的主观愿望而改变。所以，应该明于天人之分，不与天争职，更不应该错人而思天。不仅人不能改变自然规律，同样，天也和人的吉凶、祸福、贫富、病全无关。只要不违背自然规律，并尽人的努力，人就能在宇宙中占有一定的地位。

在这一节中，荀子还表现了辩证法思想，从对自然界的客观认识出发，他认为“大巧在所不为，大智在所不虑”，这种有所不为才能有所为的思想，是古今明智者的共识。

治乱天邪?曰：日月星辰瑞历①，是禹桀之所同也;禹以治，桀以乱;治乱非天也。时邪?曰：繁启蕃长于春夏②，畜积收藏于秋冬③，是又禹桀之所也;禹以治，桀以乱;治乱非时也。地邪?曰：得地则生，失地则，是又禹桀之所同也;禹以治，桀以乱;治乱非地也。《诗》曰④：“天作高山⑤，大王荒之⑥;彼作矣⑦，文王康之⑧。”此之谓也。

天不为人之恶寒地辍冬⑨，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行⑩。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣(11)。君子道其常，而小人计其功(12)。《诗》曰(13)：“礼义之不愆(14)，何恤人之言兮(15)。”此之谓也。

楚王后车千乘(16)，非知也(17);君子啜菽饮水(18)，非愚也;是节然也(19)。若夫志意修(20)，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者(21)，而不慕其在天者;小人错其在己者(22)，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也;小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者(23)，在此耳。

星队、木鸣(24)，国人皆恐。曰：“是何也?曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。夫日月之有，风雨之不时，怪星之党见(25)，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也;上暗而政险(26)，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之呜，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也;怪之，可也;而畏之，非也。

物之已至者，人妖则可畏也(27)。借耕伤稼(28)，枯耘伤岁(29)，政险失民。田萝稼恶，籴贵民饥(30)。道路有人，夫是之谓人妖;政令不明，举错不时(31)，本事不理(32)，夫是之谓人妖;礼义不修，内外无别，男女 *** ，父子相疑(33)，上下乖离(34)，寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错(35)，无安国。其说甚尔(36)，其灾甚惨(37)。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖(38)，可怪也，而亦可畏也(39)。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治;夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。(40)。

雩而雨(41)，何也?曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩， 卜筮然后决大事(42)，非以为得求也，以文之也(43)。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于札义。故日月不高，则光晖不赫;水火不积，则晖润不博;珠玉不睹乎外(44)，则王公不以为宝;礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者(45)，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣(46)。

大王而思之，孰与物畜而制之(47)?从天而颂之，孰与制天命而用之?望时而待之，孰与应时而使之?因物而多之(48)，孰与骋能而化之(49)?思物而物之(50)，孰与理物而勿失之地?愿与物之所以生，孰与有物之所以成?故错人而思天(51)，则失万物之情。

注释 ①瑞历：指节气。 ②繁启：指新生。 ③畜：通“蓄”。 ④见《诗经·周颂·天作》。 ⑤作：生。 ⑥大王：即太王，又称古公宜父，周文王的祖父。荒，大，指开辟。 ⑦作：开创。⑧康：安。 ⑨辍(chuo，音绰)：废止。 ⑩匈匈：与“汹汹”同，喧哗之声。 (11)常体：固定的性体。 (12)功：功利。 (13)此为佚诗。 (14)此句原脱。愆(qian，音干)：错。 (15)恤：顾虑。 (16)后车：侍从之车。 (17)知：通。智”。 (18)啜(chuo，音绰)：吃。菽，豆类，泛指粗劣之食。 (19)节：指时运。 (20)志：原作“心”。 (219)敬：严肃对待。 (22)错：通“措”，搁置。 (23)县：通“悬”，远。 (24)队：通“坠”。 (25)党：通“傥”，偶然。见，读xian，出现。 (26)险：险恶。(27)人妖：人事中的反常现象。 (28)楛(ku，音苦)：草率，马虎。 (29)原作“耘耨伤”。枯：通“楛”，耘，除草。岁，收成。 (30)籴(di，音敌)：买进粮食。 (31)错：通“措”。 (32)本事：指农业。 (33)“父”字上原有“则”字。 (34)乖：不和谐。 (35)三者：指上文三种人妖。错，交错。 (36)迩：通“迩”，近。 (37)灾：原为“菑”。 (38)妖：怪异。( 3 9 ) “亦”原作“不”。 (40)磋：切磋，学习研究。 (41)雩(yu，音余)：求雨的祭祀。 (42)卜：烧灼龟甲看其裂纹，以问吉凶叫卜。筮，用蓍草占卦叫筮。 (43)文：文饰。 (44)睹：当作“睹”，明亮。 (45)君人，统治人。 (46)“亡”字上原有“尽”字，衍文。幽险，阴险。 (47)孰与：表示比较的一种固定格式。物畜，当作物来畜养。 (48)因：听任。多，重视。 (49)骋：施展，发挥。 (50)第二个“物”字：察看。(51)错：通“措”，放置。

今译 世道的治乱，是因为天吗?回答说：日月星辰节气，这在禹和桀的时代都相同;可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为天。是因为时令吗?回答说：“万物在春夏发生、成长、在秋冬蓄积、收藏，这又是在禹和桀的时代都相同的;可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为时令。是因为地吗?回答说：万物得到地就生存，失去地就亡，这又是在禹和桀的时代都相同的;可是禹时天下就平治，桀时天下就混乱，可见治乱不是因为地。《诗经》说：“天生成大山，太王开发大山;太王开创了基业，文王安守着它。”说的就是这个道理。

天不因为人讨厌寒冷而停止冬季，地不因为人讨厌遥远而停止广度，君子不因为小人吵吵嚷嚷而停止他的行动。天有永恒的规律，地有永恒的征象，君子有永恒的性体。君子遵循自己行为准则，而小人计算自己的功利。《诗经》说：“如果不违背礼义，何必害怕别人说闲话呢?”说的就是这个道理。

楚王身后跟随着一千辆车，这不是智慧;君子吃粗粮、喝凉水，这不是愚蠢;这是各自的时运造成的。至于意志美好，德行笃厚，智虑明通，生在今世而向往古代，那就是我能够做得到的。所以，君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西;小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西。君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西，所以天天进步;小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西，所以天天退步。所以君子天天进步的原因和小人天天退步的原因，道理是一样的。君子和小人相互悬隔的原因就在这里。

星星坠落、树木呜叫，人们都很害怕。问道：这是什么?回答说：没有什么，这是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，就是不应该的。有的时候日食、月食，有的时候风雨不调，有的时候怪星出现，这是任何时代都常有的现象。如果君上贤明、政治平顺，那么这些现象同时出现，也没有关系;如果君上昏庸、政治险恶，那么这些现象一种也不出现，也没有用处。那星星的坠落、树木的呜叫，是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的;如果害怕它，那是不应该的。

已经出来了的事物中，人事中的怪异现象是可怕的。耕种粗疏会伤害庄稼，耘耪粗疏会减少收成，政治险恶会失去人民。土地荒芜庄稼不好，粮食昂贵人民饥饿，道路上有饿的人，这就叫人事中的怪异现象;政令不清明，措施不适时，农业不治理，这就叫人事中的怪异现象;礼义不整饬，内外无分别，男女 *** ，父子猜疑，上下不谐、背离、寇盗、灾难并起，这就叫做人事中的怪异现象。怪异现象是生于昏乱的，这三种怪异现象交错出现，就没有安定的国家。这种说法道理很浅近，但是这种灾难很惨重。用力不合时宜，牛生马、马生牛，各种牲畜作怪，这是可怪的现象，也是可怕的现象。有记载说：“万物之中的怪异现象，书籍中是不说它的。”没有用处的辩争，无关紧要的察考，应该舍弃不去追求;至于君臣之间的关系，父子之间的亲情，夫妇之间的区别，那是应该每天学习研究不放弃的。

求雨而下雨，这是怎么回事呢?回答说：这没有什么，和不求雨而下雨一样。日食、月食就救助，天旱了就求雨，经过占卜决定大事，这不是要得到自己所希求的东西，而是为了文饰政事。所以君子把这当作文饰，而老百姓却把这当作神。把这当作文饰就吉祥，当作神就凶险。

在天上没有比日月更明亮的东西，在地上没有比水火更明亮的东西，在万物中没有比珠玉更明亮的东西，在人中没有比礼义更明亮的东西。所以，日月如果不高，它的光辉就不显耀;水火如果不积聚，它的光润就不广泛;珠玉如果表面不光亮，王公们就不把它当作宝贝;礼义如果不在国家中施行，功名就不会显赫。所以，人的命运在上天，国家的命运在礼制。统治者，崇尚礼制、尊重贤士，就可以成就王业;注重法制、爱护人民，就可以成就霸业;喜好财利，多行诈术，就会自取危困;玩弄权谋，施行颠覆，行为阴险，就会自取灭亡。

崇尚天而思慕它，哪如把它当作物收养而控制它呢?顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢?企望时节而等待它，哪如适应时节而驱使它呢?听任万物而重视它，哪如施展智能而变革它呢?思慕万物而注视它，哪如治理万物而不丧失它呢?羡慕万物生长的条件，哪如掌握万物成就的规律呢?所以，放弃人事而思慕上天，就会失去万物的真情。

集评 明·陈仁锡《古文奇赏·荀子》：“味之不尽。……王安石祖此论，遂以不畏天变坐之。书不善读，大者误国。……天不可颂，况于人乎?……生物是天事，诚者自成，成物不干天事。”

总案 荀子认为天道只是自然现象，而不是有神在主宰，并且与人事无关，社会的治乱的根源不在天地，而在人的作为。所以，人应该认识自然，利用自然，而不依赖自然，更不应该迷信天命。人对于自然，应该“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”“有物之所以成”。这种以“制天命而用之”为核心的光辉思想，是荀子在哲学发展史上的一个突出贡献。

百王之无变，足以为道贯①。一废一起，应之以贯。理贯不乱;不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也②，乱生其差③，治尽其祥。故道之所善，中则可从，畸则不可为④，匿则大惑⑤。水行者表深⑥，表不明则陷;治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也;昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏⑦，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后⑧，无见于先;老子有见于诎⑨，无见于信⑩;墨子有见于齐，无见于畸(11);宋子有见于少(12)，无见于多。有后而无先，则群众无门;有诎而无信，则贵贱不分;有齐而无畸，则政令不施;有少而无多，则群众不化(13)。《书》曰(14)：“无有作好(15)，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

注释 ①贯：纲系，贯穿始末的原则。 ②大体：主要原则。 ③差：差错。 ④畸：偏差。 ⑤匿：通“慝”，邪僻。 ⑥表：标明。 ⑦偏：一个方面。 ⑧慎子：即慎到，战国时赵人，法家。 ⑨老子：姓李名耳，字伯阳，号骋，道家学派的创始人。诎，屈。 ⑩信：通“伸。 (11)畸：不齐。 (12)宋子：即宋荣子。战国时宋人。 (13)化：教化。 (14)见《尚书·洪范》。 (15)作好：以个人的喜好为喜好。

今译 历代帝王不变的法则，足可以做为“道”的纲领。一代废止一代兴起，都要用这个纲领去适应。整顿这个纲领，就不会混乱;不懂得这个纲领，就不懂得应变。纲领的主要原则没有亡失，出了差错，就发生混乱;系统地实行，就能够平治。所以“道”认为好的东西，适中的就可以遵从，偏差的就不可以实行，邪僻的就会迷失方向。走水路的人要标明水的深度，标志不明确就会被淹没;治理人民的人要标明“道”，标志不明确就会造成混乱。礼制就是标志。不合乎礼制，就是昏暗之世;昏暗之世，就天下大乱。所以，“道”没有不明亮的时候，在外在内有不同的标志，暗处明处都有不变的法则，人民才可以免去陷溺的祸患。

万物是“道”的一个方面，一物是万物的一个方面。愚者是一物的一个方面，而愚者自以为懂得“道”，这就是无知。慎子只看到事成之后的结果，而没有看到事情发生之前的原因;老子只看到事物屈折的一面，而没有看到事物伸展的一面。墨子只看到事物齐同的一面，而没有看到事物歧异的一面;宋子只看到事物少的一面，而没有看到事物多的一面。只有事后的结果而没有事先的原因，群众就没有门径;只有屈折而没有伸展，贵贱就没有区别;只有齐同而没有歧异，政令就不能施行;只有少而没有多，群众就不能教化。《尚书》说：“不要有所偏好，只要遵循先王的大道;不要有所偏恶，只要遵循先王的大路。”说的就是这个道理。

集评 明·陈深《诸子品节·荀子》： “此章却理胜文奇，‘贯’字作目。”

总案 荀子在这一节认为百王有一贯不变之道，是一种唯心主义的形而上学观点，和全篇的主要思想不相称，这反映了荀子思想的局限性。但荀子的这种一贯不变之道即他极为崇尚的“礼”，“一废一起，应之以贯”，这和他的政治观又是一致的了。

这篇文章文词精严矫健，气势充沛;说理能深入浅出;多用排比句，骈散兼施，是说理文中的上品。